西蒙波伏瓦《第二性》
波伏娃《第二性》简摘
《第二性》内容整理(一)她把女性(?)放置于处境中,尝试着从生物学,精神分析学,历史,神话等方面对女性的处境加以剖析,探讨女性从“他者”中释放,成为“主体”的可能的出路,参与人类“共在”中去。
自然,这样的剖析与探讨是基于一个限制前提的,即探讨女性“自主的自由”,而非“幸福”(任何不加限定性与目的性的对象研究都是毫无意义的,因为全人类所可能出现的各种状况是我们无法全部掌握的,纵使是有了很明晰的限定性与目的性,也会很大程度上受主观影响),而在这个限制之前又有个基础,即基于存在主义理论。
这个限制很重要。
“自主的自由”真正把女性从男人的附庸之中脱离开了,是独立的主体。
而女人的幸福却有很多种,而其中又有许多种是在社会道德的评判体系之下形成的,是不具备有独立自主之根本意识的。
当然,在此,我们基于存在主义(?)的理论评判体系(?),而我们所讨论的是在此前提之下,即实现“自主的自由”的幸福问题。
(二)但该以怎样的身份来提出这样的问题?无论男人还是女人,都是“当事人”与各自的“法官”。
波伏娃提出一个可能的可靠对象即“天使”,但同时,她对此可能性提出质疑,并相信,“要廓清女性的处境,仍然是某些女人更合适。
”关于究竟“某些女人”指的是哪种,或说是具有哪些方面特质的并没有说明。
但倘若我们将“天使”与“某些女人”融合为一体,我们也许可以找到一个特别的答案,即拥有极度男性气质的女人(?)。
波伏娃在导言处就提及“女人究竟是什么”,提出两个关键词,“子宫”及“女性气质”。
致使女性今日处境的究竟是在于女性自然的生理结构还是由此衍生出来的“女性气质”?倘若女人身上的“女性气质”逐渐淡化(这有一个争议,关于女人究竟是什么的讨论),是否就可以争取到“主体”地位。
乃至说,两性关系在婚姻生活中的主导附庸地位表现地最为频繁明显,倘若是女性之间的同性婚姻(那么我们就相对排除了“子宫”的影响),那么是否会存在二者相对平等,参与“共在”,还是人仍旧是男性气质的主导与女性气质的附庸。
波伏娃第二性（读书笔记）
波伏娃第二性（读书笔记）第二性——（法）西蒙娜。
德。
波伏娃作者（1908—1986），是女权主义者。
她是存在主义哲学的创始人之一萨特的终身伴侣，他们虽然共同生活了50年，却没有结婚，因为“我们认为，按照我们的信念行事，认可这种非正式的婚姻状态，是合乎道德的”。
本书分上下两卷，第一卷主要是从女性群体的角度去讨论妇女问题，是全书的理论框架。
第二卷，作者沿着从童年到老年这条生命发展轨迹，以各类妇女为对象，广泛探讨了女性的个体发展史。
“the other”是他者，“the one”是此者，“the other”的真正含义是指那些没有或丧失了自我意识，处在他人或环境的支配下，完全处于客体地位，失去了主观人格的被异化了的人。
所以国内曾一度流行的萨特的“他人即地狱”的著名观点，其准确译法似乎应为“他者即地狱”，而它的本来含义似乎应是，一个人如果丧失了主观意志，任凭他人或环境及异化了的自我的摆弄，就等于走进了地狱。
从科学角度上讲，在某种程度上任何特性都是取决于处境的一种反应。
如今之所以不再有女性气质，是因为它从来没有存在过。
诚然，女人和男人都是人，但这个命题是抽象的。
女人是什么？男人决不会想到要写一本书去论述男性的特殊处境，但如果我想介绍自己，就必须先说，我是个女人，所有的讨论也必须以此为前提。
实际上，两性关系和两种电极不尽相同，因为男人既相当于阳性，又相当于中性，人们通常用“男人”（man）来泛指一般人。
男人在做男人时是正当的，而女人在做女人时却是不正当的。
现在，男性就是人类的绝对标准。
男人相信他的身体同世界的关系是直接的、正常的，认为他的认识是客观的，同时，认为女人的身体是障碍和禁锢的。
男人并不是根据女人本身去解释女人，而是把女人说成是相对于男人的不能自主的人。
米什莱写道：“女人，是个相对的人。
”本达：“男人没有女人也能够考虑自身，可女人没有男人就不能考虑她自己。
”女人完全是男人所判定的那种人，所以她被称为“性”，其含义是，她在男人面前主要是作为性存在的。
波伏娃第二性读后感
波伏娃第二性读后感首先，我被波伏娃对男女关系进行的分析所深深吸引。
她认为男性一直以来都以自身为中心，将女性作为客体，对女性进行了意识形态的压迫和剥夺。
根据波伏娃的观点，男性通过将女性视为“他者”的方式来构建自己的自我存在，而女性则被迫成为“他者”的对象，失去了自我主体性。
波伏娃在书中详细地解释了这种被压迫的机制是如何形成和维持的。
她指出，这是一个在社会、文化和历史背景下相互强化的过程。
男性通过言语、文学、文化习俗等方式将女性定义为“他者”，以此来维持他们的权力和统治地位。
这种压迫机制的存在不仅使女性在法律、教育、就业等方面受到限制，也使她们失去了个人权利和主体性。
波伏娃对女性解放的论述也是具有启发性的。
她认为女性只有通过摆脱与男性的对立关系，建立起自己的主体性，才能实现真正的解放。
波伏娃主张，女性应该逐渐消除内化的性别角色和社会期待，以个人的意愿和价值来决定自己的生活方式和选择。
波伏娃还关注了女性在性爱方面的权利和需求。
她批评了男性占有主义的传统观念，强调了女性在性关系中应该是平等和自由的。
她主张女性有权选择性行为和性伴侣，并与男性共同享受性的乐趣。
她提出了性解放的概念，认为女性应该摆脱被动的性角色，拥有自己的性欲望和权利。
阅读完《波伏娃第二性》后，我对性别平等和女性解放的重要性有了更深刻的认识。
在传统的男女二元关系中，女性被压迫和剥夺了自己的权利和主体性。
而波伏娃的理论为我们打开了一扇可以实现平等和自由的大门。
她鼓励女性摆脱传统的性别角色和社会期待，建立起自己的主体性，以意愿和价值来决定自己的生活。
波伏娃的论述也让我思考了现实中女性解放的困境。
尽管在西方社会，女性的地位和权利得到了一定的改善，但性别不平等和性别歧视问题依然存在。
在许多发展中国家和传统社会中，女性仍然受到较大的限制和压迫。
这使我意识到，女性解放是一个持久的斗争，需要社会的关注和努力。
个人来说，阅读《波伏娃第二性》让我更加关注性别平等和女性权益问题。
《第二性》读后感优秀
《第二性》读后感优秀《第二性》读后感优秀1《第二性》不是一本易读的书，书中的内容涵盖生物学、精神分析学、文学艺术、古代神话、历史、社会风俗等用以阐述女性问题的各领域内容，以及作者波伏娃的存在主义哲学贯穿始终。
作为一部阐述女性问题的经典著作，它论述的全面性、客观性、以及高度和深度是迄今为止其他同题材的作品所不能及的。
女性想要了解女性处境的由来，了解两性思想深处的文化潜意识，就不得不读这本书。
我读的过程中，虽然许多的词句显得难以理解，那也是因为我的哲学思想储备有欠缺，但波伏娃通过现实以及文学作品里的论据描述，令我常常感到"就是这样"的被她理解了。
《第二性》发表于七十年前，现在读来仍觉得说的就是身边以及自己身上发生的现象一样。
仿佛一位智者说出了你隐秘的想法、懂得你是如何成为这样的，懂得你的困境，告诉你要超越自身。
然而最不寻常的是，这位智者是一位女性，她经历过女性的处境，她用思想与行动超越了自身。
可以从书中提炼的一个观点是："女人"不是生成的，而是在成长过程中，她在社会文化中的处境使她变成了"女人"。
从生物范畴来说，激素的作用决定了女人的体质。
一般说来，女人比男人矮小、体轻、骨骼更纤弱、骨盆更宽大、脂肪形态更圆润。
女人的力量大约是男人的三分之二，肺活量要弱一些，气管和喉咙要小些，因此也带来声音的不同。
女人的甲状腺比男人发达，再加上卵巢分泌激素对植物神经系统产生作用，使女人情绪起伏，容易心跳、脸红、流泪、狂笑。
女人天然接受仿佛外来强加于她身上的青春期和更年期危机，每月的诅咒，长时间的妊娠、痛苦和危险的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳动物中，为履行物种生殖职能而付出成本最高的。
如果将女人与男人相比较，男人便显得有优势得多，男人的生殖不影响他个人的生存，没有危机和事故。
总体而言女人同男人活得一样长，但有不少时期，女人不能支配自己。
这些生物学论据体现了女人处境的一个本质因素，因为身体是我们控制世界的工具。
第二性读后感2000字
第二性读后感2000字第二性读后感《第二性》是法国作家西蒙娜·德·波伏娃的代表作之一，也是一部引起了广泛争议的作品。
作为一部揭示女性地位问题的著作，它深刻地探讨了性别不平等、女性压迫以及性别角色的束缚等议题。
读完这本书，我深感震撼和思考，下面是对这本书的读后感。
《第二性》通过对女性的社会地位和性别问题进行了透彻而无情的剖析，使我对女性所面临的现实状况有了更深刻的认识。
在这本书中，作者通过对历史、文化、宗教和生物学等方面的研究，从多个角度来解释和分析女性的地位和性别差异。
她指出，女性在家庭、职场和社会中一直处于弱势地位，被定型为男性服从、依附的存在。
这种性别角色上的束缚导致了女性的无权和被剥削，使她们处于永远被定义和被他人掌控的状态。
德波伏娃认为，女性应该自觉地摆脱这种被动地位，为自己争取权利和自由。
在读这本书的过程中，我被书中所提出的观点和思想所震撼。
德波伏娃对女性解放的呼吁让我开始反思社会对女性的期望和限制。
她认为，女性应该为自己的生活负责，不应该依赖于男性，同时也应该有追求个人价值和自由的权利。
这对我来说是一个重要的触动，使我认识到女性应该努力争取平等和权利，同时也应该追求自我实现和独立。
《第二性》对性别问题的深刻探讨也使我对社会对性别角色的限制产生了思考。
我开始怀疑为何女性总是被定义为弱者和依附者，为何男女之间存在着如此明显的不平等。
书中的许多案例和细节都揭示了女性在家庭和职场中所受到的不公平待遇，让我深感愤慨和无奈。
作为一个女性，我也感受到了社会对女性期望的压力和束缚。
这本书让我明白，女性需要团结起来，争取自己的权益和地位。
同时，《第二性》也对男性性别角色进行了审视，指出了男性同样受到了性别角色的束缚。
男性在传统社会中被赋予了社会支配和压迫女性的角色，而这种角色也成为了男性压力和困扰的源泉。
对于男性来说，解放的过程同样重要，他们需要承担更多的家庭责任和情感关怀，摆脱传统的男性气概和男权主义的束缚，追求更自由和平等的性别观念。
大学生《第二性》读后感1000字范文三篇
大学生《第二性》读后感1000字范文三篇大学生《第二性》读后感1000字范文三篇导语：西蒙娜・德・波伏娃一生写了许多作品，《第二性》是她获得世界性成功的一部巨著，是“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充智慧的一本书”，被誉为女的“圣经”。
下面是有本店铺为大家整理的三篇读后感范文以供大家需要！【第一篇】女人是什么?生物学上把她定义为“雌性”。
波伏娃认为:“‘雌性’这个词之所以是贬义的，并不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。
”男人几乎把所有关于“雌性”的形容词都抛到了女人身上，诸如“懒惰、狡诈、无情、愚蠢”等等。
波伏娃从心理学的角度来区分物种:“性别的产生是心理上的，而非生物学上的。
”正是女人通过她的‘感情生活’创造了她自己的身份，包括她的女性身份。
”按照波伏娃的这种观点，每个人的思想意识是不同的，那么由此而产生的“身份认同”也会各异。
可是，事实上，几乎没有女人会把自己放在雄性的行列中。
那么，为什么几乎所有的“她”都会把自己创设为“女性”呢?波伏娃并没有对此作出探究。
实际上，这个社会在“她”出生时变把她定义为“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在尝试接受这种身份，接受这种社会规则。
就像是一道判断题，社会告诉你——你是女性。
当然，你有权进行选择，如果你选择“正确”，那么你就得到社会的普遍认可;否则，你就是社会上的异类，那些社会赋予其“女性/男性身份”而其自身又将自己界定为另一性别的人，往往受尽社会的谩骂和指责。
在这种压力下，更多人会选择接受社会赋予他的性别。
因此，虽然我理解波伏娃的观点，但却更倾向认为女性身份不是一开始就由“她”自己选择的，而是社会根据其身体特征强加给她的，她只是在心理上给予承认罢了。
波伏娃对婚姻提出了批判。
她认为:“结婚与个人无关而与组织有关:婚姻是为了履行职责，而不是实现真情或表达感情。
”“在婚姻中，性经历一直被看作是一种职责，一种目的，它永远不是一种真正欲望的表述。
第二性经典语录
第二性经典语录导读：本文是对于第二性经典语录，假如感觉很不错，欢迎点评和分享！1、妆扮不只是是修饰，它还表示了女人的社会处境。
——波伏娃《第二性》2、女人不是生成的，而是造就的。
——西蒙娜·波伏瓦《第二性》3、他们的目标不是征服将来和世界，而是和平川保持过去，维持现状。
——西蒙娜·德·波伏娃《第二性》4、衣饰对很多女人之因此这样重要，是由于它们能够使女人凭借幻觉，同时重塑外面世界和她们的内在自我。
——波伏娃《第二性》5、肖伯纳说，让人们遇到约束比让他们挣脱这类约束更简单，只需这类约束会带来利益。
——波伏娃《第二性》6、但状况依旧是，女人妆扮得越美丽，她就越遇到尊敬；她越是需要工作，绝佳的相貌对她就越是有益；姣好面貌是一种武器，一面旌旗，一种防守，一封介绍信。
——波伏娃《第二性》7、一种没有壮心也没有** 的金光闪闪的平凡，漫无目的，无穷地循环往复的日子，慢慢地滑向死亡，不寻思原由的生活。
纹丝没动地保留和重复世界，看来既不行取，也不行能。
——西蒙娜·德·波伏娃《第二性》8、女性是第二性，清除在男性之外的“他者”。
权利归于男性，女性只是是附庸。
附庸的包庇来自权利，鄙视也来自于权利。
事实就是这样，谁家生了女儿也仍是叹惋一阵儿。
连在性交中，女性都是处于被动和防御，像个容器，收纳男性的欲念。
——《第二性》9、人们常说，女人妆扮是为了惹起其他女人的妒忌，而这类嫉妒其实是成功的显然标记；但这其实不是独一的目的。
经过被人妒忌、敬羡或欣赏，她想获得的是对她的美、她的典雅、她的情味——对她自己的绝对一定；她为了实现自己而展现自己。
——波伏娃《第二性》10 、“想一想也真可悲，”米什莱写道，“女人，这个相对的人，只好作为夫妇中的一员来生活，她常常比男人孤单。
他广交朋友，不断有新的接触。
她若无家庭则什么也不是。
而家庭是一种残害人的负担；它的所有重量都压在她的肩上。
”——西蒙娜·德·波伏娃《第二性》。
摆脱现代“第二性重拾女权主义读波伏娃的《第二性》
波伏娃的女性主义思想对后来的女性主义运动产生了深远的影响。她强调了女 性在社会中的地位和作用，鼓励女性积极参与到社会中来，争取自己的权利和 地位。《第二性》不仅是一部理论著作，也是一部指导实践的著作，它激励了 无数女性投身于争取自身权益的斗争中。
然而，《第二性》并不是完美的。有些读者批评波伏娃的思想过于理想化，忽 视了社会现实的复杂性。此外，她的思想也受到了来自不同文化背景和社会环 境的女性主义者的质疑和挑战。尽管存在这些争议，但不可否认的是，《第二 性》开启了女性主义理论的大门，为后来的女性主义研究提供了重要的参考和 启示。
首先，波伏娃在《第二性》中提出了一个重要的观点，即女性并不是天生的， 而是由社会和历史文化所建构的。她认为，社会对男性和女性的定义和期待是 建立在一种被称为“男性中心主义”的社会结构和文化体系之上的。这种男性 中心主义强调男性的优越性和主导地位，将女性视为男性的附属品或者甚至是 男性的一种类型。
这种社会建构论的一个重要含义是，女性的地位和权利并不是自然而然存在的， 而是需要被争取和斗争的。波伏娃在《第二性》中呼吁女性认识到自身所处的 困境，同时鼓励她们积极寻求解放和自由。
因此，女性在生产活动的中心被边缘化了，从事着重复的、单调的、更接近动 物性的工作。
波伏娃在《第二性》中也谈到了女性在家庭以外的广阔空间自由活动时所面临 的困境。她指出，虽然男性可以进行创造，去征服未知的土地和水域，他们的 视野可以不仅限于当下，还可以放眼未来。然而女性却往往被限制在家庭和社 会的角色中，被视为男性的附属品或第二性。
在《第二性》中，波伏娃详细地阐述了她的女性主义思想。她认为，女性被社 会定义为“第二性”，即男性的附属品，而不是独立的存在。这种定义深深地 限制了女性的自由和发展。波伏娃强调，女性应该追求自己的自由和独立，而 不是仅仅被定义为母亲、妻子或家庭主妇。她认为，女性应该被赋予和男性一 样的权利和机会，包括接受教育、参与社会、追求自己的事业等。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
Essentialism about sexual difference
• Women´s essence = women have certain attributes, all women and everywhere and at all times • This is biological essentialism • According to it women have biological basis that makes them cognitively and morally different from men (less rational and less morally accountable)
The Second sex
• It matters of what sex one is born • Men have better chances, have a better position of power • Women have less power in politics, in society • Women are poorer (still women only one ca 3% 5% of the wealth of the world) • Women are not as free as men, acc. to Beauvoir • It is because women have been defined as being “other”, as being different
Beauvoir
• • • • • Are there really women? asks Beauvoir She means, is there a woman’s essence? She denies that Women and men are however different Their differences are determined by historical, social circumstances, and also different bodies • That does not have to lead to biological essentialism
Traditional duality of the sexes and Essentialism
• According to traditional dualisitic theories about sexual difference: • Sexual difference is understood to be based on different anatomy of the sexes • The anatomy of women predestines them to fulfill certain roles • Women are thus “essentially” different from men • Old believe that there is a women’s nature or essence • This belief is the basis of traditional ideas about the division of sexual roles in society
Sexual difference
• • • • • • • • Sexual identity is nevertheless not only cultural (determined by culture) social (produced by society) discursive (produced by discourses) or volitional (free choice) it also has a basis in the body Beauvoirs thesis is thus that being a man or a woman determines the life of us all
Sexual difference
• Men and women are different, biologically • Are they different psychologically, cognitively? • Perhaps not much more than men are different from one another, just as women are different from one another • But are there “tendencies” or “styles” that are common to women and common to men that could allow us to define sexual difference? • Perhaps
Essentialism
• Has there been an essentialism about men? • According to Beauvoir not to the same degree as about women • Men have been associated with being “human”. The human is man. Woman has thus been considered less than human in the history of our culture • Men have been the measure according to which women have been defined. • The woman is defined according to which she lacks being a man (Aristotle)
Sex and Gender
• This distinction is based on the idea of social construction of the differences between men and women • Beauvoir: “One is not born a woman, but becomes a woman”
Duality of the sexes
• Duality of sexes in the history of ideas • The male and the female acc. to traditional understanding that goes back to ancient philosophy • The male is the rational being, the female deviates from the male • Thomas Aquinas: “The female is an imperfect male”
Women according to traditional duality of the sexes
• Women are “dangerous” in the public sphere because they are “unprdictable” as they are determined by their emotions (Hegel) • Women should not to be allowed to take part in politics • Women should keep silent in the church (Apostle Paulty of the sexes
• • • • • Male Rationality Culture Mind, soul The role of men is to be pater familias and govern society • • • • • Female Body Nature Emotions The role of women is to bear and rear children
Simone de Beauvoir: Introduction to the Second Sex
March 22, 2006
S. de Beauvoir and J.P. Sartre
The Second Sex
• • • • • • Woman as the second sex The second sex derived from the first sex Women in the position of the “other” What does it mean to be an “other”? I and the other We and the other
Essentialism
• Essentialism about sexual difference is therefore a very much criticized doctrine • Impossible doctrine: Essence means that all women have to be in a certain way • If there is one exception to this it is impossible to talk about essence of all women • Is it nevertheless possble to talk about sexual difference?
Why a book about the second sex?
• Women have to define their situation • To be a woman is being in a certain position • Men have not had to define their position in the same manner according to Beauvoir • A male is “man” • Woman is what deviates from being “man” • Therefore women have to define their position anew