第二性读书笔记
第二性读后感
第二性读后感《第二性》读后感说实话，读完《第二性》这本书，我感觉自己像是经历了一场思想的洗礼，又像是在别人的故事里看遍了自己的影子。
书里的很多观点和描述，都让我对女性的处境和命运有了更深的思考。
作者波伏娃通过大量的观察和分析，揭示了女性在社会中被塑造为“第二性”的种种现象和原因。
这让我想起了我身边的一位阿姨，她的经历就像是这本书的一个现实缩影。
这位阿姨是我妈妈的闺蜜，我们暂且叫她刘阿姨吧。
刘阿姨年轻的时候长得漂亮，性格也活泼开朗。
在那个年代，她算是很有想法的女性，一直梦想着能走出小县城，去看看外面更大的世界。
可是，家里人却觉得女孩子读太多书没用，早早地就给她安排了一门亲事。
对方是个家境不错的男人，但刘阿姨对他并没有什么感情。
结婚后，刘阿姨很快就生了孩子。
为了照顾家庭，她不得不放弃了自己出去闯荡的念头，每天围着孩子、灶台转。
她的丈夫呢，对家里的事很少过问，觉得挣钱养家就是他的全部责任，回到家就当起了“甩手掌柜”。
刘阿姨跟我妈诉苦的时候说，有一次孩子生病发烧，她一个人抱着孩子在医院跑上跑下，忙得焦头烂额。
而她的丈夫正在外面和朋友喝酒打牌，电话都打不通。
那一刻，她觉得特别无助和委屈。
随着时间的推移，刘阿姨为了家庭付出了一切，她不再注重自己的打扮，也没有时间和精力去发展自己的兴趣爱好。
她变得越来越沉默寡言，眼神里也失去了曾经的光芒。
有一回过年，大家聚在一起聊天。
男人们高谈阔论着工作、生意，女人们则在一旁谈论着家长里短。
刘阿姨坐在角落里，很少插话。
我注意到她看着那些侃侃而谈的男人们，眼神里有羡慕，有无奈，还有一丝不甘。
后来，刘阿姨的孩子长大了，她想着出去找份工作，重新找回自己的价值。
可是，她发现自己已经和社会脱节了太久，很难找到一份合适的工作。
她去应聘的时候，人家一看她的年龄和履历，就委婉地拒绝了。
刘阿姨无奈地回到家，面对丈夫的不理解和冷嘲热讽，她只能默默地流泪。
她跟我妈说：“我这一辈子，好像都在为别人活，从来没有为自己活过。
第二性读后感
第二性读后感《第二性》是法国哲学家西蒙娜·波伏娃的一部重要作品，该书以女性主义的视角揭示了女性的社会地位和性别问题。
本书以文学、人类学和社会学的角度对女性的身份和认同进行了深入的分析，并寻找解放女性的道路。
本书的核心思想是，女性的地位被男性的视角所影响，她们在社会和家庭中处于从属地位，并未真正实现平等。
波伏娃认为，女性的性别是通过生物学决定的，而性别观念则是一种社会建构的产物。
女性的身份和认同是社会对女性强加的，而不是她们自己主动选择的。
波伏娃通过对女性历史、文化和心理的研究，揭示了女性的双重性。
她认为，女性既是自己的主体，也是被男性的欲望所支配的客体。
女性常常被定义为“他者”，她们的存在是为了满足男性的需要和欢愉。
这种被动和从属的地位导致了女性缺乏自主性和自我价值感。
波伏娃认为，女性应该从男性的视角中解脱出来，找到自己的独立身份。
她主张女性应该走出家庭和社会的束缚，追求自己的事业和自我实现。
女性应该摆脱对男性的依赖，寻找自己的独立性和自由。
《第二性》对我来说是一部非常启发性的读物。
通过阅读该书，我深刻理解到女性在社会中所面临的困境和挑战。
波伏娃的观点揭示了女性的被动与束缚，以及如何通过个人努力和社会改革来解救自己。
这本书对我的启发是，女性应该努力追求自身的独立和平等，不让传统的性别观念限制自己的发展。
我们应该摒弃“男性天生优于女性”的观念，重新审视女性的自我价值和潜力。
女性应该努力突破社会的束缚，为自己争取更多的机会和权益。
此外，波伏娃的观点也提醒我，性别不应该成为评价一个人能力和个人魅力的标准，我们应该摒弃对性别的偏见和歧视。
每个人都应该被视为独立的个体，而不是被他们的性别所定义。
最后，读完《第二性》，我强烈感到了作为女性的责任和使命。
我们应该发扬自己的优势，坚定自己的信念，为实现性别平等而奋斗。
每个女性都应该认识到自己的价值和力量，不断努力，为自己和其他女性争取更多的权益和声音。
第二性读后感
第二性读后感《第二性》读后感在翻开《第二性》这本书之前，我对女性在社会中的地位和角色的认知，还停留在一些表面和常见的观点上。
但当我真正沉浸其中，我仿佛进入了一个全新的思考领域，一个充满了对女性深刻洞察和剖析的世界。
波伏娃在书中提出的观点，让我一次又一次地陷入沉思。
她指出，女性并非天生就是女性，而是被社会塑造成为女性的。
这一观点犹如一道闪电，划破了我以往认知的夜空。
我开始回想自己身边的女性，我的母亲、姐妹、朋友，她们的行为、选择，有多少是出于自身真正的意愿，又有多少是受到社会既定观念的影响和束缚？就拿我身边的一个例子来说吧。
我的表姐，从小就是个聪明伶俐、成绩优异的女孩。
她热爱科学，梦想着成为一名优秀的科学家。
在学校里，她总是积极参加各种科学竞赛，屡次获奖。
然而，当高考填报志愿的时候，家里的长辈们却纷纷劝她选择师范或者医学专业，理由是“女孩子学这些，以后工作稳定，又适合照顾家庭”。
表姐起初很坚持自己的想法，但在家人日复一日的劝说和压力下，她最终妥协了，选择了医学专业。
大学期间，表姐虽然也努力学习，但我能感觉到她内心深处的那份失落和不甘。
毕业后，她按照家人的期望进入了一家医院工作。
工作还算顺利，收入也不错，可她总是在我们聚会的时候，流露出对当初放弃梦想的遗憾。
她说，如果当初能够坚持自己的选择，去追求自己热爱的科学领域，哪怕道路艰辛，她也会觉得无比满足和快乐。
表姐的经历让我深刻地体会到，社会对女性的期望和定义，是如何在不知不觉中影响着她们的人生选择。
波伏娃说，女人是他者，是相对于男性主体而言的客体。
在现实生活中，这种“他者”的地位常常表现得如此明显。
比如在职场上，女性往往被认为不适合担任领导职务，或者在晋升时会面临比男性更多的障碍。
这种观念并非基于女性的能力不足，而是基于一种先入为主的偏见。
再看看我们的日常生活，广告中的女性形象大多是温柔、美丽、顺从的，似乎女性的价值就在于她们的外貌和取悦他人的能力。
而在家庭中，女性仍然承担着大部分的家务和照顾孩子的责任，即使她们同样有着自己的事业和梦想。
《第二性》读后感优秀
《第二性》读后感优秀《第二性》读后感优秀1《第二性》不是一本易读的书，书中的内容涵盖生物学、精神分析学、文学艺术、古代神话、历史、社会风俗等用以阐述女性问题的各领域内容，以及作者波伏娃的存在主义哲学贯穿始终。
作为一部阐述女性问题的经典著作，它论述的全面性、客观性、以及高度和深度是迄今为止其他同题材的作品所不能及的。
女性想要了解女性处境的由来，了解两性思想深处的文化潜意识，就不得不读这本书。
我读的过程中，虽然许多的词句显得难以理解，那也是因为我的哲学思想储备有欠缺，但波伏娃通过现实以及文学作品里的论据描述，令我常常感到"就是这样"的被她理解了。
《第二性》发表于七十年前，现在读来仍觉得说的就是身边以及自己身上发生的现象一样。
仿佛一位智者说出了你隐秘的想法、懂得你是如何成为这样的，懂得你的困境，告诉你要超越自身。
然而最不寻常的是，这位智者是一位女性，她经历过女性的处境，她用思想与行动超越了自身。
可以从书中提炼的一个观点是："女人"不是生成的，而是在成长过程中，她在社会文化中的处境使她变成了"女人"。
从生物范畴来说，激素的作用决定了女人的体质。
一般说来，女人比男人矮小、体轻、骨骼更纤弱、骨盆更宽大、脂肪形态更圆润。
女人的力量大约是男人的三分之二，肺活量要弱一些，气管和喉咙要小些，因此也带来声音的不同。
女人的甲状腺比男人发达，再加上卵巢分泌激素对植物神经系统产生作用，使女人情绪起伏，容易心跳、脸红、流泪、狂笑。
女人天然接受仿佛外来强加于她身上的青春期和更年期危机，每月的诅咒，长时间的妊娠、痛苦和危险的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳动物中，为履行物种生殖职能而付出成本最高的。
如果将女人与男人相比较，男人便显得有优势得多，男人的生殖不影响他个人的生存，没有危机和事故。
总体而言女人同男人活得一样长，但有不少时期，女人不能支配自己。
这些生物学论据体现了女人处境的一个本质因素，因为身体是我们控制世界的工具。
第二性读后感
第二性读后感《＜第二性>读后感》波伏娃的《第二性》，这本书就像一个威力十足的炸弹，在我的思想世界里炸开了花。
一开始翻开这本书，说实话，有点晦涩难懂。
但耐着性子读下去，却仿佛走进了一个全新的世界，一个关于女性的、从未被如此深入剖析的世界。
书中有一个观点让我印象特别深刻，那就是女性被视为“第二性”并非天生如此，而是社会文化塑造的结果。
这让我想起了生活中的一件小事。
有一次，我去参加一个朋友的聚会。
聚会上，大家聊得热火朝天，话题从工作到生活，从电影到旅行。
然而，当聊到某个关于科技的专业话题时，一位男士开始滔滔不绝地发表自己的见解，大家都听得津津有味，时不时点头表示赞同。
这时候，我的一位女性朋友也忍不住插了几句嘴，提出了一些很有建设性的想法。
可奇怪的是，她的话并没有得到像那位男士一样的重视，甚至有人直接打断她，说：“哎呀，女孩子懂这些干嘛？” 那位女性朋友顿时面露尴尬，不再说话。
当时的我心里特别不是滋味。
为什么仅仅因为性别，女性的观点就可以被轻易地忽视或者否定呢？这难道不正是波伏娃所说的“第二性”的体现吗？女性在这样的场合中，似乎被默认不应该对这类“高深”的话题有深入的理解和见解。
再想想我们从小到大所接受的教育。
在学校里，老师常常会鼓励男生要勇敢、要有领导力，而对于女生，则更多地强调要乖巧、要文静。
玩游戏的时候，男孩子总是被赋予“英雄”“领袖”的角色，而女孩子则常常是等待拯救的“公主”。
这种潜移默化的教育，是不是在一开始就给了男女不同的定位，从而让女性在成长过程中逐渐接受了自己“第二性”的地位呢？还有在职场上，女性面临的困境也不少。
怀孕生子往往会被视为职业发展的绊脚石，同等条件下，晋升的机会可能更多地倾向于男性。
就像我认识的一位姐姐，她工作能力超强，业绩也非常突出。
但当有一个重要的升职机会来临时，公司却选择了一位能力稍逊一筹的男性，原因仅仅是担心她怀孕后会影响工作。
这公平吗？显然不公平！可这就是现实中存在的对女性的偏见和不公。
《第二性》读书笔记
《第二性》读书笔记《第二性》从原始社会到现代社会，在纷繁复杂的历史形态和社会结构的演变过程中，讨论了妇女处境、妇女地位和妇女权利的实际情况，探讨了女性个体发展中所显示出的性别差异，本书被誉为“一部传世不朽的女性主义经典”。
在读这本书时，我也是挑选着看的，对第二卷中女孩到少女的成长过程所处的境地颇有感触。
在男权社会里，美貌常常被认为是女性的价值所在，从好的方面说，这是褒奖，从坏的方面说，这就是强制，因为它意味着女性必须是美的，而美是必须付出代价的。
正如波伏娃指出，许多女性由于内化了女性必须美的这一要求，从而不停地在镜子面前端详打量自己的五官、体形、一颦一笑。
而且由于女性被教育、引诱为时装的奴隶，所以女性甘愿穿那些非常不舒适、不方便的服装。
而且，女性不但被构建为养眼之物，而且是性用品，所以“在珠宝、荷叶边、亮晶晶的饰片……，女人变成了有血有肉的人偶……;女人也在展示她们的肩膀、背部和胸部。
”在这里，就不多加赘述。
另外，刚阳阴柔是在男权制社会中固有的性别分配原则，所以，“小男孩学会了有条不紊地运用自己的力量，同时也吸取了暴力的教训。
他从小便学会了挨揍、蔑视痛苦和有泪不轻弹”。
而女孩，当受到别人的欺负时，只能等着男人来英雄救美，因为从小受到的教育就不许她们自己救自己，她的身体只用于观赏而不是暴力。
渐渐地，女孩明白了女性是为男性而生的，从而她学会了用男人的、别人的眼光观察自己，她变成了自己的客体，沉溺于自己的美貌和身段。
这也让我有所思考，为什么女孩会这样，是天生的吗?显然不是，而是后天构建，在男权社会下，父母、学校等一点一滴地通过教育将小女孩一步步地构建成了男权制要求的女人：被动、爱美、无用。
然而，小女孩并不是那么驯顺地就被训练成被动、无用的男性客体，女孩到少女的成长过程中也想向男孩子那样追求自己的学业和职业，渴望自由和思考，这是男权带给她们的诱惑。
但是，在当时十七八世纪的欧洲，许多不安于被动等待，渴望自由去思考、冒险的女性常常被诊断为一种精神谵妄的疾病。
第二性第九章读后感范本
第二性第九章读后感范本《第二性》第九章读后感《第二性》是法国女性主义思想家西蒙娜·德·波伏娃于1949年出版的一部重要著作。
它从女性的历史地位、社会地位、性别问题以及女性意识形态等多个方面探讨了女性在社会中的处境和困境。
第九章作为这部著作的核心章节之一，深入研究了女性的母性。
在第二性中，波伏娃通过对母性的批判性分析，揭示了母性所带来的束缚和不公。
她认为，母性被神圣化和理想化，被社会所强加给女性，成为女性被困在家庭和责任中的根源。
波伏娃指出，很多女性之所以成为母亲，并不是出于自主选择，而是因为社会的期望和压力。
她认为，女性被社会要求生育是一种剥夺了女性自由选择的权利，把女性降低为生育工具，限制了女性的发展和自由。
在古代和现代社会，母亲被赋予了特殊的社会地位和责任。
她们被要求献身于家庭和子女，为了照顾和教育子女而放弃了自己的事业和个人发展。
波伏娃认为，这种社会期望对女性产生了巨大的压力，使得女性被迫做出牺牲和妥协，无法追求自己的价值和理想。
此外，波伏娃还批判了传统的母性观念对女性个体的镇压和奴役。
她指出，母性被当作女性的本质属性，女性仅仅被定义为母亲，忽视了女性作为独立的个体和主体的存在。
这种观念使得女性不得不承担照顾和照料他人的角色，而忽视了她们自己的需求和欲望。
在这一章节中，波伏娃以深刻的洞察力和批判思维，探讨了母性在现代社会的问题和困境。
她对社会对女性的期望和要求提出了质疑，试图解放女性，让她们能够追求自己的人生价值和意义。
在我看来，波伏娃在第九章中对母性的批判是非常有洞察力的。
她揭示了母性观念对女性的束缚和限制，呼吁社会尊重女性的选择和自由。
波伏娃的观点给予了我对女性问题的新思考和理解，让我对女性的境遇和处境更加关注和关心。
总之，第二性第九章是《第二性》这部著作的重要章节之一，通过对母性的批判性分析，深入研究了女性的处境和困境。
波伏娃通过揭示母性所带来的束缚和不公，呼吁社会尊重女性的选择和自由。
波伏娃第二性(读书笔记)
第二性——（法）西蒙娜。
德。
波伏娃作者（1908—1986），是女权主义者。
她是存在主义哲学的创始人之一萨特的终身伴侣，他们虽然共同生活了50年，却没有结婚，因为“我们认为，按照我们的信念行事，认可这种非正式的婚姻状态，是合乎道德的”。
本书分上下两卷，第一卷主要是从女性群体的角度去讨论妇女问题，是全书的理论框架。
第二卷，作者沿着从童年到老年这条生命发展轨迹，以各类妇女为对象，广泛探讨了女性的个体发展史。
“the other”是他者，“the one”是此者，“the other”的真正含义是指那些没有或丧失了自我意识，处在他人或环境的支配下，完全处于客体地位，失去了主观人格的被异化了的人。
所以国内曾一度流行的萨特的“他人即地狱”的著名观点，其准确译法似乎应为“他者即地狱”，而它的本来含义似乎应是，一个人如果丧失了主观意志，任凭他人或环境及异化了的自我的摆弄，就等于走进了地狱。
从科学角度上讲，在某种程度上任何特性都是取决于处境的一种反应。
如今之所以不再有女性气质，是因为它从来没有存在过。
诚然，女人和男人都是人，但这个命题是抽象的。
女人是什么？男人决不会想到要写一本书去论述男性的特殊处境，但如果我想介绍自己，就必须先说，我是个女人，所有的讨论也必须以此为前提。
实际上，两性关系和两种电极不尽相同，因为男人既相当于阳性，又相当于中性，人们通常用“男人”（man）来泛指一般人。
男人在做男人时是正当的，而女人在做女人时却是不正当的。
现在，男性就是人类的绝对标准。
男人相信他的身体同世界的关系是直接的、正常的，认为他的认识是客观的，同时，认为女人的身体是障碍和禁锢的。
男人并不是根据女人本身去解释女人，而是把女人说成是相对于男人的不能自主的人。
米什莱写道：“女人，是个相对的人。
”本达：“男人没有女人也能够考虑自身，可女人没有男人就不能考虑她自己。
”女人完全是男人所判定的那种人，所以她被称为“性”，其含义是，她在男人面前主要是作为性存在的。
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《文学理论教程》读书报告班级：新闻092姓名：金*学号：*********一、简介书名：《第二性》作者：（法）西蒙波伏娃出版社：西苑出版社出版时间：2009-7-1二、章节介绍第一部事实与神话第01章动物的性生活：生物学的依据第02章性一元论：精神分析学的妇女观第03章经济一元论：历史唯物主义的妇女观第二部历史第04章游牧族中的女人第05章早期农耕时代的女人第06章父权时代与古代社会第07章从中世纪到十八世纪的法国女人第08章法国大革命以后：就业与从政第三部神话第09章梦想、恐怖与偶像崇拜第10章五位作家笔下的女人神话第11章神话与现实第四部女性形成第12章女孩第13章少女第14章性发动第15章女性同性恋第五部处境第16章结了婚的人第17章母亲第18章社交中的女人第19章妓女第20章中老年女人第21章女人的处境与特性第六部生存之辩第22章自恋第23章情妇第24章修女第七部走向解放第25章结论三、主要内容《第二性》的作者为法国作家西蒙娜•德•波伏娃。
该书是她获得世界性成功的一部巨著，被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”和“女人的圣经”。
《第二性》既有艰深的学术理论，又有生动形象的平实语言，内容涵盖哲学、历史、文学、生物学、社会学、心理学等多个领域，运用了妇女传记、社会和历史资料等大量第一手材料，体现了波伏娃深厚的学术功底和敏锐的观察思辩能力。
这部堪称俯瞰整个女性世界的百科全书不仅确立了波娃在当代女权主义历史上奠基人的地位，而且为世界妇女运动树立了一块丰碑。
《第二性》这本书分为上下两卷：上卷主要介绍“事实与神话”，这也是全书的理论框架；下卷则是讲述“当代女性”。
第一卷从生物学、精神分析学和马克思主义的角度剖析了女性问题，内容涵盖哲学、历史、文学、生物学和古代神话，主要讨论的是女性群体，是全书的理论框架。
作者西蒙波伏娃在上卷中深入探讨女性的地位、生活和种种神话，着重对生物学、精神分析学、历史唯物主义以及五位作家笔下的女性观进行分析、评价。
从游牧民族的女人到母系社会、父系社会的女人，再到18世纪贵族社交圈、大革命后及她写作本书时的女人社会地位的变化及其根本原因。
在第二卷中，沿着从童年到老年这条生命发展的轨迹，作者描述了各类女人，有女性同性恋者、妓女、恋爱中的女人或情妇、神秘感主义的女人或修女、独立的女人或职业女性等，是怎样从女孩变为女人，怎样经历各种不同的处境（婚姻、母亲、社交、妓女、中老年），尤其探讨了各个年龄阶段、各种类型女性的生理心理及处境的变化，以及在这些处境中受到怎样的局限以及可以采取什么样的方式获得解放。
最后得出结论：女性要获得解放，就必须正视她们同男性的差异，同男人建立手足关系。
波伏娃在此书中并不是要否定女性的存在，她认为女性应该象男性那样思考、行动，象男性一样实现超越。
这种思考和行动，不是因为其行动方式是男性的，而是因为它是一个独立、自由的人所应该采取的方式。
首先，书名《第二性》观点鲜明的指出了女性生活在男性创造并主导的世界，处于受支配的不平等地位。
这很重要，因为即便当今，很多女性未曾意识到她们生活在男权制定的规则里。
第二，指出这种被支配的地位不是天生注定的。
尽管有生理的原因，但经济上的依附性更为重要。
社会风俗、法律、道德等施加给女性的限制和枷锁是造成这一局面的根源。
对此，作者从生物学、历史学、经济学、精神分析等多重角度进行了庞杂但条理清晰的论证。
第三，指出所谓“女性气质”不是女性受支配的原因，而是其处于受支配地位的结果。
女人的“特性”——她的信念，她的价值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行为，应当由她的处境来解释。
“女性气质”的形成既是女性对自身处境的反应，也是社会风俗所施加影响的结果。
第四，作者西蒙波伏娃认为，女性本身有促成“被支配地位”的“共谋”成分。
在男性允诺的利益诱惑下，女性主动接受了这地位和身份。
尽管这地位使她丧失了主体的超越性，置身于“他者”地位的危险当中。
第五，作者对工业发展和思想启蒙推动的女性解放运动和新女性的诞生，以及男女平等的前景持乐观态度。
男女平等并非否认两性差异，而是尊重差异，也尊重彼此的主体性，废除两性间存在的压迫愚昧欺骗等，实现彼此的充分自由发展。
只有这样，两性之间才能形成真正的健康的手足关系。
四、比较女性主义（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。
在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。
女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。
玛丽·朴维在自己的文章《女性主义与解构批评》里声称：“‘女性’仅仅是社会的产物，不具有自然的基础，即‘女性’是一个术语，对这个术语的界定取决于它所被讨论的语境，而不取决于某些性器官或社会经验”，“‘女性’反映不了完整的‘自我’，因为特征是有所联系的，‘女性’仅仅是同‘男性’相对照时获得的临时定义的一个位置”［1］。
朱莉娅·克里斯蒂娃坚持“女人”根本就不可能被界定：“认为‘一个人是女人’和‘一个人是男人’，几乎同样荒谬，并且具有同样的蒙昧主义色彩”，“因此，我对‘女人’的理解是‘女人’无法逾越，无法言传，存在于命名与意识形态之外”，“在更深程度上，女人不是一个人能够‘成为’的东西”［2］。
莫尼克·维蒂格干脆认为，“女人”这个概念无论新旧都应该抛弃掉：“父权制的秩序不只是意识形态的，也不仅仅在于单纯的‘价值’领域；它形成了一种特殊的、物质的压迫。
要揭示它的存在，暴露它的机制，必须摈弃‘女人’的观念，即要对那个为压迫的目的而把性别划分强加给人类的事实进行谴责”［3］。
法国的埃莱娜·西苏在《美杜莎的笑声》里阐释说：“双性即：每一个人在自身中找到两性的存在，这种存在依据男女个人，其明显与坚决程度是多种多样的，既不排除差别也不排除其中一性”。
她还对“双性同体”概念进行界定：“正巧，目前由于历史和文化的原因，恰恰是妇女们在向着这预知的双性开放，并且从中受益。
这种双性并不消灭差别，而是鼓动差别，追求差别，并增大其数量”，“女人是双性特征的,而男人则始终因固守着菲勒斯的单一性征”［4］。
如果这样定义的话，那么就会使女性主义的反抗多少变得有点可疑：女性主义究竟是要求男女平等的学说，还是仅仅想把“男性”从霸权位置推下来，然后自己取而代之。
为了避免“女性主义”沦为“女性中心主义”，就不能不对此进行认真反思。
美国的艾德里安娜·里奇的认知里，女性主义带上了更加浓厚的同性恋色彩。
她在《强制的异性恋和同性恋存在》中称，有必要把男女之间的关系当作一种政治制度来分析和研究，因为异性恋是一种男性对女性的专制和独裁的肉身性显现：“男人否定女人的性欲；迫使女人接受他们的性欲；支配或剥削她们的劳动从而控制她们的劳动成果；摧残她们的创造性；把他她们从社会的知识文化领域中排除出去。
”《强制的异性恋和同性恋存在》。
在《1976年在美国现代语言协会上的讲演》里，她还提出“每一个妇女都受到女性力量的驱使，为强有力的女人所吸引，寻求表达那种能量和力度的一种文学——这就是每个妇女身上的这种同性恋倾向。
正是我们身上的这种同性恋，促使我们以想象的方式感受、以语言表达并把握妇女与妇女真的全部联系。
［5］”玛丽·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）所著的《女权的辩护》（A Vindication of the Rights of Woman）是19世纪之前少数几篇可以称得上是女性主义的著作之一。
沃斯通克拉夫特将女性比喻为高贵、社会菁英、娇生惯养、脆弱以及有知识与道德怠惰的危险，她相信男性和女性对于这样的情况都有责任，并且认为女性拥有比男性多上很多的权力是理所当然的事情。
在这本书中，沃斯通克拉夫特对18世纪的那些试图否认女性教育的教育和政治理论家进行了回击。
她认为女性的教育程度应当相称于她们的社会地位。
她主张国家必须要有女性，因为女性教育了她们的子女，且因为她们能够成为丈夫们的“伴侣”，而不仅仅是妻子。
沃斯通克拉夫特还主张：作为人类的女性应当享有与男性相同的基本权利，而不应被视作是社会的装饰品或是婚姻交易中的财产。
五、评价这是一本语言精练，观点清晰，思路完整，剖析精确的女性主义读物。
在看这本书之前，我根本不知道，还有女性主义、女权主义之分。
这两个词不仅仅是一字之差。
女权主义更注重申诉女性的社会权利，可以把关键词定义为right，也就是权利。
而女性主义，则稍微温和一点，强调在承认女性生理弱势的情况下，实现男女平等。
从任何方面否定男女平等，无论是认为男人高于女人还是女人强于男人都是错误的。
真正的女权主义不是从生理性或其他方面一味强调女人高于男人，而是要求男女平等。
贯穿《第二性》一书的一个非常重要的概念就是：存在主义，它的解释是：以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。
《第二性》书中承认了，很远古的时代，女人曾经主宰过社会，因为子宫和卵巢；再向前发展，同样因为子宫和卵巢，女人沦为生育工具。
这也算是物极必反吧。
从波伏娃之后的半个多世纪的情况来看，并不是完全如波伏娃所预料的，女性会越来越取得平等的权利和尊重的地位。
相反，世界女权运动和世界无产阶级运动一样，充满了迂回与曲折，并缓慢上升，成陀螺波浪形。
但是，虽然当今社会妇女获得了参与外部世界的权利，但是这些东西还不足以证明将男女处在平等的地位。
职业女性所遇到的困扰要比男性大的多，异样的目光也大的多。
一个女人如果努力在外界进行改造，追求超越，所面临的困难和危险绝不是同样职位薪酬的男人即能体会到的。
女人相较于男人，要更谨慎，更小心翼翼。
在现今社会，除了外界环境对女性存在曲解和歧视，女人本身对自己也有误读。
其一，不少女人认为，婚姻是女人的保护伞，更甚者觉得找到个好男人，这辈子就有指望了。
社会习俗公认女人完全可以以妻子或者情人的身份在男人身上获得特权，这种公认致使部分女人怀揣着不劳而获的梦想，嗅觉灵敏，寻觅男人。
这种行为本身就在歧视自己。
为什么不试着自己取得成功呢？其二，拒绝做家庭妇女或者拒绝女性打扮。
这完全没有必要。
故意避开女性特征，也是对女性身份的歧视。
我们最好的态度就是，自然而平和的审视镜子中的自己，做个企业女性是成功；做个成功的家庭妇女，也是成功。
身为女性，很容易感受到那种有差异的对待。
大众媒体竭力粉饰社会的不公平，让人们相信女人的糟糕处境是由于个别女人自身原因造成的，甚至在更多时候它们在劝服女人要服从这种处境，要逆来顺受，要忍耐。
无论是电视剧、广告还是选美，都将女性摆到了物品似的客体。