第七讲 五福临门

• 康宁是清静心感应来的
• 老子：和大怨必有余怨，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。故有德 司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
• 要调解大的怨恨，表面上是谈和，内心里头 的怨恨忘不了，这个不能说是善。换句话说， 和大怨必使无怨，这是大善。怎样能必使无 怨？教化，不要使余怨累积在那里。
• 性本善里本无迷忘，怨何由生！
做到《弟子规》就能善终！
善终的种类：
• 没有遭到意外横祸，无病而终的。 • 不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，仰不 愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。 • 自己事先有预感，事先安排好后事，而且身心了 无挂碍，走得洒脱，这才算是成功的人生。高明， 高明！ • 死有重于泰山，有轻如鸿毛。舍身取义的英雄也 是好死。
孟子：人生三乐 一，父母俱存，兄弟无故； 二，仰不愧于天，俯不怍天人； 三，得天下英才而教之。
• 二、五福的意义：
• • • • • 长寿是命不夭折，而且福寿绵长; 富贵是钱财富足，而且地位尊贵; 康宁是身体健康，而且心灵安宁; 好德是生性仁善，而且宽厚宁静; 善终是能事先安排好后事，临命终时 没有横祸，心无挂碍和烦恼，安详自在地 离去。 • 五福的核心是好德，最难求的是好死！
• 三、长寿：
六
好德
• ‘好德’是五福之一，而且是重要的一福。 一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这 是一生中最幸福，受用不尽的。因为‘好 德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因 此， 我们可以说，‘好德’是一切快乐和 幸福的泉源，‘好德’是一切好运和福气 的根本。
• 儒家八德：孝悌忠信礼义廉耻 • 中庸三达德：智者不惑，仁者不忧，勇者 不举。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近 乎勇。 • 阴德和阳德 老子：上德不德，是以有德；下德不失德， 是以无德 《朱子治家格言》：善欲人见，不是真善， 恶恐人知，便是大恶。
• 大学： 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此 有土，有土此有财，有财此有用。 德者本 也，财者末也。外本内末，争民施夺。是 故财聚则民散，财散则民聚。是 故言悖而 出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
• 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之 者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁 者以财 发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下 不好义者也，未有好义其事不终 者也，未 有府库财非其财者也。
• 保藏的东西不一定属于自己，享用的东西不再 属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。 • 财富为五家所有：天灾、人祸、盗贼、官府、败 家子。 • 黄帝内经：不积不病
• 舍：厚往而薄来，舍去贪心——和谐生产关系, 促进生产力——得更多的财富——富。 • 聪明智慧——燃灯相传——得聪明智慧——贵
• 《老子》第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不 善。知者不博，博者不知。圣人不積，既 以為人己愈有，既以与人己愈多。天之道， 利而不害；圣人之道，為而不爭。
第七讲
五福临门
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 一、‘五福’这个名词，原出于《尚书洪范》。
现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人 都知道‘五福临门’这个成语，可是很少人知道 ‘五福’所指的是哪五种福。至于福临门的原理， 明白的人就少之又少了。
《尚书洪范》
• 惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：「呜呼！ 箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝 伦攸叙。箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧堙洪水， 汩陈其五行。帝乃震怒，不畀『洪范』九畴， 彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹 『洪范』九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二 曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五 纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七 曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五 福，威用六极… … 五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸 好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折， 二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰 弱。
• 财之用： • 1、孝敬父母，尊师重道 • 2、弘扬民族文化，发扬圣贤教育，维持社会道 德正义 • 3、社会公益事业，兴建大利。 • 4、救人危急，成人之美，助人为乐 • 宋朝司马光：积金欲遗子孙，子孙未必能守；积 书欲遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥 之中，以为子孙长久之计。
五：康宁
• • • • 一切疾病，都是心病 学问之道无它，唯求放心而已 凡人：——欲望——损人不利已 圣人：——愿望——利人利已
• 子曰：智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静， 智者乐，仁者寿。 • 1：孝亲尊师，爱人爱物，爱动物。 历史上的孝子都是长寿者 白居易：莫道群生性命微，一般骨肉一般皮 劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归 • 2：病从口入——健康饮食，避免垃圾食品。
• 3：《礼记· 曲礼上》：“傲不可 长，欲不可纵， 志不可满，乐不可极。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒 之在色；及其 壮也，血气方刚，戒之在斗；及 其老也，血气既衰，戒之在得。” 电视、网络的情色诱惑 方东美先生：电视将毁了美国！ • 4：施无畏，施比受更快乐 仁心 （ 因）—运动营养（缘）—长 寿（果）
• 修身之道，惟善为宝。为善之道，自治为先。盖道在内而 不在外；修在己而不在人。惟事事内观，时时返照，过则 改之，善则加勉。庶明善诚身，永为天地之肖子，圣贤之 完人，而不至有所缺矣。足见为善者只问己之修省，不问 人之从违。如责人而不自责，观外而不观内，虽一时小忿， 积而至于大怨，纵能十分解散，而不至于成仇。然内无返 躬自责之道，惩忿窒欲之功，虽能解之于外，而不能释之 于隐微，安能清净无尘，潇洒自乐，而复乎本然自善之天 地哉？故和大怨必有余怨，安可以为善？惟圣人持身接物， 处己待人，一以修己为主，而人之是非好恶，概不计较。 譬如合同契约，分左右而执之，永以为凭，明尔无我虞， 我无尔诈之意。圣人执德如执左契，只修诸己不责诸人， 此所以与天地同其大也。是谓“有德者司契”。无德之人， 重外轻内，常以察察为明，而人之恩怨必较，此为“无德 者司彻”。夫“司彻”者，以考过为事，全不自省而民弗 从，何如司契者责己重，责人轻，而人无不相孚以信！可 知责人者轻己，己之善难完；责己者轻人，己之善克复也。 人底于善，而天心眷顾，自亿万年而不变。《书》曰， “皇天无亲，惟德是辅”，即太上“天道无亲，常与善人” 之谓欤？
四、富贵
• 不缺乏——富，受人尊敬——贵 • 富贵有两种：一种是相对的，一种是绝对的。 ‘富甲天下’、‘位列王侯’是相对的富贵， ‘身心自在清净’是绝对的富贵。第一种是有所 得的乐，第二种是无所求的乐。第一种是混杂和 短暂的乐，第二种是纯粹和恒久的乐。 • 舍和得 财神范蠡，三聚三散，积财不如散财
七 善终
• 善终很难，假如你曾看见别人临终时那种 挣扎痛苦的样子，你也许会感叹地说： ‘我这一生别无所求，只要求个善终就好 了！’ • 一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无 主，急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。 身体上会产生脸部筋肉抽动：瞳孔放大、 视觉迟钝痴呆、呼吸急促等现象。
• 大富大贵的人不一定能善终，长命百岁的人也不 一定能死得安详。古今中外有许多英雄豪杰，不 得善终的也多得很。例如；驰名世界的文学家海 明威、川端康成、三岛尤纪夫、画家梵谷、影星 乐蒂等都自杀而死。举世闻名的生物学家达尔文 晚年脑神经衰弱很严重。音乐天才莫札特临终时， 只有六个人送葬，中途还遇到了一场大雨，最后 只剩下抬棺材的人和他的遗体被孤零零地送到坟 场。 • 有些从政的人下场就更可怖了。有被迫下台和被 篡位的，也有被放逐和被处决枪杀的，有些被下 毒身亡，还有五马分尸和千刀万剁，甚至还有鞭 尸和诛连十族的。