荀子《劝学》
练一练
《劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》的 劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》 第一篇。内容分前后两部分。前部分着重阐 明学习的重要性，后部分着重阐明学习方法。 课文节选自前部分。作者从不同方面论述了 学习的重要和必要，从而勉励人们要不停止 地坚持学习，只有这样，才能增长知识，发 展才能，培养高尚品德。因此，“劝”在本 文是“ ”的意思。所以题意 是 。
11. 绝：渡 12. 跬步：半步 跬步： 13. 驾：马拉车走一天的路程 14. 舍：放弃 15. 锲（qie ）：刻 ）：刻 16. 镂：雕刻 17. 向下，作状语 向下， 18. 一：专一 19. 跪：蟹脚 20. 躁： 浮躁，不专一 浮躁，
句式
定语后置句： 定语后置句： 蚓无爪牙之利，筋骨之强 蚓无爪牙之利，
古今异义词：
1．学不可以已 学不可以已 可以 以为轮 2. 輮以为轮
3．金就砺则
可以： 可以：古义 ____ 以为：古义____ 以为：古义____
金 ：古义 _____
理清全文思路
第一段:中心论点: 第一段:中心论点:学不可以已
比喻
第 2段 比喻五则
学习
学习的意义
第 3段
学习的作用 比喻五则 学习的方法, 学习的方法, 态度
(锋利的爪）， （坚强的筋骨） 锋利的爪）
于
虽然，受地于先王， 介词： 虽然，受地于先王，愿终守之 介词：从 青取之于蓝 介词： 苛政猛于虎 介词：比 而青于蓝 介词： 告之于帝 介词：向 君子生非异也， 君子生非异也，善假于物也
而
君将哀而生之乎? 君将哀而生之乎? 知明而行无过矣 潭西南而望. 潭西南而望. 连词： 连词：并列关系 不译
练一练
荀子，名 荀子，名 字 ， 时期 人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后 来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子 是我国古代的 、 ，是先秦 家最后的代表，朴素唯物主义思想集大 成者。
劝
劝
学
勉
作者以《劝学》 作者以《劝学》 为题目， 为题目，勉励人 们要不停止地坚 们要不停止地坚 持学习， 持学习，只有这 样才能增长知识， 样才能增长知识， 发展才能， 发展才能，培养 高尚的品德。 高尚的品德。
第 4段
比喻十则
找出第二段论述的事物及其特点
加工 冷冻
蓝
胜于
青
水
寒于
冰
学习的意义在于 直木 金
輮 砺
提高自己
绳
轮 利
木
直
学习的意义在于
改变自己,
读第3段 找出本段最能说明作者观点的一句话 读第 段,找出本段最能说明作者观点的一句话
君子生非异也,善假于物也. 君子生非异也,善假于物也.
作者选哪些比喻来论证这一观点的? 作者选哪些比喻来论证这一观点的?
关于设喻
设喻是一种说明事理的方 法，用于论证，即通常所说 的“比喻论证”。设喻的基 本原则是“以其所知，喻其 所不知”，也就是用生活中 常见的事物来说明深刻的道 理。寓言也是设喻的一种， 如“刻舟求剑”“守株待兔” 等，同样也有深入浅出的效 果。
劝
第 二 课 时
学
《荀 子》
通假字
有：yòu通“又” yòu通 zhì是 知：zhì是“智”的古字 参： 通“叁”的古字 pù是 暴：pù是“曝”的古字 乎 ： hū通 “ 于 ” ng通 生：xìng通“性”
练一练
1.找出没有通假字的一项（ ） 1.找出没有通假字的一项（ A.虽有槁暴，不复挺者。 A.虽有槁暴，不复挺者。 B.君子生非异也，善假于物也。 B.君子生非异也，善假于物也。 C.君子博学而日参省乎己，则知明而行无 C.君子博学而日参省乎己，则知明而行无 过矣。 D.非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 D.非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
劝
第 一 课 时
学
《荀 子》
教学目标
知识目标 •1.了解荀子有关学习的意义,作用和学习应持态度的论述.. •2.背诵全文. •能力目标 能力目标 •1.学习本文比喻论证,对比论证的方法,提高学生围绕中心 论点合理论证的能力. ٠2.掌握“绝,强,假,望,闻”五个多义词的义项,积累四个通 假字,三个文言虚词. ٠德育目标 德育目标 ٠明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚 持”“专一”的道理.
连词： 连词：修饰关系
地
吾尝终日而思矣 舟已行矣，而剑不行. 连词： 舟已行矣，而剑不行 连词：转折关系 假舆马者，非利足也， 假舆马者，非利足也，而致千里
却 可是
一鼓作气，再而衰， 连词： 一鼓作气，再而衰，三而竭 .连词：顺接关系 不译 连词 积善成德， 积善成德，而神明自得圣心备矣
之：
2. 筋骨之强 3.. 蚓无爪牙之利 4.. 非蛇鳝之穴无可寄托者 5. 糅使之然也 6.. 不如登高之博见也
跂而望 登高招 顺风呼 假舟楫 假舆马 登高博见 见者远 问者彰 绝江河 致千里
学习的作用: 弥补不足
善 学习第4段,讨论分析第4段的推理过程
学 积土成山，风雨兴焉 土成山， 习 方 法 积 累 积水成渊，蛟龙生焉 水成渊，
不积跬步， 不积跬步，无以至千里 跬步 不积小流， 不积小流，无以成江海 小流
一、介绍作者： 介绍作者：
。
荀子（约公元前３１ ２３８） ３—前２３８）名 况 , 字 战国末期赵国人， 卿 ， 战国末期赵国人 ，曾 游学于齐， 游学于齐， 当过楚国兰陵 后来失官居家著书， 令 。 后来失官居家著书， 死后葬于兰陵。 死后葬于兰陵。
荀子是孔孟之后最 著名的儒家学者，是 战国时期的思想家、 教育家 。 他学识渊博 ， 重实践，具有一定朴 素的唯物主义思想. 素的唯物主义思想
听看课文朗读: 听看课文朗读
读准字音 分清句读
为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。 为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。 第一段： 学不可以已” 应重读“ ”“不”“已 例，第一段：“学不可以已”，应重读“学”“不”“已”， 并且“ 后稍作停顿， 不可以已” 并且“学”后稍作停顿，即：“学/不可以已”，以下要根据 不可以已 文意自己确定重读，停顿情况。第三段， 文意自己确定重读，停顿情况。第三段，应注意一组一组的 对比句，要把两种截然不同的方法和态度读出来——严格按 对比句，要把两种截然不同的方法和态度读出来 严格按 标点符号的停顿来读。 标点符号的停顿来读。 请准确读出下面句子的停顿。 请准确读出下面句子的停顿。 ①故.木 受 绳/ 则 直，金 就 砺/ 则 利。 木 ②君 子 博 学 /而 日 参 省 乎 己，则 知 明/ 而 行 无 过 矣。 而 ③吾//尝．终 日．而 思 矣，不 如/须 臾．之 所 学 也。 尝 须 ④登 高/ 而 招，臂/非 加 长 也，而 见 者/远。 非 远 ⑤君 子/生．非 异 也，善/假 于 物 也。 生 假 ⑥蚓/无．爪 牙 之 利，筋 骨 之 强，上 食．埃 土，下 饮．黄 无 一也。 泉，用 心．一也。
解释下列黑体字的意思： 解释下列黑体字的意思
1．冰，水为之，而寒于水 水为之，而寒于 木直中 2．木直中绳 以为轮 3．輮以为轮 虽有槁暴 4．虽有槁暴 5．金就砺则利 君子博学而日 6．君子博学而日参省乎已 须臾之所学也 不如须臾 7．不如须臾之所学也 8．声非加疾也 ．声非加疾 而闻者彰 9．而闻者彰 10． 10．假舆马者 1. 于：介词，比 介词， 2. 中：合乎 3. 以为：把…做成 以为： 做成 4. 暴：通“曝”，晒。 5. 就：接近 靠近 放到 接近,靠近 靠近.放到 6. 日：每天。（名—状） 每天。（ 。（名 状 7. 须臾：片刻 须臾： 8. 疾：强，这里指声音宏大 9. 彰：显著，明显，清楚。 显著，明显，清楚。 10. 假：借助
正面 设喻 对比 反面 设喻
学 不 可 以 已
学 习 态 坚 持
骐骥一跃， 骐骥一跃，不能十步 对比 十 ， ， 度 专 一 不 ， 无 不 不 对比 … … 一 对比
荀子主张“学不可以已” 这个学当然指学习 这个学当然指学习,但他到 荀子主张“学不可以已”,这个学当然指学习 但他到 底劝人们学什么呢? 底劝人们学什么呢 学习做人) “君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣” (学习做人 君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣” 学习做人
练一练
1.选出加点字的注音正确的一项（ ） 1.选出加点字的注音正确的一项（ A.中绳（zhòng） 槁暴（pù） A.中绳（zhòng） 槁暴（pù） 以为轮 （róu） róu） 金就砺则利（lì） 金就砺则利（lì） B.参省乎己（xīng） 须臾（yù） 跂而望（qí） B.参省乎己（xīng） 须臾（yù） 跂而望（qí） 靛青（dìng） 靛青（dìng） C.跬步（guī） C.跬步（guī） 蓼蓝（liǎo） 生而异也 蓼蓝（liǎo） (xīng) 骐骥(jì) 骐骥(jì) D.锲而不舍(qiè) D.锲而不舍(qiè) 驽马(nú) 驽马(nú) 金石可镂(lǒu) 金石可镂(lǒu) 蛟龙 (jiāo)
韩非和李斯都是他的学生。 韩非和李斯都是他的学生。 反对迷信天命鬼神， 他反对迷信天命鬼神，肯 定自然规律是不以人们意志为 转移的，并提出“制天命而用之 制天命而用之” 转移的，并提出 制天命而用之 的人定胜天的思想。 的人定胜天的思想。 强调教育和礼法的作用， 他强调教育和礼法的作用， 主张治理天下既要靠“法制 法制”， 主张治理天下既要靠 法制 ， 又要重视教化兼用“礼 治 又要重视教化兼用 礼”治，强 对于“知 的必要性和后 调“行”对于 知”的必要性和后 行 对于 天学习的重要性，认为后天环 天学习的重要性， 境和教育可以改变人的本性。
二、朗读课文，力争读出感情，读准句读。 朗读课文，力争读出感情，读准句读。
正音1 正音
中绳 砺 须臾 臾 蛟 镂 輮 跂 跬 骐骥 螯 其曲 虽有槁暴 曲 有槁暴 日参省 知明 参省 假舟楫 生非异 楫 驽马 锲 蟮
荀子《劝学》原文及翻译
劝学荀子〔先秦〕君子曰：学不可以已。
译：君子说：学习是不可以停止的。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中(zhòng)绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。
虽有（通“又”）槁[gǎo]暴(pù)，不复挺者，輮(róu)使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明（通“智”）而行无过矣。
译：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干(hán，同“邗”，古国名)越夷貉(mò，通“貊”，中国古代居住在东北部的民族)之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共（通“供”）尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
译：因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。
神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。
”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
荀子《劝学》原文及翻译
荀子《劝学》原文及翻译荀子《劝学》告诉我们要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
以下的原文及翻译希望能对你有所帮助。
荀子《劝学》原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
荀子《劝学》原文及翻译
荀子《劝学》原文及翻译荀子《劝学》原文及翻译《劝学》是《荀子》一书的首篇。
那么，这篇文章的内容是怎么样的呢？我们又应该如何去翻译呢？下面大家就随小编一起去了解一下吧！【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖恭尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远。
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里。
假舟辑者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。
风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。
木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉。
积水成渊，蛟龙生焉。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
《劝学》原文、注释及赏析
《劝学》原文、注释及赏析《劝学》原文、注释及赏析《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。
以下是小编为大家整理的《劝学》原文、注释及赏析相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中(zhòng)绳，輮(煣)以为轮，其曲(qu第一声)中(zhòng)规。
虽有(又)槁(gǎo)暴(pù)(曝)，不复挺者，輮(煣róu)使之然也。
故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān通“叁”)省(xǐng)乎己，则知(zhì)明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也。
吾尝跂(qì)而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆(yú)马者，非利足也，而致千里;假(jiǎ)舟楫(jí)者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异也，善假(jiǎ)于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
荀子《劝学》原文及翻译
荀子《劝学》原文及翻译荀子《劝学》原文：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
荀子《劝学》翻译：君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《荀子》劝学原文及译文
（甲）劝学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而ニ螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
——《荀子》节选（乙）劝学秦观予少时读书，一见辄能诵。
暗疏之，亦不甚失。
然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。
故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。
每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。
故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。
比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。
”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。
长而善忘，庶几以此补之。
10．秦观《劝学》文中画波浪线部分断句正确的一项是（3 分）A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二B．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二D．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）A．跬步：古代称跨出一脚为跬；跨出两脚为“步”。
B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。
农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，农历每月三十叫“晦”。
《劝学》全文与注释
《劝学》全文与注释《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
以下是对这篇文章的注释：“君子曰：学不可以已”：君子说：学习是不可以停止的。
“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
“木直中绳，輮以为轮，其曲中规”：木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”：即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”：所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多。
“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”：我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。
“登高而招，臂非加长也，而见者远”：登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见。
高一文言文《劝学》
高一文言文《劝学》《劝学》的原文及翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
以下是小编为您整理的劝学的原文及翻译，希望对您有所帮助!《劝学》荀子君子曰:学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，(róu)以为轮，其曲中规。
虽有(yòu)稿暴(pù)，不复挺者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝践而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生(xing)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
词句注释1、君子:指有学问有修养的人。
2、学不可以已:学习不能停止。
3、青取之于蓝:靛青，从蓝草中取得。
青，靛青，一种染料。
蓝，蓼蓝。
蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。
花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。
叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
于:从4、青于蓝:比蓼蓝(更)深。
于:比。
5、中绳:(木材)合平拉直的墨线。
木工用拉直的墨线来取直,6、鞣以为轮:鞣:通“燥”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。
以:把。
为:当作。
7、规:圆规，测圆的工具。
8、虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了。
有，通“又”，槁，枯。
暴，同“曝”，晒干。
槁枯干。
暴，9、挺:直。
10、受绳:用墨线量过。
11、金:指金属制的刀剑等。
12、就砺:拿到磨刀石上去磨。
砺，磨刀石。
《劝学》原文翻译及解析
《劝学》荀子一、本篇原文：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。
虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
二、文章结构：便于快速把握文章纲要，辅助理解，便于记忆《荀子·劝学篇》├──学习的重要性│├──学无止境│└──超越原有局限│├──青取之于蓝│└──冰水为之├──教育与自我修养│├──改变本性│└──符合社会规范│└──木受绳则直├──学习的效果│├──学习胜于思考│└──扩大视野与影响力│├──登高而招│└──顺风而呼├──善于利用外物│├──君子善假于物│└──提升自我│└──假舆马与假舟楫├──积累的重要性│├──积土成山│├──积水成渊│└──积善成德│└──圣心备焉├──坚持和专注│├──持之以恒│├──骐骥与驽马│└──锲而不舍│└──金石可镂└──用心专一├──蚯蚓与蟹的对比└──用心一也三、文章解析：《荀子·劝学篇》是荀子哲学思想中关于学习和道德修养的重要篇章。
以下是对这段文字的中文解析：1. 学习永无止境：- 荀子强调学习是一个持续的过程，永远不会结束。
他用“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”来比喻学习可以使人达到甚至超越老师或原有知识的境界。
文言文：荀子《劝学》原文译文赏析
文言文：荀子《劝学》原文译文赏析《劝学》先秦：荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。