士绅社会及庶民文化
晚清士绅基层社会地位的历史变动
晚清士绅基层社会地位的历史变动王先明清王朝在实行政治统治的过程中,对于基层社会的控制以及对士绅阶层的控制,始终是一个十分艰难的历史课题。
由于士绅阶层的独特社会地位及其文化角色在基层社会中拥有不可替代的功能,这一阶层常常超越清王朝的基层社会控制组织的制约,成为基层社会控制系统中真正的主体力量。
尤其在咸同之际,伴随着地方团练组织的发展和清王朝中央集权力量的衰微,形成前所未有的“绅权大张” 之势,因而在清王朝精心设置的基层社会控制组织中,士绅阶层由原本的控制对象演变成为控制主体。
这个历史性变动,便是我们认识和理解中国封建社会与文化传统的一个不可或缺的重要方面。
一 对于乡村社会的控制,清政府主要借助于保甲制。
在承继明代基本制度的情况下,清王朝在顺治元年(1644年)就开始推行保甲制度,“凡保甲之法,州县城乡十户立一牌头,十牌立一甲头,十甲立一保长,户给印牌书其姓名丁口,出则注其所往,入则稽其所来。
” 保甲制度是“将涣散而无系统之民众,以一定的数字与方式,精密组织之,使成为有系统之政体” 。
通过株连互保责任连带的组织系统,力求达到“制一人足以制一家,制一家亦足以制一乡一邑” 的目的。
因而,清王朝着力于保甲制度的组 同上,第14页。
闻天钧:《中国保甲制度》,商务印书馆1936年版,第4页。
《清朝续文献通考》卷一九,户口一,考五○二四。
张集馨:《道咸宦海见闻录》,中华书局1981年版,第274页。
织结构建设,严格按照牌、甲、保的单位统一编排,使之成为基本整齐划一的社会控制组织。
推行保甲制不久,顺治三年清政府又在基层社会实行里甲制,成为乡村社会控制的又一组织形式。
里甲制是“以一百一十户为里,推丁多者十人为长,余百户为十甲,甲凡十人,岁役里长一人,管摄一里之事,……里长十人轮年应役,催办钱粮”。
不过,从功能上看,清初推行的保甲制与里甲制具有明确的分工,保甲制度的目的就是监督和控制乡村居民,清政府把它作为不受乡村社会力量影响的完全独立的制度。
士与中国文化
士与中国文化介绍士（Shì）是一个在中国历史上有着重要地位的概念，涵盖了儒家思想中的绅士、文化人、君子等各种角色。
他们对于中国文化的传承、发展和推动起着不可或缺的作用。
本文将探讨士与中国文化之间的关系，并探索士的价值观如何影响中国文化的发展。
士的定义士这个概念源于古代中国的儒家思想。
在儒家思想中，士是指一类具有高尚品德、博学多才的人，他们以修身齐家治国平天下为理想，并持有诸多的道德准则和努力追求卓越的价值观。
这些价值观包括忠诚、正直、仁爱、谦虚等。
士虽然在社会地位上与官僚有所区别，但他们都扮演着推动社会进步和文化发展的重要角色。
士与中国文化士与中国文化密不可分。
在中国历史上，士一直是文人墨客、学者和知识精英的代表。
他们通过文学、诗词、书法等形式表达自己的情感、价值观和思想。
在古代中国社会中，士阶层的人们常常可以通过举进士科或考取功名来进入官僚体系，从而在政治、经济和文化领域发挥重要作用。
在中国古代文化中，士以其高尚的品德和博大的学识受到广泛尊敬。
他们不仅是社会道德的楷模，也是文化的传承者和推动者。
士们在传承经典文化的同时，也通过自己的创造和创新，不断发展和推动中国文化的繁荣。
士的价值观对中国文化的影响士的价值观对中国文化的发展产生了深远的影响。
他们强调人的修养和道德的觉悟，尊重传统道德准则，弘扬中华民族的传统美德。
士们注重有教无类的教育理念，推崇人文精神和个体素质的培养。
他们主张仁爱、善良和公正，在社会中倡导公益事业和慈善行为，通过自己的行动影响他人，推动社会公德的建设。
士的价值观也推动了中国文化的创新和发展。
他们通过自己的创作和研究，以及对传统文化的理解和解读，传承和发展了中国的艺术、文学、哲学等领域。
士们的思想和创作对于中国文化的繁荣和壮大起到了积极的作用。
近代士与中国文化的新变革在近代中国，士与中国文化的关系发生了一些变化。
随着中国社会的现代化进程，士不再是特定阶层的代表，而是普遍存在于各个领域的人群。
看中国的古代社会阶层
看中国的古代社会阶层中国的古代社会经历了漫长的历史发展过程，形成了复杂的社会阶层体系。
这个社会阶层体系在很大程度上决定了人们的地位、财富和权力。
本文将从不同角度介绍中国古代社会的各个阶层，展示其特点和影响。
一、贵族阶层在古代中国，贵族阶层是社会的最高阶层，他们拥有丰富的财富和权力。
贵族主要分为两类：皇室贵族和地方贵族。
皇室贵族由皇帝及其家族组成，地方贵族一般是世袭的地方领主，掌握着一定的地方权力。
他们享有特权，拥有独立的法律制度和政治地位。
二、士人阶层士人阶层是中国古代社会的核心阶层，主要包括文官和武官。
文官是指通过科举考试进入政府官职的人，通常被视为社会的精英。
武官则是指以武力或军事技能立功的人，通过战争和征战来获得地位与财富。
士人阶层的地位和声望取决于他们在政府和军队中的职位。
三、庶民阶层庶民阶层是古代中国社会最庞大的阶层，它包括了种田的农民、手工业者、商人等群体。
人们在这个阶层中运用自己的劳动与智慧来谋生。
庶民阶层中的地位和财富不同，有的人生活富裕，有的人则很贫困。
无论是资产阶级还是无产阶级，庶民阶层在古代社会都是社会的基石。
四、奴隶阶层奴隶阶层是古代中国社会中的最底层，奴隶是贵族和地方贵族的私人财产。
他们完全丧失了自由和社会地位，成为主人的附庸，必须为主人提供劳动力。
奴隶在社会中没有任何权利和地位，生活在一种极度剥削和艰苦的环境中。
以上四种社会阶层构成了中国古代社会的主要组成部分。
这些阶层之间存在着明显的壁垒，社会地位的差异明显。
高层贵族阶层享有权力和财富，士人阶层则以才学和功勋为基础获得地位，而普通百姓和奴隶则生活在较低的地位上。
古代中国的社会阶层体系不仅仅是人们地位和财富的体现，更是社会秩序的维护和稳定的基础。
这个体系在很大程度上影响了人们的生活和命运，并且在一定程度上限制了社会的流动性。
但是，中国古代社会阶层并非是僵化不变的，社会的变迁和历史的发展会给予不同阶层的人们机会，使他们能够通过奋斗和努力改变自己的地位。
明代士绅的社会作用
明代士绅的社会作用
明代士绅可是那个时代非常重要的一群人呢！他们在社会中有着多样且关键的作用。
士绅包括了那些考取了功名的读书人，比如秀才、举人啥的，还有退休的官员。
他们就像是社会的中流砥柱。
先说说他们在文化教育方面的作用吧。
这些士绅可是文化传承和教育推广的重要力量啊！他们自己有学问，很多还开办私塾，教孩子们读书写字，这不就把知识一代代传下去了嘛。
你想想，要是没有他们，那文化怎么能传播得这么广呢？
在地方治理上，他们也发挥了很大的作用。
地方官到了一个新地方，人生地不熟的，很多时候就得靠当地士绅的帮忙。
士绅了解当地的情况，能给官员出谋划策，提供很多有用的建议和信息。
这不就像是给官员配上了一幅当地的详图嘛！
而且啊，士绅在维护社会秩序方面也是功不可没。
他们有声望，在百姓中有一定的影响力。
遇到一些小纠纷小矛盾，他们出面调解调解，往往就能把事情解决了。
这可让社会少了很多麻烦呢，难道不是吗？
还有呢，士绅们对公益事业也很热心。
修桥铺路、救济灾民，他们常常带头出钱出力。
他们这样做，既帮助了别人，又让自己赢得了好名声，这不是一举两得嘛。
明代士绅的这些社会作用，可真不能小瞧啊！他们就像社会的黏合剂，把各个方面都连接起来，让社会能够更稳定、更和谐地运转。
他们的存在和贡献，对明代的发展起到了非常重要的推动作用。
中国的古代社会阶层的文章
中国的古代社会阶层的文章古代中国的社会阶层古代中国是一个以农耕文明为基础的社会，世袭制度在此得到广泛应用，形成了严格的社会等级制度。
这个等级制度主要分为士、农、工、商四个阶层。
以下将对中国古代社会的阶层进行详细的探讨。
一、士阶层士阶层是古代中国社会中最上层的阶级，由于其学识和修养的特殊性，士阶层在政治、文化和社会地位上享有特权。
士阶层主要由贵族、官僚和学者组成，他们具备专业知识和教育背景，并且能够参与政治和行政事务。
在古代中国，士阶层有明确的选拔渠道，即科举制度。
科举制度要求士人通过参加考试，考取官职，从而获得社会地位和政治权力。
科举制度的实施使得社会的阶层流动有了可能，不仅出身卑微的子弟有机会脱离贫困，也能够使贵族子弟因才干不济而失去社会地位。
这种制度在很大程度上推动了社会公平和阶层流动。
二、农阶层农阶层是古代中国社会中最底层的阶级，主要由农民组成。
农民在古代中国是社会中最基础的生产劳动者，他们为社会提供食物和物质生活的基本需求。
然而，农民在社会地位和财富方面缺乏优势，经常受到剥削和压迫。
在古代中国，农民的地位受到农业生产的发展水平和社会政治环境的影响。
在高度发达的农业社会中，农民有机会积累财富并提升社会地位；而在战乱频仍或经济不发达的时期，农民常常陷入贫困和无尽的苦难。
三、工阶层工阶层是古代中国社会的一部分，属于手工业者和手艺人。
这个阶层主要从事手工制作和生产工作，如铁匠、木匠、织锦者等。
工阶层的地位相对较低，他们往往被视为低贱和卑微的社会群体。
然而，一些手工艺人在技术上具有突出的才能，因此他们在某些领域内也能获得一定的社会地位和经济收入。
例如，在古代的丝绸之路贸易中，许多工匠因为制作出高质量的丝绸而得到财富和尊重。
四、商阶层商阶层是由商人组成的古代中国社会的一个阶级。
商人主要从事商业和贸易活动，他们在商业交易中积累财富，并在一定程度上参与社会经济活动。
然而，在古代中国，商人地位相对较低，被视为贪婪和不道德的职业。
北宋科举社会“三次兴学”的悲惨命运
北宋科举社会“三次兴学”的悲惨命运华南师范大学 公共管理学院 林宝珠 2011级教育经济与管理 硕士研究生摘要：北宋是贵族政治崩溃和君主独裁出现的发展期，形成“皇帝——中层统治阶级（官僚、士大夫）——庶/民”三角形层状社会，以科举制为背景的士大夫初露头角。
“三次兴学”并没有使专制政权与乡村社会形成共存的机制，考试内容未关注乡村文化需求；取士的权力未能落实到乡村社会，反而加强士人层的思想控制，忽略其对政治的现实诉求，由此士人层常常感到不适应，最终两者走向分裂，兴学运动得以失败的悲惨命运。
本文试从法国社会学家布尔迪厄“场域与资本”的理论出发，探讨科举与乡村社会之间的关系及“三次兴学”失败的原因。
关键词：北宋科举、乡村社会、三次兴学、场域、资本唐末五代，政权多由游民武装建立，在藩镇势力和流民武装（统称游民武装）的双重打击下，国家政权与乡村社会分离。
政权来源脱离乡村社会，这是五代政权的特殊性。
[1]这种局面延续到宋朝的建立，宋代政权也因此面临着全新的社会结构模式。
如宫崎市定所说，军阀、官僚及地主资本家三结合情况确是普遍存在于五代及宋初的。
[2]士族集团脱离，统治者无法直接掌管地方社会，出现“民与君为二”的国家与社会脱节现象，“官民不急不相知也，其有求情而相关通者，则视若敌国。
”[3]宋代建国之初，即贯彻“兴文教，抑武事”的国策，并恢复科举考试制度。
中国的政治体系由贵族制向君主独裁制——中央集权文官官僚体制转型。
[4]科举不仅是一种考试制度或教育制度，而且具有一种基本的政治制度乃至社会结构的涵义。
[5]它能使个人在社会结构中的地位发生改变。
北宋的专制政权与乡村社会要达到平衡，并形成共存机制，必须靠科举沟通这两股力量，由此科举成为这种共存机制的政治平台和权力斗争争夺的文化资本。
北宋社会曾经出现代表各集团的科举制度改革，尤以“庆历兴学”、“熙宁兴学”和“崇宁兴学”这三次兴学为代表。
科举改革是兴学的主要手段，这些改革的成败得失取决于它们能否维系当时的社会结构和政治体系，同时决定了兴学运动的命运。
中国古代不同历史时期教育培养目的之我见
中国古代不同历史时期教育培养目的之我见1. 引言1.1 中国古代不同历史时期教育培养目的之我见中国古代教育在不同历史时期的培养目的，是我所关注的重要议题。
这一问题涵盖了中国教育理念的演变和社会变迁的影响，对于理解古代教育体系的发展具有重要意义。
每个历史时期的教育培养目的都反映了当时社会的需要和价值观念，从周代的德育为主，到秦汉时期的军事培养，再到唐宋元明清时期的文化繁荣和科举制度，教育的目的不断变化，体现了当时人们对人才培养的不同需求。
随着时代的发展，教育培养目的也在不断演变，受到多种因素的影响，如政治、经济、文化等。
通过分析不同历史时期的教育培养目的，可以更全面地了解古代教育体系的特点和发展趋势，以及对当代教育发展的启示和借鉴。
不同历史时期的教育培养目的各有侧重，这也是我研究这一课题的动力所在。
2. 正文2.1 周代教育的培养目的周代教育的培养目的主要是以培养君子为重点。
在周代，教育被看作是塑造人格、修养情操的重要手段。
周代教育注重培养学生的品德修养，教导他们尊敬长辈、孝顺父母、忠诚君主。
周代教育还重视培养学生的礼仪规范和文学艺术修养，注重培养学生的综合素质，使其具备健全的人格、高尚的情操和卓越的才能。
周代教育倡导“文以载道”，强调学生应该通过学习文学、历史等经典著作，来陶冶情操、修身养性。
周代教育的培养目的是以培养君子、树立正确的人生观、价值观为核心，旨在培养学生成为品德高尚、才华横溢的人才。
2.2 秦汉时期教育的培养目的秦汉时期的教育培养目的主要集中在培养人才，加强政治统治和维护社会稳定。
在秦朝，教育的重点是培养统一的思想观念，加强中央集权，以确保统治者的权威和统治的稳定。
秦始皇实行焚书坑儒，推崇法家思想，以加强民众对中央政府的忠诚。
在汉朝，教育培养目的更加注重培养官吏和士人，以维护朝廷的政治稳定和社会秩序。
汉武帝推行太学制度，选拔人才，加强中央集权，为国家的统治提供了必要的支持。
秦汉时期的教育培养目的是为了巩固中央政府的统治地位，培养人才，维护社会秩序，保障政治稳定。
士是指哪一类人
士是指哪一类人
士是指封建社会最基层的贵族，也是最高级的庶民。
欧洲有骑士，日本有武士，中国有以知识分子为代表的士绅阶层。
中国古代社会中具有一定地位的特定社会阶层，演变为对知识分子的统称。
本来可能指原始社会末期氏族部落首领和达官显贵的武士。
他们进入阶级社会后，成为统治阶级的一部分。
在古代，士子是在官府中受教育的，只有士子以上的贵族子弟才有文化知识，所以士子就成了有一定知识和技能的人的称谓。
春秋时期，各国战争连绵不绝，士卒的作用增大，车战和武士的作用减小，士的地位也有上有下的变化。
一些清官为了扩大自己的影响，巩固自己的地位，极力招徕人出风头，很多人都转向了他们。
也有一些文人办丧事、进贡，或者办工商业，解决经济困难；也有人做私人讲座，传授文化知识。
从此，中国历史上出现了一批专门从事文化活动的出租车。
他们带着活跃的思想周游世界，为中国古代学术领域出现百家争鸣，促进文化和科学的发展做出了巨大贡献。
战国时期，争霸和吞并的战争更加激烈，于是不断被蒙在鼓里的说客就应运而生了。
他们从一个国家旅行到另一个国家，充当说客，战略家是他们的代表。
这个时候培养各国学者也很流行。
秦汉时期，士人的内涵进一步变化。
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所貴乎史者， 述往以為來者師也。 為史者，記載徒繁， 而經世之大略不著， 後人欲得其得失之樞機以效法之， 無由也， 則惡用史為？
考據學(樸學)
1.背景 解決義理之爭 提倡經世致用 反映政治現實 2.特色：科學化
乾嘉學派
凡立ㄧ義必憑證據， 無證據而以臆度者，在所必擯。
隱匿證據、曲解證據， 皆為不德。
朱 熹 陸 九 淵
朱熹 世界本源 性(外向功夫) 性即理 論心性 道問學 盡性功夫 重外向實踐 盛行：南宋～明初 地位 集北宋理學大成 議論博大精密 優點 支離破碎 缺點
பைடு நூலகம்
陸九淵 心(內向功夫) 心即理 尊德性 重內向自省 王孚仁之後發揚 下開明朝心學 去支離之弊 空洞、太簡化
格物致知派⇔心學派
仁者，渾然與物同體…識得此理， 以誠敬存之而已， 不需防檢，不須窮索。 心學
ㄧ.科舉 二.宋儒 三.元儒 四.明清士人 五.士人的品味、交遊
四.明清士人 1.明 ①明初：八股箝制 ②明中：王孚仁「心學」 ③明末：東林學派→經世之學 2.清：文字獄→經世之學再興
明末清初的經世實學
探求實用的科學技術 宋應星：《天工開物》 徐光啟：《農政全書》 以經史為基礎，批導現實 顧炎武：《日知錄》《天下郡國利病書》 王夫之：《讀通鑑論》 黃宗羲：《明夷待訪錄》
第八章 士紳社會與庶民文化
第一節 科舉與士大夫文化
第二節 城市發展與庶民文化 第三節 宗族、士紳與民間社會
8-1 科舉 ＆. 士大夫文化
ㄧ.科舉 二.宋儒 三.元儒 四.明清士人 五.士人的品味、交遊
大 事 紀
隋唐
科 舉 制 度 開 始 科 舉 成 為 主 要 的 選 才 方 式
宋
士 變 理 大 學 法 變 夫 積 弱 法 積 失 敗 平 貧 民 文 化 自 覺
綱二
儒學復興與發展
⒧諫迎佛骨表、道統說 開 ⑵地位 ①佛學→儒學 韓愈 創 唐 ②文章形式→文章內容 者 《復性書》 李翱 ⒧光風霽月 儒 周敦頤 ⑵《太極圖說》～理學開山祖 學 ⑶主靜、窒慾；內聖外王 取 北 代 宋 ⒧最有行動力 佛 ⑵變化氣質，還本歸真 張載 學 ⑶《西銘》
北 程頤 儒 學 宋 程顥 取 代 佛 朱熹 學 南 宋 心 學 崛 起
⑴存天理，去人慾 ⑵道問學
孙宙論
↓
人生經驗 尊德性 ⒧承程頤一派 ⑵致力著述(《四書集注》)、講學 ⑶上通先秦孔孟 ⑷使理學生活化、宗教化 ⑸為集大成者 ⑴以心為最高概念 陸九淵 ⑵鵝湖之會 ⒧心即理、致良知、知行合一 明 王陽明 ⑵影響：思想解放、流於放浪、 不利科技
朱熹vs.陸九淵
易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉 舊學商量加邃密，新知培養轉深沉
二.宋儒 1.有使命感 ①背景： ②首倡：胡瑗 ③表現：在朝？在野？ 2.理學興起 ①背景：抗佛、道 ②代表 北宋-周 南宋-朱、陸 ③影響：尊品德、重思考
ㄧ.科舉 二.宋儒 三.元儒 四.明清士人 五.士人的品味、交遊
中國歷代學術思想
西周 東周 兩漢 魏晉南北朝 隋唐 宋元 明 明末清初 清朝 清末民初 理學 考據學 西學 清談玄學 王官之學 經學 佛學→儒學復興 心學 經世致用之學 諸子百家
五.士人的品味、交遊 1.品味：雅文化 2.交遊：
弟子說：「我看到滿街都是聖人」。 師說：「路人看你也是聖人」。 心學
天下之物本無可格者， 其格物之功，只在身心上做。 心學 知是行的主意，行是知的工夫。
心學
致知在格物，物格而後致知。 格物
涵養需用敬，進學在致知。 格物 讀古書，信古人。 格物
三.元儒 1.隱：聖之清 2.仕：聖之任
ㄧ.科舉 二.宋儒 三.元儒 四.明清士人 五.士人的品味、交遊
長樂老人：馮道事8姓11君
禁軍.廂兵.鄉兵.藩兵
軍費.官餉.歲幣.郊費 宋儒淑世背景： 知識分子的自覺：因朝廷優禮士人 社會需要 內憂 積亂 積弱 積貧 宗教 外患嚴重
熙寧變法
時間：宋神宗熙寧年間
主事者：王安石
內容： 設置「制置三司條例司」 青苗法、免役法、均輸法 市易法、方田均稅法、保甲法 保馬法、裁兵置將、太學三舍法等 結果：新舊黨爭，改革失敗
科舉考場
宋代科舉制度的演變 殿試：確立殿試制度，及第者皆為「天子 門生」 應考人數多：印刷術發達，書籍普及， 應考人數日增，競爭激烈 錄取名額多：三年一試，增加錄取名額
防弊措施多：如糊名、謄錄、瀰封、鎖院
影響：士＋大夫＝士大夫
科舉制的影響
1.取才任官有比較客觀的標準
2.機會均等，仕途不再被少數 集團壟斷 3.促進儒家文化的普及
隋、唐的科舉制度
隋代首創科舉制度為任官取士的途徑
考生可經由「干投行卷」為自己增加錄 取機會。 禮部考試合格之後，仍須通過吏部「身、 言、書、判」的考試方可任官。 科舉考試名額不多，以科舉出身的官員 比例偏低。
科舉
科舉之柄，顓付之有司， 仍不糊名， 又有交朋之厚者為之薦達， 謂之通榜… 未引試之前， 其去取高下固已定於胸中矣。
元
仕 與 隱 的 抉 擇 八 股 取 士 ； 程 朱 理 學 盛
明
陽 明 學 興 起 經 世 致 用 之 學
清
考 據 學 經 世 之 學 再 興 19 世 紀 以 後
ㄧ.科舉 1.作用： 2.概況：①隋唐：未普及 ②宋朝：成主流(方式？影響？) ③元朝：《四書集注》成科考範本 ④明朝：八股取士
一.科舉 二.宋儒 三.元儒 四.明清士人 五.士人的品味、交遊
證據據
據據…
……
信則傳信，疑則傳疑
閻若璩(乾嘉學派)的治學態度 常云：「讀書不知源頭，雖得知，殊可 危」。 手一書，治檢數十書相証， 侍側者頭目皆眩， 而精神涌溢，眼燦如電。 一義未析，反覆窮思， 飢不食，渴不飲， 寒不衣，熱不扇， 必得其解而後止。
ㄧ.科舉 二.宋儒 三.元儒 四.明清士人 五.士人的品味、交遊