黄帝内经·本藏(2)原文
黄帝内经全文
黄帝内经全文范文一：我读过一本很有名的中医养生经典叫做《黄帝内经》，它是中国古代最早的医学经典之一，涵盖了人体结构、生理、病因、病理、诊断、治疗等方面的知识。
它的作者是古代中国传说中的医圣黄帝，所以被称为《黄帝内经》。
整本书包括《素问》、《灵枢》两部分，其中《素问》是基础理论，是医学骨架，而《灵枢》则是以临床为导向的实用性较强的内容。
《黄帝内经》不仅是一部中医学经典，也是一部人类文化的经典。
它以医学为基础，却涉及到广泛的人类学、哲学、文化、心理学等学科领域。
全书不仅讲述了医学知识的理论体系，还强调了养生保健的重要性。
医学与养生的结合使得这本书在古代中国社会中有着极高的影响力与价值。
在阅读《黄帝内经》时，我发现其写作重点着重于人的自然本能，人体运作规律和人体病因的概念。
书中非常强调良好的生活方式和健康生活的重要性，告诉我们身体健康是生存的基础。
它强调了治疗疾病应当从整体治疗上考虑，注重身体的协调与调节。
书中还特别提到饮食、运动、情志和生活环境对人体健康的影响，而这些对于我们日常的养生保健都有十分重要的借鉴意义。
在用词上，《黄帝内经》语言优美，深奥易懂，把复杂的内容通俗易懂地表达出来。
书中特意使用了一些特殊的语言表达方式，如以“夫人之脉”代替“脉象”，以“五脏”代表人体主要器官，等等。
这些用词方式既符合当时医学知识的表达方式，也使得内容更加传统、典雅。
总的来说，《黄帝内经》是一部具有深刻历史价值和医学价值的书籍，可以帮助我们更好地理解和学习中国传统医学文化。
范文二：在《黄帝内经》中，我们可以找到中医完整的理论体系，从人体的构成到人体的疾病形成，再到治疗方法和药物治疗。
读这本书，使我更好地理解了中医执着于“治未病”的理念，非常注重人体内部的平衡与协调。
就整本书的写作重点而言，主要是关注人的身体和心理的关系，以及整体的健康保健知识。
《黄帝内经》提到的养生理念，如饮食、运动、情志等，涉及到了人体各个方面，从生活的角度出发关注了身心的健康状况。
《黄帝内经》原文选读 第二章 五脏之象
第二章 五脏之象
概说
藏 象
最宝贵的器物
广义 泛指内脏
藏
zà ng
喻指人体 的内脏 深藏于内
狭义
五脏
藏象
cá
精
ng
贮藏
神
形象 解剖形态之象
生理之象 象 表象
病理之象
狭义的脏
以 象 测 藏
应象 内 脏 与 自 然 界 相 通 应的事物和现象
张景岳：“脏居于内，形见于外，故曰 藏象。”
血是奉养精神与形体最为重要的物质
《灵枢·营卫生会》：“中焦……此所受气者，泌糟粕， 蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉 生身，莫贵于此。”
经脉是运行气血的通道 《灵枢·本脏》谓：“经脉者，所以行血气而营阴阳， 濡筋骨，利关节者也。”
2.肺者，相傅之官，治节出焉
相傅：辅佐、辅助。
治节：治理调节。
（4）“肝者，罢极之本，魂之居也”
•肝是产生、耐受、解除疲劳的根本，为藏魂之所。 •肝藏血，血养筋，筋连属关节而主司运动。肝血 充盈，筋膜濡润，运动灵活，能够耐受疲劳；肝 血不足，筋失濡养，可产生疲劳，所以说肝为罢 极之本。 •肝为藏魂之处，魂是在神的支配下的无意识的精 神活动或动作，以肝血为物质基础，肝血充盈， 则魂有所舍，夜寐安和。
膀胱位居下焦，是三焦水液所归之地，故称之为 州都之官。
气化 此指以肾气（阳）为主的各脏腑之气对膀 胱所藏津液的蒸化和升清降浊功能，包括津液的 升腾、输布和尿液的形成、排泄两方面。
总之，十一藏的功能离不开胆，即十一藏的功能 正常与否与胆的功能密切相关。
但并非指胆是十一藏的主宰而凌驾于心君之上， 只是强调了胆的功能而已。
《内经》中类此而强调某一脏腑功能的提法并不 罕见，如“肺者，藏之长”，“胃者，五藏之本”等。
《黄帝内经》原文选读
心藏神
《素问·宣明五气篇》 《素问·调经论》 《灵枢·九针论》
《素问·六节藏象论》：“心者，生之本， 神之变也。”
《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主 也，精神之所舍也。”
《灵枢·口问》：“悲哀愁忧则心动，心动 则五脏六腑皆摇。”
容“ 心 藏 神 ” 是 藏 象 理 论 的 重 要 内
心主血脉
（5）“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本， 营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”
•上述脏腑均与饮食物的受纳、贮藏、消化吸收、传导 排泄有关。 •饮食物被摄入后，必须经过胃的受纳腐熟，脾的运化 输布，小肠的分清别浊，大肠的传导变化，三焦的气化 作用，膀胱贮藏与排泄等，分工协作，共同完成对饮食 物消化吸收排泄的全过程。 •既能受纳腐熟水谷，又是化生精微（营气）之处，所 以称之为“仓廪之本，营之居也。”
膀胱位居下焦，是三焦水液所归之地，故称之为 州都之官。
气化 此指以肾气（阳）为主的各脏腑之气对膀 胱所藏津液的蒸化和升清降浊功能，包括津液的 升腾、输布和尿液的形成、排泄两方面。
掌握藏象的概念 掌握五脏的功能及与四时的通应关系 掌握五脏与五体、五华的关系 了解“凡十一脏皆取决于胆”的理论
[原文分析]
一、以阴阳作为基本理论，论藏象的具体问题
按部位划分
确定脏腑阴阳的标准
按功能划分
心肺（阳） 肝脾肾（阴） 心肝（阳） 肺脾肾（阴）
充养的器官或 组织
帝曰：藏象何如？岐伯 曰：心者，生之本，神 之变也；其华在面，其 充在血脉；为阳中之太 阳，通于夏气。
（4）“肝者，罢极之本，魂之居也”
•肝是产生、耐受、解除疲劳的根本，为藏魂之所。 •肝藏血，血养筋，筋连属关节而主司运动。肝血 充盈，筋膜濡润，运动灵活，能够耐受疲劳；肝 血不足，筋失濡养，可产生疲劳，所以说肝为罢 极之本。 •肝为藏魂之处，魂是在神的支配下的无意识的精 神活动或动作，以肝血为物质基础，肝血充盈， 则魂有所舍，夜寐安和。
《黄帝内经》（原文+注释+译文）
《黄帝内经》（原文+注释+译文）黄帝内经（原文+注释+译文）《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
黄帝内经原文、译文
黄帝内经原文、译文《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。
其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？四时阴阳的变化，是万物生长收藏的根本。
所以，圣人遵循这一规律，在春夏之时重视保护阳气，秋冬之节重视固护阴气，与万物共同顺应四时生长收藏规律。
违反这个规律，就破坏了生命的根本，摧残身体本元。
因此，天地四时阴阳之气的变化是万物终而复始的本源，一旦违反，就会变生灾害；顺从这一规律则不会发生重病，这样才可谓掌握了养生之道，圣人能够奉行这一道理和规律，而愚昧的人则背道而驰。
人若能顺从阴阳则生，违背阴阳则死，顺从它就会平调，违背它就会出现逆乱。
如果把违逆当成顺从，就会使人体与自然界失去协调而变成为相互格拒。
所以圣人不是得病了再去治疗，而是在没有发病之前就积极预防和调节身体，这如同一个国家，在未出现混乱之前就加以治理，并积极予以防止的道理一样。
如果疾病已经形成后再治疗，动乱已发生再加以治理，这就好像口渴了才去挖井，临阵格斗才去铸造兵器，岂不是太晚了吗？顺应四时阴阳养生以及治未病的重要性。
黄帝内经·本神(2)原文
黄帝内经·本神(2)原文
本神(2) 肺因喜乐太过而伤及所藏的魄。
魄伤便会形成癫狂，语无伦次，皮毛肌肤憔悴，气色枯夭，死亡在夏季。
肾因大怒不止而伤及所藏的志，志伤便会记忆力衰退，腰脊不能俯仰转动，皮毛憔悴，气色枯夭，死亡在夏季。
又因恐惧不解而伤精，精伤则骨节酸软痿弱，四肢发冷，精液时时外流。
所以说，五脏都主藏精，不能损伤，伤则所藏之精失守而为阴不足，阴不足则正气的化源断绝，人无正气则死。
因此，用针治病，应当仔细察看病人的神情与病态，从而了解其精、神、魂、魄、意、志有无得失的情况，如果五脏之精已经耗伤，就不可以妄用针刺治疗。
肝脏主藏血，血中舍魂，肝气虚则易产生恐惧，肝气实则容易发怒。
脾脏主藏营，营中舍意，脾气虚则四肢不能运动，五脏缺乏营气而不能发挥正常的功能，脾气实则发生腹中胀满，大小便不利。
心脏主藏脉，脉中舍神，心气虚易产生悲感，心气实则喜笑不止。
肺脏主藏气，气中舍魄，肺气虚则发生鼻塞呼吸不利、短气，肺气实则喘促胸满，仰面呼吸。
肾脏主藏精，精中舍志，肾气虚则四肢厥冷，肾气实则小腹作胀。
五脏发生病变，必须审察其病状，进一步分析其病症属虚还是属实，
然后谨慎地进行调治。
（5）黄帝内经论藏象（二）
（5）黄帝内经论藏象（二）帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白的，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气，凡十一脏，取决于胆也。
诠释：生之本，神之变：心为君主而属阳，阳主生，万物系之以存亡，故曰生之本，心藏神，神明由之以变化，故曰神之变。
心主血，中焦受气取汁，化赤而为血，以奉生身，莫贵于此，故为生身之本。
心藏神，神明由之以变化，故曰神之变。
第二解，心主血，中焦受气取汁，化赤而为血，以奉生身，莫贵于此，故为生身之本。
忙藏神而应万变万事，故曰神之变。
前者从君主治，后说从心主血解，义皆可通。
阳中之太阳，通于夏气：前“阳”指部位，后“阳”字指功能特性。
心肺居膈上，皆属阳，而心则为阳中之阳，当为阳中之太阳。
夏主火，心亦属火，其通于夏气。
阳中之太阴，通于秋气：肺居膈上，故为阳，主肃降，应于秋收之气，故通于秋气，然愀属少阴，当为阳中之少阴。
肾者主蛰，封藏之本，精之处：蛰，蛰虫，即冬眠伏藏之虫。
这里伏藏的意思。
肾旺于冬，气主闭藏，为藏精之处，然内寓真阳，故以主蛰喻之。
王冰注云：地户封闭，蛰主深藏，肾又主水，受五脏六腑之精而藏之，故曰肾者主蛰，封藏之本，精之处也。
阴中之少阴，通于冬气：肾为阴脏，而有坎中之阳，故为阴中之少阴，而通于冬气，冬主水也。
肾在十二经虽为少阴，然在阴分之中，当为太阴。
罢极之本：对罢极一词，古今注释不一，约之有三，一作疲劳解。
李今庸解：本节罢极的罢字，当为能字，而读为耐，其极字则训为疲困。
所谓能极，就是耐受疲国。
《黄帝内经--本藏》
《黄帝内经--本藏》
《黄帝内经·素问·本藏》是一篇关于五脏六腑的论述，是中医经典之一，也是中医学术体系的重要组成部分之一。
本篇文章以五脏为中心，通过对五脏六腑的本质和相互关系的探讨，阐述了中医理论的核心内容。
阅读完《本藏》这篇文章，我更加深刻地了解到中医养生的核心就是要调养五脏六腑，以保证身体的正常运转。
五脏六腑是人体内脏的基础，也是影响人体健康的重要器官，因此，保持五脏六腑的健康状态对于中医养生至关重要。
在中医理论体系中，五脏六腑有着非常重要的意义。
本篇文章深入浅出地阐述了五脏六腑的本质及其相互关系，让人们能更加深入地了解中医理论的本质。
五脏六腑被视为人体的中枢，谷食糜粥，深居浅出，贯通全身，故常言五脏六腑是“藏于腹内，司命之本”，可见其在中医学中的地位至关重要。
《本藏》这篇文章让我更加深入地了解了中医理论，同时，也让我更加深刻地认识到保持五脏六腑的健康对于我们的身体健康至关重要。
随着人们对中医养生的认识以及对传统文化的重新认识，相信中医学的发展会得以提升，为人类健康和幸福作出更大
的贡献。
灵枢·本藏·《黄帝内经》原文翻译注释与鉴赏
灵枢·本藏·《黄帝内经》原文翻译注释与鉴赏灵枢·本藏《黄帝内经》黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。
经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。
卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。
志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。
卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。
寒温和则六府化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。
此人之常平也。
五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。
六府者，所以化水谷而行津液者也。
〔注释〕奉：养也。
周：周全、维护之意。
营：营运。
阴阳：指三阴三阳经脉。
温：温养。
分肉：肌肉有分理，故又称分肉。
肥：肥沃，引申为滋润。
腠理：泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理。
司：掌管。
开合：指腠理汗孔的开合功能。
志意：指人体的自控调节功能，属于神气。
御：统管、驾驭。
魂魄：精神意识的一部分，中医认为“肝藏魂”，“肺藏魄”。
营：营运。
复：往复。
阴阳：指内外。
解利：通利。
专直：专心致志。
化谷：消化谷物。
常平：即正常人。
(王庆其)〔鉴赏〕本篇节选自《灵枢》。
经文阐述了血气精神在生命活动中的重要作用，认为此四者是维持生命的基本物质，它们各有不同的生理功能。
经脉是血气运行之道，通过经脉将血气敷布到全身，从而达到濡润筋骨、滑利关节的作用。
卫气行于阳，具有温煦肌肉、充善皮肤、滋润腠理、主司开合的作用，所以卫气可以抵御外邪的侵入。
志意在此概括了神气的作用。
神气不仅可调节、控制精神魂魄的活动，还能调节机体对外界寒热变化的适应能力。
值得一提的是，本节蕴含了《内经》作者对健康的深刻理解。
原文中“人之常平”，即指健康无病之人。
健康的标准是什么？本篇提出了一个“和”字，即“血和”、“卫气和”、“志意和”、“寒温和”。
其中“血和”、“卫气和”，可概括为血气运行和畅；“志意和”，可以理解为精神活动正常；“寒温和”，意指人能适应外界寒温环境。
黄帝内经·本藏原文
黄帝内经·本藏原文【题解】本，即根本。
本脏，以脏腑为根本的意思。
因文中论述精、神、血、气、魂、魄都藏于五脏，水谷津液则在六腑中传化，脏腑功能正常人体才正常，疾病的发生也是以脏腑功能失常为其根本，故称为本脏。
【原文】黄帝问于岐伯日人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关阖者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
是故血和则经脉流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，痹不作，经脉通利，肢节得安矣，此人之常平也。
五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。
此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。
然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风卒寒大暑，犹有弗能害也有其不离屏蔽室内，无怵惕[1]之恐，然犹不免于病，何也?愿闻其故。
【提要】阐述了经脉、血液、卫气、志意的生理功能。
【注释】[1]怵惕张介宾怵，恐也；惕，惊也。
【白话解】黄帝问岐伯说人体的血、气、精、神，是奉养身体而维持生命的物质。
经脉可以通行气血而营养人体内外的脏腑、组织和器官，濡润筋骨，保持关节活动滑利。
卫气可以温养肌肉，充养皮肤，滋养腠理，掌管汗孔的正常开合。
人的志意，可以统御精神，收摄魂魄，使人体能够适应四时气候的寒温变化，正常调节自身的情志变化。
所以血液调和，就能够在经脉中正常运行，遍布周身而营养身体的内外，从而保持筋骨强劲有力，关节滑利自如。
卫气的功能正常，就会使肌肉舒展滑润，皮肤和调柔润，腠理致密。
意志调和，就会精神集中、思维敏捷、魂魄正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情志刺激，五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。
若人能对气候、饮食的寒温很好地调摄、适应，六腑传化水谷的功能就正常，气血。
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黄帝内经·本藏(2)原文
本藏(2) 肺脏小的，饮邪很少停留，不易患喘息病。
肺脏大的，饮邪易于停留，而常患胸痹、喉痹和气逆等病。
肺脏位置偏高的，气易上逆而抬肩喘息、咳嗽。
肺脏位置偏低的，肺体靠近胃上口，致肺的气血不通，所以常发生胁下疼痛。
肺脏坚实的，不易患咳嗽、气逆等病证。
肺脏脆弱的，气机不宣而化热，容易患消瘅病。
肺脏端正的，肺气调和通利，邪气难以伤害。
肺脏偏斜的，易出现一侧胸痛。
肝脏小的，功能活动正常，不易发生胁下的病痛。
肝脏大的，逼迫胃脘和食道，若压迫食道便会形成饮食不入的膈中证，并且胁下疼痛。
肝脏位置偏高的，向上支撑膈膜，紧贴着胁部，常形成息责病。
肝脏位置偏低的，逼迫胃脘，使胁下空虚，容易感受邪气。
肝脏坚实的，功能活动正常而邪气难以伤害。
肝脏脆弱的，容易患消瘅病。
肝脏端正的，肝气调和通利，邪气难以伤害。
肝脏偏斜的，常胁下疼痛。
脾脏小的，功能活动正常，不容易被邪气损伤。
脾脏大的，胁下空软处常充塞而疼痛，不能快步行走。
脾脏位置偏高的，胁下空软处牵引季胁疼痛。
脾脏位置偏低的，向下加临大肠的上面，便容易感受邪气。
脾脏坚实的，功能活动正常而邪气难以伤害。
脾脏脆弱的，容易患消瘅病。
脾脏端正的，脾气调和通利，邪气难以伤害。
脾脏偏斜的，常见胀满病变。
肾脏小的，功能活动正常，不易被邪气伤害。
肾脏大的，易于患
腰痛病而不能前俯后仰，容易被邪气伤害。
肾脏位置偏高，常脊背疼痛而不能前俯后仰。
肾脏位置偏低的，腰尻部疼痛而不能俯仰，易形成狐疝病。
肾脏坚实的，不会发生腰背疼痛之类的疾病。
肾脏脆弱的，容易患消瘅病。
肾脏端正的，肾气调和通利，邪气难以伤害。
肾脏偏斜的，会发生腰尻疼痛。
以上所谈的二十五种病变，是由于五脏的大小、坚脆、高低、斜正等因素造成的，所以是人体经常发生的病变。
【原文】黄帝日何以知其然也岐伯日赤色小理者，心小；粗理者，心大。
无髑髂者，心高；髑骺小、短、举者，心下。
髑髂长者，心下坚；髑骺弱小以薄者，脆。
髑髂直下不举者，心端正；髑髂倚一方者，心偏倾也。
白色小理者，肺小；粗理者，肺大。
巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。
好肩背厚者，肺坚肩背薄者，肺脆。
背膺厚者，肺端正；胁偏踪者，肺偏倾也。
青色小理者，肝小；粗理者，肝大。
广胸反骰[1]者，肝高；合胁兔骰者，肝下。
胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，肝脆。
膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。
黄色小理者，脾小；粗理者，脾大。
揭唇者，脾高唇下纵者，脾下。
唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆。
唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。
黑色小理者，肾小；粗理者，肾大。
高耳者，肾高；耳后陷者，肾下。
耳坚者，肾坚；耳薄不坚者，肾脆。
耳好前居牙车者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。
凡此诸变者，持则安，减则病也。
帝日善。
然非余之所问也，愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深忧大恐，怵惕之志，犹不能减也，甚寒大热，不能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者，何也?愿闻其故。
岐伯日五脏六腑，邪之舍也，请言其故。
五脏皆小者，少病，苦炼心，大愁忧；五脏皆大者，缓事，难使以忧。
五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。
五脏皆坚者，无病五脏皆脆者，不离于病。
五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人平，反复言语也。
【注释】[1]骰，音敲，偏下的肋骨。
【提要】本段论述了诊断五脏八种生理差异的方法。
【白话解】黄帝问怎样了解五脏的大小、坚脆等情况呢?岐伯回答说皮肤色红、纹理致密，心脏小。
纹理粗糙者，心脏大。
胸骨剑突不明显者，心脏的位置偏高。
胸骨剑突短小高起者，心脏位置偏低。
胸骨剑突长者，心脏多坚实。
胸骨剑突瘦小而薄者，心脏脆弱。
胸骨剑突挺直向下而不突起，心脏端正。
胸骨剑突歪斜者，心脏偏斜。
皮肤色白，纹理致密，肺脏小。
纹理粗糙的，肺脏大。
两肩宽厚高大，胸膺突出而咽喉下陷者，肺脏位置偏高。
两腋窄紧，胁部张开者，肺脏位置偏低。
肩部匀称，背部厚实者，肺脏坚实。
肩背瘦薄者，肺脏脆弱。
胸背宽厚者，肺脏端正。
胁部肋骨两侧疏密不匀称者，肺脏偏斜。
皮肤色青，纹理致密者，肝脏小。
纹理粗糙者肝脏大。
胸部宽阔，肋骨向外突起者，肝脏位置偏高。
肋骨紧缩内收者，肝脏位置偏低。
胸胁匀称者，肝脏坚实。
胁部肋骨软弱者，肝脏脆弱。
胸部和腹部匀称而彼此协调者，肝脏端正。
胁部肋骨一侧突起，肝脏偏斜。
皮肤色黄，纹理致密者，脾脏小。
纹理粗糙的，脾脏大。
口唇栅起而外翻者，脾脏位置偏高。
口唇低垂而纵缓者，脾脏位置偏低。
口唇坚实者，脾脏坚实。
口唇大而松弛者，脾脏脆弱。
口唇上下端正、匀称，脾脏端正。
口唇不端正而一侧偏高者，脾脏偏斜。
皮肤色黑，纹理致密者，肾脏小。
纹理粗糙者，肾脏大。
耳的位置偏高者，肾脏的位置也同样偏高。
耳向后下陷者，肾脏的位置偏低。
耳坚挺厚实者，肾脏坚实。
耳瘦薄而不坚实者，肾脏脆弱。
耳端正匀称，向前贴近牙床者，肾脏端正。
一侧耳偏高者，肾脏偏斜。
上述变化，能够注意调摄，保持功能正常，人体就会安然无恙。
如果不注意调摄，致使五脏受损，人体就会发生疾病。