寻找池田哲学的原点_以两部对话录为核心
探索柏拉图对话录：思辨哲学的起源
探索柏拉图对话录：思辨哲学的起源
摘要
古希腊哲学家柏拉图是西方哲学史上的巨擘，他提出的思辨哲学为后世思想家
们提供了丰富的思想资源。
在他的著作中，以对话的形式展现了众多哲学思想，深刻探讨了人类存在的本质。
本文将通过了解柏拉图的对话录，探索思辨哲学的起源和影响。
一、柏拉图的对话录
柏拉图的著作以对话的形式呈现，其中最著名的要属《理想国》、《饶恕者》等。
这些对话录涵盖了各种哲学问题，包括政治、伦理、形而上学等。
柏拉图透过对话的方式，通过人物间的辩论和讨论，展现出他的思维方式和哲学观点。
二、思辨哲学的起源
柏拉图的对话录探讨了众多哲学问题，其中关于理想国的探讨尤为重要。
在
《理想国》中，柏拉图通过描绘一个理想化的政治体制，探讨了正义、德性、与现实政治之间的关系。
这种思辨型的哲学讨论开辟了思维者对于人类本质的思考。
三、思辨哲学的影响
柏拉图的思辨哲学对后世哲学家产生了深远的影响。
他的观点与方法成为西方
哲学的基石，启发了千百年来哲学家们对于理性、道德、政治等问题的思考。
同时，柏拉图对话录中所展现的思辨形式也为后世思想家们探讨问题提供了范本。
结语
通过对柏拉图的对话录和思辨哲学的起源进行探讨，我们不仅可以深入了解古
希腊哲学的基石，也可以启发我们思考当下世界所面临的挑战。
柏拉图所提出的问题和思考方式，仍然值得我们思考和借鉴。
以上是本文对柏拉图对话录思辨哲学的探索，希望能够引发读者对哲学思考的
兴趣，共同探寻人类思想的精深之处。
柏拉图对话录中的智识之旅：探索认知与领悟
柏拉图对话录中的智识之旅：探索认知与领悟
导言
在古希腊哲学家柏拉图的著作中，对话录以其富有哲学内涵的对话风格而闻名。
其中，柏拉图描绘了一场智识之旅，引领读者探索认知与领悟的深邃世界。
本文将带领读者深入柏拉图对话录，共同体验智识之旅的奇妙之处。
第一章：认知的起点
柏拉图对话录中，哲学家们常常从探讨认知的起点开始。
在《理想国》中，柏
拉图通过对话揭示了对“理念”的探索，认为理念是超越感官世界的永恒真理。
通过
提出“形而上学”的概念，柏拉图引领读者超越表面现象，寻找认知的根源。
第二章：领悟的探索
在《斐德罗》中，柏拉图讨论了美的本质。
通过对话中对美的追求和领悟，柏
拉图引导读者探索领悟的深层含义。
从感性美到理性美，柏拉图呈现了智慧与美的共融，让读者感受到智识之旅的高贵和神秘。
结语
柏拉图对话录中的智识之旅是一场超越时间和空间的心灵探索。
通过深入对话
的交流与思考，读者能够拓展认知的边界，引领心灵开启更广阔的智慧之门。
让我们共同踏上柏拉图风格的智识之旅，探索认知与领悟的奇妙之旅！
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池田大作人本思想的内在逻辑
池田大作人本思想的内在逻辑
，注意拼写
池田大作（1885-1976）继承了日本早期传统的本色思想，深刻阐释了继承并
发展它的内在逻辑。
他的思想逐步形成和发展，可以归纳为三个基本方面：一是提出“历史唯物主义”，视历史发展为唯物辩证法运行，谓之“客观主义”；二是提出“本色思想”，把日本作为发展主体，从文化凝聚力和思想耦合的视角探讨国家建设的理念和制度；第三是提出“民社之道”，即协调民族和社会之间的关系，培育良好的民族精神和社会精神。
首先，池田大作的历史唯物主义以及客观主义的观点，预见了日本发展的主体
性和客观性，这也是继承传统思想的关键。
池田大作认为，发展不是主观改变，而是客观规律的发展，这一理论对指导日本发展有着重要意义。
其次，池田大作提出的本色思想，把日本文化和思想的凝聚力作为日本发展的
主要动力，同时，把赋予日本文化和思想的制度作为国家建设的基础，来塑造新的立国之道。
因此，他把传统文化作为日本发展的重要内涵，提出把日本文化继承和发展作为国家发展的基石，这一点仍然备受今天学者重视。
最后，池田大作提出的“民社之道”，是今天日本国家建设所渴望的诉求。
他
认为民族意识和社会意识是伴随着民族发展演进而形成的，即其核心在于把民族和社会的关系协调起来，以培育良好的民族精神和社会精神作为基础，这也是继承传统思想的思路。
从以上三个方面来看，池田大作的本色思想的内在逻辑是具有继承和发展的：
他秉持历史唯物主义和客观主义的观点，把日本文化和思想的凝聚力作为日本发展的基础，强调协调民族和社会之间的关系，努力培育良好的民族精神和社会精神，从而实现日本立国之道，这大大推动了日本史上政治、经济、文化上的发展和创新。
日本近代文学史_上海外国语大学中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年
日本近代文学史_上海外国语大学中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年1.大冈升平以在菲律宾战场被美军俘虏的亲身经历为基础写作的小说是哪部？答案:《俘虏记》2.安部公房以哪部作品获得了芥川文学奖？答案:《墙─S‧卡尔玛氏的犯罪》3.以下不属于远藤周作文学主题的是哪一项？答案:“美”的追求4.大冈升平对俄罗斯文学抱有浓厚的兴趣。
答案:错误5.小说《俘虏记》的发表奠定了大冈在战后文坛的地位。
答案:正确6.安部公房对故乡抱有又爱又恨的矛盾态度。
答案:正确7.第三批新人作家的写作风格在50年代初获得了日本文坛的认可，包揽了1953年至1955年的芥川文学奖。
答案:正确8.“萨德侯爵”式人物的发现，令远藤周作开始了对人性中“恶”的思考。
答案:正确9.吉本芭娜娜登上文坛之处，曾因口语文体、漫画风格等反传统创作手法受到评论家们的批评。
答案:正确10.日美安全保障条约新协定遭到日本民众的强烈抗议而被废除。
答案:错误11.石原慎太郎富于人文情怀，一贯坚持反战、反强权思想。
答案:错误12.村上春树的作品大多呈现（）答案:个人主义13.以下哪部作品是石原慎太郎的芥川奖获奖作品？答案:《太阳的季节》14.宫本百合子曾担任过日本文学报国会的事务局长。
答案:错误15.小岛信夫曾在镰仓文库担任过《20世纪外国文学词典》的编辑。
答案:错误16.宫本百合子描写阿依努民族日益没落并走向衰亡命运的是哪部作品？答案:《乘风而来的倭人神》17.下列作品哪部不是永井荷风在战后发表的作品？答案:《灰色的月亮》18.大江健三郎及哪位作家的作品与战后派文学有一脉相承之处？答案:开高健19.纪念太宰治诞辰的那天被称为（）。
答案:樱桃忌20.因为小林多喜二被杀害，叶山嘉树也不得不从无产阶级文学转向。
答案:正确21.以下哪位作家不属于艺术的抵抗。
答案:石川达三22.伊藤整对《雪国》评价很高，认为它是将日本文学传统发扬到顶点的近代抒情小说。
答案:正确23.战争体验给战后派作家带来了深刻影响，是促使他们开展创作的直接动机。
以人为中心的创新创造
以人为中心的创新创造野中郁次郎 | 文野中郁次郎：“知识管理之父”，日本著名管理学家21世纪，全球社会面临着不确定性、复杂性、多样性不断增加的问题，面对组织内外所有的环境变化，企业若想生存下来，必须对自己进行变革，同时积极主动地创新创造。
1990年代，彼得·德鲁克曾提出“知识是今天唯一有意义的资源。
经济理论认为，知识在财富的创造过程中占据中心位置，如今可以说该理论为必要要素。
只有这样的经济理论才能说明今天的经济，说明创新。
”知识是竞争优势的源泉，但现在的问题是，如何积极主动地有效利用知识呢？知识最大的特征为“是人在关系性中作为主体创造的资源”。
我们的定义认为，“知识是将个人的信念/思想正当地转化为社会的‘真善美’的动态过程”。
创新也就是知识创造过程。
虽然知识诞生于个人，但组织可以来促进、激活并推进该过程。
在知识创造的实践中，以“人”为中心，利用最佳的习惯和实践、组织结构、规则等让“人”创造出知识，组织若想实现创新，关键在于解放并磨练组织内所有人的全部潜能。
组织经营往往容易倾向于使用分析或逻辑的手法，要敢于打破这样的手法，具备积极果敢的精神消除风险，通过人人承诺创造知识的“全员经营”实践，打造一个“聪明的企业”。
45这样的话，组织不仅能应对环境的变化，还极有可能快速实现技术或社会创新。
正因为未来世界不可预测，所以组织或个人必须具备可以与环境共存、在组织的任何级别上均能敏捷地利用知识进行判断或采取行动的能力，这一点至关重要。
但是，日本在1990年代，导入了以迈克尔·波特的竞争战略论为代表的分析型经营手法，企业对该手法适应过度，从而陷入了理论分析过多（over-analysis）、经营计划过多（over-planning）、合规过多（over-compliance）的陷阱，出现了失去活力的现象。
于是，企业往往会在社会和现实、现场每时每刻都在持续变动的状况下游离，并因为不符合实际情况的管理工作忙得不可开交，判断被推迟，创新能力变差，呈现出封闭型组织的倾向，不能吸收世界的知识。
柏拉图对话录：哲学思辨的精髓
柏拉图对话录：哲学思辨的精髓
一、引言
柏拉图是古希腊著名的哲学家，他的对话录被誉为哲学思辨的经典之作。
通过对话的形式，柏拉图探讨了人类存在的意义、道德伦理、政治制度等重要议题，引领读者深入思考，探索智慧的真谛。
二、哲学思辨的起点
在柏拉图对话录中，哲学思辨始于怀疑。
柏拉图认为，人类应当以质疑一切的态度来开始思考，通过对话的方式，发现真理、辨析善恶。
正是因为怀疑的存在，哲学才有了无穷尽的可能性。
三、理性与感性的辩证
柏拉图在对话录中探讨了理性与感性的关系。
他认为，理性是人类的至高无上的能力，是人类走向智慧的根基；而感性则是带来诱惑、迷惑的源头。
唯有通过理性的洞察，才能超越感性的束缚，达到智慧之境。
四、政治制度的理想
在柏拉图的对话录中，他也探讨了理想的政治制度。
他提出了“哲人统治”、“共产主义”的观念，主张通过哲学家的智慧来治理社会，实现公平和正义。
这种政治理念至今仍具有启示意义。
五、结语
柏拉图对话录是哲学思辨的瑰宝，其中蕴含了丰富的智慧和思辨。
通过深入思考，读者能够领悟到哲学的精髓，开拓视野，提升思维能力。
让我们沉浸在柏拉图的对话录中，体味哲学思辨的精髓，探索智慧的无限可能。
以上是关于柏拉图对话录的精彩内容，希望对大家有所启发。
欢迎在评论区留言分享你对柏拉图哲学思辨的看法！。
池田大作
池田大作维基语录，自由的名人名言录池田大作（1928年1月2日－），生于日本东京。
是一位佛教思想家、教育家、社会活动家、桂冠诗人、著名作家及业余摄影师。
曾与阿诺尔德·约瑟·汤因比(Arnold Joseph Toynbee)共著《面向廿一世纪的对话》、与金庸合著《探求一个灿烂的世纪》等。
至今共荣获世界学府、机构颁授名誉博士、名誉教授等荣誉351项。
目录∙ 1 《宇宙》2012年∙ 1.1 鼓励∙ 1.2 嫉妒•妒忌∙ 1.3 人∙ 1.4 自己∙ 1.5 现在∙ 1.6 认真∙ 1.7 时间∙ 2 《宇宙》2011年∙ 2.1 学问∙ 2.2 宗教的使命∙ 2.3 声音∙ 2.4 战争与和平∙ 2.5 音乐∙ 2.6 政治∙ 2.7 劳苦∙ 2.8 感谢的心∙ 2.9 希望∙ 2.10 哲学∙ 2.11 前进∙ 2.12 人才∙ 3 《宇宙》2010年∙ 3.1 原点∙ 3.2 生命∙ 3.3 师弟之道∙ 3.4 言论∙ 3.5 心∙ 3.6 自己∙ 3.7 大学∙ 3.8 伟人•伟业∙ 3.9 自由∙ 3.10 青年∙ 3.11 宗教使命•宗教对话∙ 3.12 胜利∙ 4 《宇宙》2009年∙ 4.1 善、恶∙ 4.2 人生∙ 4.3 健康∙ 4.4 终生不懈地学习∙ 4.5 守护大自然∙ 4.6 知恩•报恩∙ 4.7 历史∙ 4.8 正义∙ 4.9 教育∙ 4.10 文化、艺术∙ 4.11 学习、求进∙ 4.12 奋斗∙ 5 《宇宙》2008年∙ 5.1 宗教•信仰∙ 5.2 培育未来人才∙ 5.3 诚实∙ 5.4 精神•思想∙ 5.5 行动∙ 5.6 青年•青春∙ 5.7 母亲•母爱∙ 5.8 民众∙ 5.9 读书、求知∙ 5.10 师弟∙ 5.11 朋友•友谊∙ 5.12 培育人才∙ 6 《宇宙》2007年∙ 6.1 诗•诗心∙ 6.2 人格∙ 6.3 读书•求知∙ 6.4 和平∙ 6.5 幸福∙ 6.6 阅读∙ 6.7 使命∙ 6.8 勇气∙ 6.9 对话∙ 6.10 青年•青春∙ 6.11 领导∙ 6.12 重视“一个人”∙7 《青春抄》《宇宙》2012年[编辑]鼓励[编辑]∙宛如春风吹醒了嫩芽，真心的鼓励融化冰冻的心，使人振奋。
读书摘抄：黑川纪章：共生思想完成
读书摘抄：黑川纪章著《新共生思想》黑川纪章（1934-2007）：日本建筑师。
1934年4月生于名古屋市，1957年毕业于京都大学建筑学专业，后就读于东京大学，以研究生身份在丹下健三研究室工作，1959年获硕士学位，1960年参加“新陈代谢”组织，作为中心成员活动。
1962年成立黑川纪章建筑城市设计研究所，1964年获东京大学博士学位。
他曾多次获奖并获得多项国际荣誉。
他曾与和矶崎新、安藤忠雄并称日本建筑界三杰。
黑川纪章的创作生涯分为两个阶段：20世纪70年代以前的“新陈代谢”或“舱体”时代和70年代中期以后的“共生思想”时代。
1960年，新陈代谢派在其宣言中阐明了自己的观点：他们认为城市和建筑不是静止的，而是像生物新陈代谢那样处于动态过程中。
作为其主要成员之一的黑川纪章在此基础上又提出了“变形”的概念和“点式刺激法”。
他预言未来的建筑将以“建筑作为一种结构”的理论而广为人知。
他所谓的“结构”思想主宰了他早期的建筑构想。
在1970年的大阪国际博览会上，黑川纪章推出了TB实验性住宅，将建筑所具有的发展可能性充分表现出来了。
为此他被视为建筑界的前卫人物。
1972年黑川纪章设计的中银舱体楼再次引起轰动。
这幢鸟巢式的建筑几乎成了他的商标。
它的新陈代谢的解决方法可分为两个部分：建造永久性的结构，然后插入居住舱体。
后者可以随时更换。
黑川纪章用140个6面舱体悬挂在两个混凝土筒体上，组成不对称的、中分式楼。
在仔细琢磨的小房间里，配有磁带收音机，高保真音响，计算机和浴厕，没有一寸多余的空间。
这些可以搬动的舱体虽然以后并没有再挂到别处，但是黑川纪章对建筑的理解却产生了飞跃。
此后，黑川纪章开始思考将技术的方法与富有哲理的思想联系起来。
他觉得将日本文明和现代文明相结合是一条颇有前途的路子。
他认为日本文化的特性是“对非恒久的”及“改变的需要”之接受力，将不同文化及意念整合为一种共生的关系，在相反的元素之间提供一种中介性空间。
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#东方哲学#寻找池田哲学的原点)))以两部对话录为核心韩 东 育池田大作是现当代东亚地区著名的宗教哲学家和思想家,他的思想和主张引起了许多不同甚至对立的反应。
其中有代表性的一种反应是对其强烈的崇拜情结。
这是因为信奉者很难把信奉对象当作一个客体来审视和研究,结果便往往丧失了对崇拜对象的理性分析能力和客观评价能力。
另外一种反应则表现为对其的怀疑、质疑甚至批判,其中稍好一点的也只是认为池田先生是一位理想主义者,他所从事的事业类似于当年的孔孟,即/知其不可为而为之0。
然而,上述两种反应其实都程度不等地存在着需要指出的误解。
首先,由于任何一个影响深远的宗教其内核都是精密的哲学,而哲学本身又是讲道理的学问,因此充满哲学思考的池田先生似更应该被视为一位思想独特的哲学家才是;他出版的各类著作包括对话录,与其说是宗教作品,不如说是哲学著作更符合实际。
这表明,倘若对池田的哲学思想不进行深入的思考和研究,一个真正的/池田像0便难以获得显现。
其次,如果将池田哲学等同于纯理性主义哲学,似亦很难把握其要领。
东北师范大学成立/池田大作哲学研究所0,实有意在这方面做些基础性工作。
一、池田思想的宗教形式与哲学指归众所周知,1984年,日本圣教新闻社出版了一部对话体著作,即5展望21世纪:汤因比与池田大作对话录6;今年9月该社又出版了另一部对话录,叫做5关于/和平0、/人生0与/哲学0:池田大作与亨利#基辛格对话录6。
在这两部对话录中,读者会发现池田思想的立足点是所谓/佛法0。
然而同时,人们也会发现另外一个现象,即池田的佛法逻辑背后横亘着缜密的哲学。
无庸讳言,池田的许多表述的确散发着浓烈的宗教气息。
例如,在/关于生命0的问题上,他曾与汤因比作过如下的交流:(池田)如果只用有、无这两个概念来研究宇宙的话,宇宙中生命的发生,就只能从无中生有。
佛法把生命理解为:它是超越有无概念的。
从某种意义上说,它是潜藏着产生有的可能性的一种叫做/空0的无的状态,即把/空0理解为内含于宇宙中的实际存在。
这个/空0字,用时间和空间概念是无法论述的,,懂得/空0这一概念,我想大概也就容易理解生命这一实际存在的性质了。
(5展望21世纪:汤因比与池田大作对话录6,第314页)(汤因比)我感到生命和/存在即其本身0,仍然是神秘的,用/发现0这个观点是说不透的。
(同上)(池田)我认为佛教主张的生命轮回同时永存的假说,能有效地说明:人虽都有生,而不同的人都有不同的前世报应这一事实。
如果不假定一个自己在过去也曾有过生,那么他生来就有的#41#前世报应,将只能由类似神那样的超绝者的意志去决定,后者由偶然性去决定。
这种佛法的解释,大概是让人觉醒到自己并不受人类以外的超绝者所支配,而是自己对一切负责。
由此使人树立起根本的自主性。
(5展望21世纪:汤因比与池田大作对话录6,第319页)在与基辛格谈及宇宙观问题时,则有如下一段对话:(一位宇航员在太空中俯瞰地球时说)/当我们从如此高度俯瞰地球时,竟没有看到一条国境线。
所谓国境线,其实是人类主观愿望的产物。
从无限的宇宙俯瞰地球时才知道,生息于地球上的我们,不过是世界共同体中的一员。
0卡博士说,这正好表明国境的划定是没有必要的。
现在,我们迎来了人类相互交流、彼此往来和相互理解的良机。
我感到,不止是宇宙飞行员,通过电视和照片的映像来感受宇宙空间卫星图片的现代民众中间,亦潜藏着超脱国家的视野和发起创造和平行动的力量,,毫无疑问,古来优秀的哲学即便不借助这些映像,也获得过如此伟大的宇宙观和世界观,,佛教正是一个具有普遍宇宙观和世界观的宗教。
(9池田大作ºÊー. £ Ó Ãー:7平和8H 7人生8H 7哲学8r 語k :,第221页)乍看上去,池田对生命的解释中似乎充满了宗教的假设与想像,而其对宇宙观的描述又不乏孩童般的天真和文学家的浪漫。
但是,当透过这些表象而深入到具体的哲学问题时,池田的理论便具有了某种逻辑魅力和思想深度,也拥有使讨论对象观点发生改变的牵引力量。
上述/空0的概念,其实是大乘哲学体系中/三谛论0的一个链环。
按照池田的说法,/三谛论0是构成佛法认识论基础的一部分。
所谓/三谛0中的/谛0是/清楚0或者/明确0的意思。
只有从/假0、/空0、/中0三方面的立场上来观察一切东西的面目、本质时,才能认识那个东西的真相。
具体讲,在/三谛0的三种立场中,/假谛0是相当于显现在该物的表面、通过人的感觉能感知的映象。
与/假谛0相应,/空谛0乃是指一切现象的特征,它是不能作为存在而被感知的。
正如此,如果忽视了它,就不能正确地掌握存在。
而所谓/中谛0,是指包括/假谛0和/空谛0在内的本质上的存在,它是使形象显现出来,或者决定该物特征和天性的生命本源的存在。
即或外貌形态有所变化,它也不变而贯彻始终。
从这个意义上讲,万物的真相应该是由/空0、/假0、/中0所形成的一个整体。
(参见5展望21世纪:汤因比与池田大作对话录6,第351-352页)对此,汤因比的理解方法颇为别致,他认为,亚里士多德反对柏拉图过分轻视现象以及本质独立于现象的观点是有问题的;而黑格尔的/正0、/反0、/合0与佛法的/三谛论0反而更加类似。
(同上,第352-353页)这种对古希腊思想家的责备和对池田观点的连类格义,其实暗含了他本人对上述观点在某种程度上的接受。
不仅如此,池田的/十界论0还引发了汤因比的倾心赞美:/佛教真是作了极为精细的心理分析。
它超过了迄今西方所进行的任何心理分析。
0(同上,第355页)基辛格虽然没有回应宇宙飞行员的无国境世界观与佛法宇宙观有无可比性问题,并且称/世界共同体0应当是一个/稀有0的国际组织形式,但是在不胜计数的战争和惨烈的杀戮等事实面前,他不得不承认/世界政府0本身所具有的未来意义,并认为,/在树立世界政府之前,哲学和精神上的变革是必要的准备0(9池田大作ºÊー. £ Ó Ãー:7平和8H 7人生8H 7哲学8r 語k :,第232页)。
宗教的基底往往流动着哲学的精神。
一如池田所说:/这是关于宇宙的本质问题。
归根结底,是要靠哲学和宗教加以解决的0(5展望21世纪:汤因比与池田大作对话录6,第330页)。
二、池田哲学的主体构架池田的宗教论基础之所以是哲学,不单因为有汤因比的评价,即/宗教和哲学这两个观念形态,#42#5哲学研究62009年第1期它们之间并没有明确的区别0(5展望21世纪:汤因比与池田大作对话录6,第369页),更重要的,还因为池田思想本身具备了哲学应有的全部丰富性。
在上述两部对话录中,举凡宇宙论、知识论和生命论这些哲学的基本问题,都是池田所讨论的主要话题。
这些话题之所以不时被包裹在宗教的氛围和话语中,只是表明在池田看来,宗教是从人心内部寻找克服人类认识能力的有限性和宇宙不可尽知的无限性之间固有张力的有效途径。
正是在这个意义上,池田的宇宙观表现出了与纯理性主义哲学之间的某种区别。
当然,这种区别的最大特点是对唯科学马首是瞻行为的批判。
池田指出,距地球200亿光年以内的宇宙,是我们在物理学上可见的宇宙。
比这更远的宇宙地平线,即所谓/宇宙线0的彼处,是无法感知的世界。
因此,离彼处更远的地方,就越出了科学所及的范围,成为纯粹的哲学问题,也就是人们思维和想像的问题。
(参见同上,第327页)在这里,科学主义把握无限世界时的有限能力,无疑构成了池田对科学宇宙观提出挑战的背景:/我感到越来越需要有一种哲学来作科学以及人类正确运用其能力的基础,需要演绎性地说明如何完整地把握这种力量。
0(同上,第338页)按照池田的说法,这种/演绎性0的把握标准,其实早已在佛法中有过明确的显示,即佛法的/三世十方的佛土观0似对此早有说明:/十方就是整个宇宙的广阔性,三世就是指从无限的过去,包括现在的一瞬间,到永远的未来这一长远的时间河流,,这样,佛法把大宇宙本身看成为一个巨大的生命体,从这里出发,展开了逻辑思维0。
(同上,第334页)池田发现,科学主义哲学的宇宙观之所以会日现局促和窘迫,关键在于近代以来人们对人造的/时间0、/空间0概念的固执和泥守。
因为来自康德的这种经典理论,一直被西方哲学界奉若神明,以至汤因比亦莫能外。
池田说:我认为时间、空间是人创造的概念,是人的生命在其活动中设立的框子。
如果没有这种生命活动,那也就不可能有时间和空间。
因此,认为时间和空间是绝对的存在,并要生命本身纳入这个框子,这种规定本身可能是本末倒置的一种想法,,按佛教的说法,可以说生命本质表现为,/生0即/有0和/死0即/无0,又永远存在下去的一种超时间的存在。
(同上,第323页)他还强调指出,以往物理学上说的时间和空间全部都是空间,而所谓时间,其本质存在于可称之为对生命内在发动的强烈的感觉上。
这样说来,时间就成为主观的东西,而空间就是客观的东西。
可见,池田哲学的/宇宙论0要获得令人信服的意义,知识论的阐释变得十分重要。
有趣的是,池田哲学认为他的观点似乎获得了现代知识论的支持。
/场的空间0和/相对论0体系,已为知识论的殊途同归提供了前所未有的结合点。
正如池田所说:/认识真正的物质的终极,大概是超越人的知觉能力的。
所以,关于研究物质本质的理论物理学,也不得不在很大程度上,带有哲学色彩。
所谓物质终极的单位,已经变成用-物质.或-单位.说明不了的存在了,,我认为现代物理学对-场的空间.的想法中,可以清楚地看出有跟佛法的-空.相同的地方。
0(同上,第338-339页)而且池田认为,现代知识论的这一变化,无疑意味着人类认识水平的重大进步:/古典物理学把时间和空间各自都看成绝对的存在,,然而在爱因斯坦发现相对论以后,明确了时间和空间也是相对的,是互相影响的。
这样便产生出统一认识时间和空间的时空观。
0(同上,第340页)深入观察可以发现,池田的宇宙观和知识论与他的生命观之间实现了某种契合。
因为/按佛法,大宇宙本身就是一个生命体0(同上,第334页)。
正是在这个意义上,池田反对南方佛教(小乘教)的/小我0论,而主张北方佛教(大乘教)的/大我0说。
因为不达到北方佛教即大乘教的境界,就不能懂得释迦一代教养的纲领,因而也就不知道释迦的真意所在。
北方佛教主张/生死即涅槃0,#43#寻找池田哲学的原点它告诉人们生死反复这个生命,直接就可以进入涅槃,故没有教人们切断欲望。
那么这种轮回的生命,怎样才能够进入涅槃呢?释迦在5法华经6中指出了这种转变的秘诀,那就是按着伟大的佛/法0去开导存在于自己内部的佛性。
在开导自己生命的佛性时,教育人们对其他一切都要表现出无限的慈悲。
就是说,北方佛教不认为涅槃是进入静寂的/空0,而是觉察佛性,由此涌现出无限的慈悲。
(参见5展望21世纪:汤因比与池田大作对话录6,第346-347页)佛教所谓/涅槃0,有把火吹灭的意思。