江西省宜春市上高县上高二中2020届高三联考语文试卷【附答案】
江西省宜春市上高二中2019-2020学年高三上学期第三次月考语文试题
绝密★启用前江西省宜春市上高二中2019-2020学年高三上学期第三次月考语文试题试卷副标题注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题)请点击修改第I 卷的文字说明 一、选择题阅读下面的文字，完成各题。
鼓励不是不切实际的_________，而是从精神上( )。
一言以蔽之，鼓励是一种精神上的援助。
鼓励的力量，在受鼓励者处于困境时最易显现，一番鼓励使某个人从挫折中振奋，坚定地走向既定目标，并最终取得成功，这样的例子在历史上_________。
越王勾践兵败之后，被吴军围困于会稽山，他望着身边仅存的五千余名__________，不禁灰心绝望。
大臣文种闻言，对他说：“商汤王曾被拘留于夏台，周文王曾被囚禁于羑里，齐桓公曾经逃奔吕国，最后他们都能成王称霸，陛下何必如此灰心!”文种一番话使勾践振作起来，卧薪尝胆，发奋图强，最终灭了吴国。
倘若当时文种等人都跟着他_________，勾践说不定会拔剑自刎，而越国恐怕也要随之灭亡。
鼓励所产生的力量是巨大的，而鼓励者的付出却是微小的，或许只是寥寥数语，或许只是几行文字。
人在处于困境之时，对于一丁点精神上或是物质上的援助，记忆都是无比深刻的。
鼓励既然可以产生巨大的力量，所以当亲友或熟人遇到困难时，我们请切勿吝啬自己的言辞。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A ．怂恿 不胜枚举 散兵游勇 长嘘短叹 B ．怂恿 数不胜数 残兵败将 唉声叹气 C ．教唆 不胜枚举 残兵败将 长嘘短叹 D ．教唆 数不胜数 散兵游勇 唉声叹气 2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是试卷第2页，总12页A ．给进取者以自信，给犹豫者以果敢，给彷徨者以决心，给灰心者以希望B ．将自信给予进取者，将果敢给予犹豫者，将决心给予彷徨者，将希望给予灰心者C ．将希望给予进取者，将决心给予犹豫者，将果敢给予彷徨者，将自信给予灰心者D ．给进取者以希望，给犹豫者以决心，给彷徨者以果敢，给灰心者以自信 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A ．因为鼓励可以产生巨大的力量，所以当亲友或熟人遇到困难时，请我们切勿吝啬自己的言辞。
2020届江西省高三第二次大联考语文试卷及解析
2020届江西省高三第二次大联考语文试卷★祝考试顺利★(解析版)（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1.答卷前,考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。
回答非选择题时,将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）阅读下面的文字,完成下面小题。
作为认同的基础和核心,文化软实力是一个国家参与国际交流、合作与竞争的标志性名片,提升文化软实力是在潜移默化中扩大自身影响力的有效方式。
仅就文学作品的对外传播而言,我们的起步并不算太晚。
就翻译作品的种类和数量而言,我们付出了相当大的努力。
但从结果来看,其影响力并未超出传统汉学家或相关专业群体,没有在全世界产生广泛而深刻的影响。
为此,有必要从顶层设计出发,依据时代变化积极调整相关策略,将重点放在认真培养翻译人才、深入探讨外国读者的兴趣、改善传统传播途径等方面。
当前,“学贯中西”的翻译人才依然十分紧缺,导致大部分作品内容的翻译水平有待提升。
特别是就译介行为而言,国内译者对外翻译属于译出,由于是非母语状态,难免对国外文化的理解和外语表达存在一些障碍；国外译者的翻译属于译入,对我国作品的理解也会存在很多差异。
因此,从非严肃的流行文化切入,对国内外翻译群体来说可能更为友好。
长期以来,我国的文学作品输出以经典或严肃文学为主,这些作品即便在国内也存在束之高阁者众多、实际阅读者稀少的窘境。
美国和日本的文化输出模式,均是从民间和商业开始,流行在前,经典在后。
比如,美国好莱坞影视,日本动漫作品,无不是从流行文化开始敲开国际市场大门的。
我们有必要加以借鉴,按照这一传播的客观规律对现行策略做出调整,走由浅入深、从猎奇到流行再到经典的文化传播之路。
江西省宜春市上高二中2020届高三上学期第三次月考试题 语文 Word版含答案
2020届高三年级第三次月考语文试卷（2019-11）一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1—3题。
礼的实质是处理人与人之间的关系；孤立的一个人，不会发生礼的问题，只有在与他人相处、交往和比较时，才会发生礼的要求和行为。
礼仪本身是有差等的，不可能做到互相对等，那就要从内心情感和交往形式上去寻求互相对等的因素，孟子指出：“恭敬之心，礼也”；“辞让之心，礼之端也”。
内心情感的对等表现为恭敬；交往形式的对等表现为辞让，从而使人们自觉自愿地践行礼的要求和规范。
所谓恭敬，“在貌为恭，在心为敬”，分别属于容貌和内心情感的范畴。
然而，对于同一践礼主体而言，无论是貌恭还是心敬，都只能在主体与客体的交往中呈现出来，都是主体指向客体的行为。
面貌与内心是统一的，内心敬重，面貌总会好看；内心鄙弃，容貌就会不那么好看。
恭敬名为两个概念，实为一个内容，那就是敬的感情，即发自内心的尊敬和敬重。
孔子十分重视敬在礼行为中的意义，他从人与禽兽之别的角度，指出为孝必敬，“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”孔子重视祭礼和丧礼，却更在乎敬的内涵，《礼记·檀弓》记载弟子子路的回忆，“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也。
祭礼，与其敬不足而礼有余，不若礼不足敬有余也”。
孔子甚至认为，敬是为政之本，在各种礼仪中，敬的情感最为重要，而国君的婚礼又最能体现敬的情感。
国君亲迎新娘，既是爱慕又是敬重，把这种爱与敬的感情推而广之，就是治理国家的根本。
所谓辞让，亦称退让，“应进而迁曰退，应受而推曰让”。
辞让是与恭敬紧密相连的德性行为，其本质是厚人薄己、尊人卑己。
这在礼的迎送、授受仪式中表现得最为突出，具体为“三揖三让”。
“揖”是拱手致意，展示主人对客人的尊重和关注，“三揖”是凡入门将右曲揖、北面揖、当碑揖。
“三让”是凡升阶，宾主尊卑相同时，一同升阶；宾主尊卑不同时，则尊者先升。
2020年江西省宜春中学高三语文第三次联考试题及答案
2020年江西省宜春中学高三语文第三次联考试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面文章，完成文后小题。
胡同文化汪曾祺⑴北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同的方位走向大都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
⑴胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的；有的原是皇家储存物件的地方；有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物；有的是某种行业集中的地方；有的胡同是像其形状的；有些胡同则不知道何所取义。
⑴胡同有的很长，如交民巷胡同；有些胡同很短，如一尺大街；有些胡同很宽，如灵境胡同；有些胡同很窄，如小喇叭胡同；有些胡同拐弯很多，如九道弯胡同；有些胡同竟还断断续续，如庆平胡同。
到底北京有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
⑴胡同是贯通大街的网络。
它的位置距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同中的环境更加安静了。
⑴胡同和四合院是一体。
胡同两边是若干四合院连接起来的。
胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。
我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。
胡同文化是北京文化的重要组成部分。
⑴胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。
2020届上高县第二中学高三语文期末考试试题及参考答案
2020届上高县第二中学高三语文期末考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
有意义指的是有思想价值，有意思指的是有情调有趣味。
最好的小说，无疑是既有意义又有意思的那种。
这是一种完美的小说。
在这种小说中，意义和意思这两个元素不仅都有，而且两者是水乳交融的，是严丝合缝的，是浑然一体的。
令人遗憾的是，这种完美的小说却少而又少，不但在中国罕见，就是在世界范围内也不是太多。
任何一位小说家，毫无疑问都希望自己能够写出既有意义又有意思的小说。
但是，这种小说不是想写就能写得出来的！它的诞生需要足够苛刻的条件，除了生活的积淀，思想的指引和艺术的支撑，还要依靠情感的渗透与智慧的照耀，更为重要的是，恐怕还要等待天赐良机，或者说灵感来袭。
总之，这种完美的小说往往是可望而不可及的。
许多貌似完美的小说，包括一些所谓的优秀小说，粗看上去似乎意义和意思都有，但不能细看，一细看就会发现，其中的意义和意思并没有达到完美的融合。
它们经常是两张皮，要么牵强附会，要么生拉硬扯，要么风马牛不相及。
既然完美的小说一时半会难以写出来，那小说家们就只好退而求其次了。
因此，我们经常读到这样几种小说，一种是有意义没意思的，一种是有意思没意义的，还有一种是既没意义也没意思的。
既没意义也没意思的，显然是最差的小说了，如果我们还把它称为小说的话。
这种小说不写也罢，也不值一读。
至于另外两种小说，我们见到最多的是有意义没意思的这种。
毫不夸张地说，这种小说差不多占据了小说的大半个世界。
但是，就我的审美趣味而言，我也很不喜欢这种小说。
原因是这种小说过于追求所谓的思想价值，有的故作高深，总是削尖脑袋往哲学的象牙塔里钻；有的则假装激进，笔锋一转就溜上了政治的跑马场。
说实话，这种小说没什么读头。
如果仅仅为了获取某种思想，我们还不如直接去读那些哲学原著和政治文件。
相对来说，大多数读者更喜欢那种有意思的小说。
有意思的小说是从情调和趣味出发的，它不求宏大，也不求深刻，或者说，它不怎么重视意义的建构，只求渲染一种情调，传达一种趣味。
江西省宜春市上高县上高二中2020届高三三模考试语文试卷
语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
考古研究中发现，在古代，造成人类非正常死亡的原因有很多,很复杂，主要可分为自然因素和社会文化因素。
自然因素一般是指那些剧烈、不可抗拒的自然运动造成的伤害，这在考古发现中也屡见不鲜。
最著名的当属罗马庞贝古城遗址和中国青海民和喇家遗址。
社会文化因素造成的人类非正常死亡也有多种类型，最常见的是社会暴力冲突所造成的死亡和社会文化习俗造成的死亡。
这些非正常死亡一般会在人类遗骸上留下可观测的痕迹，例如骨折、创伤、骨骼非正常失踪。
此外，还有一种非正常死亡现象，与自然因素和社会文化因素可能都有关系，在考古中也很常见，却难以通过遗骸研究得以确认，这就是瘟疫。
瘟疫考古线索难以发现。
瘟疫类型多种多样，引发的原因也各有不同。
有的是天气原因造成的，有的因环境破坏加剧了瘟疫的流行，有的是不合格的医疗卫生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社会性和自然因素双重属性。
也有一些瘟疫的流行与密切接触动物有关，可分为被动性接触和主动性接触。
瘟疫在中国史料中早有记载，我国最早的文字——甲骨文中就有关于瘟疫及其治疗的记载。
《周礼·天官·冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。
”《吕氏春秋·季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。
”这说明当时对瘟疫的认识已达到了一定水平，认为瘟疫一年四季皆可发生，原因之一是时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，还可能造成社会和文化的大动荡和大变迁。
历史上人群的大迁徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。
许多朝代的更迭和战争的爆发背后都有瘟疫的影响。
尽管瘟疫爆发的记载不断出现，造成的后果严重至极，但在考古发现中却鲜有发现和报道。
究其原因，除了考古发掘本身具有的偶然性之外，缺乏对考古发现的准确解读也是重要原因。
少量的可能与文献记载的瘟疫有关的考古发现，也很少进行多学科对照研究，较少关注古代人类遗骸上体现的古代疾病甚至瘟疫现象。
2020年高三联考语文试题及答案
2020年高三联考语文试题一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
习总书记指出，“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。
只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道徳境界，我们的民族就永远充满希望”。
在不断增强文化自信、实现中华民族伟大复兴的进程中，培育弘扬中华优秀传统善文化，推进社会向上向善力量的形成，是人有德而立、国有德而兴的基础。
中华优秀传文化的基础性构建与推进是通过善文化在个人一家庭一社会的内化与践行。
善是人之为人之本。
孟子作为传统善文化的奠基者及推进者，提出了“四端说”，他调调：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”“人之初，性本善”是中国人启蒙教育及习成做人的基本认知，体悟并践行“良知”是个体道德修为的基础。
善是知行合一的根本要求。
中国传统善文化要求“仁者爱人”，要“泛爱众”;行为上要己所不欲，勿施于人”:要能做到“民胞物与”，以实現“大道之行也，天下为公”的“大同社会”为追求。
仁爱主义是集体主义的基础，与邻为善，互利共生，构成了交往的和平主义价值理念。
仁爱主义、集休主义、和平主义是善文化谋求人共同生存、命运一体的道德价值观。
善的培有、实践的第一场所在家庭。
中国传统善文化培育与践行的根本是家国一体，“孝忠”合一。
儒家认为:“孝悌也者，共为仁之本与。
”孝是徳之本、教之源。
对父母、先祖的爱、养、畏、敬，及对兄长的尊敬、友爱，是孝悌文化的基础。
要将感恩、敬畏、奉献、責任等基本道德意识、情感、价值作为家教、家风的内涵培育下一代，谋求个人善行与社会善行在价值观上的一体性，追求与实现家庭之善和国家之善在道德践行上的一致性。
善是人实现“天人合一”、追求永恒的信念维系。
中国在文明的“轴心”时代，已经奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同场相在的共同体的信念。
所谓“黄天无亲，唯德是辅”天道无亲，常与善人”，其中的“道”、“天(理)”往往与人的善心、良心相通相连。
江西省2020届高三12月语文试卷及答案
江西省2020届高三上学期12月联考语文试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1一3题。
作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造不仅是个人审美情绪的宣示，而且是履行社会审美导师之职能。
这种功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。
社会担当意识的核心是家国情怀。
从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。
检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。
他们的优秀作品构成了璀璨的星河，激励着中华民族一代又一代地进行着强国富民的伟大事业。
与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。
最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。
此后，《左传》《庄子》也提出这一命题。
汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。
“教化”又称“风教”。
“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二指情感。
《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。
“教”的目的是“化”。
具体来说，就是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。
“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。
经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。
“私志”成为“公志”一一家国之志。
言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。
而情贵在真，贵在自然——自然而然。
言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。
二是“兴寄”论。
“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是《诗经》的一种重要的表现手法，后来发展成为一个重要的美学范畴。
初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创造了一个新概念——“兴寄”。
“兴”重情，重美：“寄”重理，重善。
“兴寄”的核心为家国情怀。