《中国人为什么组织不起来》阅读报告
《文化与组织》读后感》
《⽂化与组织》读后感》#⽪特评书#《⽂化与组织：⼼理软件的⼒量》，星级★★★，推荐。
这是⼀本学术性较强的书，读起来有些枯燥，但还是很值得耐着性⼦去读⼀读的。
1. ⽂化是有差异的必须要承认⽂化的差异性，不同国家、民族、省、及⾄不同的村落之间，都会存在着⽂化的差异。
不能以⾃⼰的⽂化去否定别⼈的⽂化，⽽是要努⼒去理解别⼈的⽂化，在理解的基础上实现与对⽅的共赢。
2.舶来的管理理念VS本⼟的传统⽂化我们看过很多书，各种先进的管理模式，好像⼀肚⼦的学问，但很少能在企业中有效运⽤起来。
很多看起来放之四海⽽皆准的理论，到了中国就是不灵。
譬如⽬标管理，是需要在低权⼒距离的⽂化中才能有效执⾏的，⽽中国是崇尚⾼权⼒距离的社会。
曾经在上海某著名⽹游公司遇到⼀件事，在电梯⼝上楼的时候，数名员⼯被保安挡着，被告知有领导要下来。
过了数分钟，领导⼀⼈⼀梯下来了，这才发现原来是公司的VP。
然后员⼯们再使⽤电梯，没有听到任何的抱怨。
这样的环境，再先进的管理⽅法，都是扯蛋。
3.国家之间的政策差异背后也是⽂化差异理解了这个之后，可能很多时间不会再羡慕国外的某些⽅⾯了。
很多事情都是有⾃⼰的⽂化背景的，譬如民主。
我们⼏千年的⽂化都在提倡⽆条件的尊重长辈、尊重教师、集体主义、奉献精神，这种崇尚不平等、湮灭⾃我的⽂化，很难去改变。
我们需要做的并不是盲⽬引进，⽽是怎样把⼀些先进的东西，根据我们的⽂化做适应性修改。
4.企业⽂化的培养是有路径的写在纸上的企业⽂化，不⼀定是真的企业⽂化。
很多企业真实的的⽂化是⾃发形成的，并不是有意识去引导的。
以符号->英雄->仪式->价值观这样的路径，通过实践活动⼀步步去引导，是能够形成管理者想要的企业⽂化的。
这个⽅法理解了，对企业管理会很有帮助。
任何⼀个组织，⼤到国家，⼩到企业、家庭，都有⾃⼰的⽂化。
新加⼊⼀个公司的不适应，婚姻中的冲突，很多都是各⾃背后的⽂化在冲突。
理解，共赢。
近代中国各阶级各阶层探索救国道路失败的原因总结
1840年，鸦片战争爆发惊醒了还在醉梦中中国人，使得有识之士看到了中西方的差距，清醒地认识到了中国社会制度的腐败、经济技术的落后，很多仁人志士怀着强烈的使命感和民族意识开始探索救国道路。
1851年1月金田起义爆发，这场农民阶级领导的起义借着“宗教”的形式喊出“平均地权”的口号，过于理想化的革命口号，最终非但没有使得封建势力的消亡，反而使得国内经济雪上加霜、生灵涂炭、人口急剧减少，为以后的军阀混战埋下了祸根。
而在这场起义中帮助清政府镇压农民军的汉人曾国藩、李鸿章等人却因此成为了清末重臣、地方实权派，成为清政府的这场以“自强、求富”为目标、“师夷长技以制夷”的洋务运动的主干力量。
虽然洋务运动兴建企业、训新军、办新学、派留学生，对于中国早期的资产阶级发展有很大的促进作用，然而其建立在腐朽的封建制度基础上，“中学为体、西学为用”造就的浓厚的封建性质以及对于外国技术的过分依赖也使得其最终失败。
“经改政不改”虽然减小了改革的阻力，然而最终制度的落后使得经济改革的成果完全丧失，腐朽的制度还是走向了灭亡，经济改革最终还得政治改革来保障其成果。
甲午中日战争中国的失败，绝对是中国近代发展的一个至关重要的转折点。
甲午战争中国被邻国的小日本大大刺激了国人，国人的自尊心大大受挫，使得中华民族的各阶层普遍产生了亡国灭种的危机感，更多的有识之士加入到了救国图存的队伍中去了。
而其后的戊戌变法，资产阶级维新派却依赖于没有实权的皇帝与强大的守旧势力斗争，且过于急躁的改革措施以及对于西方势力的过分幻想，最终这个由上层官僚以及知识分子发起的救国运动也以失败告终。
事实证明，仅仅由社会上层发起，没有实权派支持、没有广大群众参与的改革是不可能取得成果的。
1911年10月10日爆发的武昌起义使得封建君主专制制度寿终正寝，中华民国成立。
后来袁世凯窃取革命胜利的果实（个人认为将其归因于民族资产阶级的软弱性与妥协性有失偏颇，孙中山等人应该充分当时的形势非常慎重地做出的决定）、各地军阀混战（这也显得军队的国家化尤为重要，否则会沦为个人权势斗争的武器，这对于国家与公民的伤害是明显的。
六年级上册语文《语文园地八》教案范文2篇_《语文园地八》精讲范文
六年级上册语文《语文园地八》教案范文2篇_《语文园地八》精讲范文新的一年已经开始了，各位朋友在新的一年也要继续努力啊。
今天小编为大家整理了一份六年级上册语文《语文园地八》教案范文以及语文园地八的精讲内容。
希望可以帮助到大家。
六年级上册语文《语文园地八》教案范文一教学目标1.学会把握文章的主要内容的方法。
2.了解题目的妙处和作用，学习拟出合适的题目。
3.学会正确地理解词语的含义及方法。
4.了解柳公权楷书的特点。
5.理解积累鲁迅的名言。
教学重点学习把握主要内容，积累鲁迅名言。
教学难点理解题目的妙处和作用。
教具准备课件教学过程交流平台一、回顾所学课文，把握主要内容1.要把文章写得具体而有条理，编写作文提纲是个好办法。
详细的作文提纲就是一篇文章的整体骨架。
编写作文提纲关键是在确定中心并围绕中心选择材料之后怎样处理我们所选择的材料。
列提纲首先要把握文章的主要内容。
为了更明确地表现文章的结构的各个部分,我们还可以把重点材料看做一个整体,依据上述方法把材料再分成几个部分,列出各个部分的子标题排序,从而更加清晰具体地表现整篇文章的脉络。
2.回想课文《只有一个地球》中分别写了哪几个方面的内容?(地球的美丽、壮观与渺小;地球拥有的自然资源有限;人类暂时无法移居到别的星球;我们应该保护地球。
)2. 把各部分连起来想一想，文章的主要内容是什么?(地球虽然美丽壮观，但是很渺小，自然资源有限，如果地球被破坏，人类无法移居到别的星球上去。
所以我们要保护地球。
)3. 讨论：怎样才能把握文章的主要内容呢?教师明确：(1)先了解每个部分主要讲的是什么，再把各个部分的主要意思连起来，就能把握主要内容。
(2)关注文章的题目，抓关键句，对了解主要内容也有帮助。
(3)针对不同的文章，灵活运用不同方法把握主要内容。
词句段运用一、分析题目妙处，拟出合适题目1. 出示四组学过的课文题目。
【课件2】(1)少年闰土狼牙山五壮士军神(2)开国大典草船借箭“诺曼底”号遇难记(3)竹节人桥芦花鞋(4)草虫的村落在牛肚子里旅行慢性子裁缝和急性子顾客2. 学生讨论：这四组题目各有什么特点?3. 学生反馈，其他同学可以纠正或补充。
1《中国人民站起来了》教案高中语文选择性必修上册
第1课《中国人民站起来了》教案20242025学年统编版高中语文选择性必修上册一、教学目标【知识与能力目标】1. 学生能够理解《中国人民站起来了》的历史背景，掌握文中重要的字词、语句，准确流畅地朗读课文。
2. 引导学生分析文章的结构层次，概括各部分的主要内容，提高学生的文本分析能力。
3. 让学生学习演讲词的特点，包括语言表达、情感传递和鼓动性等方面的技巧。
【过程与方法目标】1. 通过查阅资料、小组讨论等方式，培养学生自主学习和合作探究的能力。
2. 引导学生结合历史事件解读文本，提高学生对历史与文学关系的理解能力。
【情感态度与价值观目标】1. 让学生深刻体会中国人民经过长期奋斗终于站起来的自豪与喜悦之情，增强民族自豪感和自信心。
2. 激发学生的爱国主义情怀，激励学生为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
二、教学重难点【教学重点】1. 分析文章的结构，把握文章的主旨。
2. 理解文中重要语句的含义，体会演讲词的语言特色。
【教学难点】1. 如何引导学生深入理解中国人民“站起来了”的深刻内涵，包括政治、经济、文化等多方面的意义。
2. 让学生在学习中体会演讲词的鼓动性，并尝试在自己的表达中运用相关技巧。
【教学方法】1. 情境教学法：通过创设与课文相关的历史情境，如播放开国大典的视频片段等，让学生直观地感受当时的氛围，更好地理解课文内容。
2. 问题引导法：设置一系列有针对性的问题，引导学生思考、探究，如“中国人民为什么能站起来？”“文中哪些语句体现了中国人民站起来后的自豪？”等。
3. 小组讨论法：组织学生分组讨论课文中的重点和难点问题，如对文中某些段落的解读、演讲词鼓动性的分析等，促进学生之间的思想交流和合作学习。
4. 朗读法：通过有感情地朗读课文，让学生体会演讲词的节奏、语调、情感等，加深对课文的理解。
四、教学过程【导入（5分钟）】1. 播放开国大典的视频片段，展示毛泽东主席在天安门城楼上宣告“中华人民共和国中央人民政府今天成立了”的激动人心的场景。
高考语文复习：非连续性文本专题训练——结合材料谈谈对某句话的理解
非连续性文本专题训练------结合材料谈谈对某句话的理解一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：宗法制度实质上是父权制家庭的放大。
不同层次的“大宗”是不同层次的家长，低层次从属于高层次，最后从属于最高层次的大家长，即周王。
通过这样一个层级网状结构将所有人都整合进来，用血缘关系将人们联结为一个整体，“惧其散而无统”。
从血缘关系的角度看，所有人都是亲戚，是周这个大家族的一员，统属于周王这个大家长的管辖。
通过血缘关系将人联结为整体是氏族公社制遗留下来的传统。
马克思认为：“我们越往前追溯历史，个人，也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体；最初还十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中；后来在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。
”周保留了氏族公社制的传统，因而运用传统资源解决“散而无统”的问题，由此也奠定了大一统国家的基础。
（摘编自徐勇、杨海龙《历史政治学视角下的血缘道德王国——以周王朝的政治理想与悖论为例》）材料二：生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。
前者是血缘的。
大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。
血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。
父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。
但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。
生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
（摘编自费孝通《乡土中国》）材料三：从更宏观的层面来讲，中国的人口治理格局呈现为“国家—家庭—社会”相均衡的三元结构，而不同于西方以“国家—社会”（或“政府—市场”）为主的二分模式。
新中国诞生前的宣言——读毛泽东《中国人从此站立起来了》
新中国诞生前的宣言——读毛泽东《中国人从此站立起来了》作者：暂无来源：《福建支部生活》 2019年第11期岳宗强“中国人从此站立起来了”是毛泽东1949年9月21日在中国人民政治协商会议第一届全体会议上的庄严宣告。
这次会议是由中国共产党发起并领导，由各民主党派、无党派人士和人民团体代表等参加的为了建立新中国而召开的一次“民主的会议”“团结的会议”。
在这次会议上，毛泽东发表了题为《中国人从此站立起来了》的开幕词。
人民政协会议召开前的准备中国人民政治协商会议作为中国人民爱国统一战线的组织，作为中国共产党领导的多党合作和政治协商的重要机构，是我国政治生活中发扬社会主义民主的重要形式。
第一届中国人民政治协商会议能够顺利召开，离不开中国共产党在政治、理论和组织方面所作的充分准备。
解放战争的胜利是第一届中国人民政治协商会议召开的政治前提。
三年的解放战争，使中国共产党与国民党的力量发生了“翻天覆地”的变化：中国共产党领导的人民解放军歼灭了数百万由国民党反动派领导的、装备精良的军队，基本摧毁了国民党维持其反动统治的军事基础，除了少数边疆地区和海岛，全国大陆绝大部分地区都获得解放，国民党蒋介石集团逃往台湾。
解放战争的胜利，结束了国家战乱频仍、四分五裂的局面，为第一届中国人民政治协商会议的召开提供了稳定的政治环境和政治秩序。
在理论方面，毛泽东发表于1949年6月30日的《论人民民主专政》一文为第一届中国人民政治协商会议召开奠定了理论基础。
在中国共产党即将在全国执政和新中国成立的前夕，为了向全国人民阐释新中国的性质以及新中国成立后各阶级的地位及作用等各界人士关心的问题，毛泽东写作并发表了《论人民民主专政》，详细阐释了人民的内涵及外延，阐述了新中国的国体，强调各阶级“在工人阶级和共产党的领导之下，团结起来，组成自己的国家，选举自己的政府。
”毛泽东关于人民民主专政的理论为中国人民政治协商会议的召开奠定了理论和政策基础。
第一届中国人民政治协商会议的召开，离不开各民主党派和人民团体的积极参与和支持。
2024年高考语文备考之新高考题型《乡土中国》信息类文本阅读试题精选(解板版)
《乡土中国》信息类文本阅读试题精选一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：从远古神农氏开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒耜劳作工具为耕，种麻纺线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活的转变，实现了从蒙昧到文明的过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、发展壮大提供了深厚的滋养。
农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。
中国农耕文明集中升华了亿万民众的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。
农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态。
从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明的鲜明标签和重要表现。
农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。
聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等。
在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。
这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活。
“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。
”“兴文盛礼乐，偃武息氓黎。
”……品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。
在城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。
农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。
因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。
一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族，文化、民间文化等传承发展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。
差序格局的阅读理解题答案阅读理解题及答案
差序格局的阅读理解题答案阅读理解题及答案“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，意在描述亲疏远近的人际格局，中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。
每个人都以自己为中心，离中心点距离的远近代表了社会关系的亲疏。
下面由WTT为大家带来差序格局阅读答案，希望对大家有帮助!差序格局阅读材料中国人最大的毛病是私。
说起私，我们就会想到各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的俗语。
私是个群己、人我的界线怎样划分的问题。
西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。
这种格局不妨称之为团体格局。
家庭在西方是一种界限分明的团体。
如果有朋友说他要带了他的家庭来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。
在中国，这句话模糊得很，家里的可以指自己的太太一个人，家门可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。
为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢?因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。
推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。
像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。
可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。
中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。
在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。
以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。
儒家最讲究人伦，伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
孔子最注重的就是推字。
他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克己就是修身。
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《中国人为什么组织不起来》的阅读报告
一、书名：中国人为什么组织不起来
二、著者：肖知兴
三、出版社：2006年/北京市/机械工业出版社
四、页数：253
五、内容大意：
这是一本关于中国文化和中国管理的清谈性质的书，共分为四大篇十个章节。
此书从组织中国人、组织科学的角度、中国组织的失败以及结论四个方面来强调价值观、信念和文化的力量，强调了务虚的重要性。
语言犀利，思想深邃，是一本将传统与管理相贯通的力作。
首篇
[中国人为什么组织不起来]
[两种组织方式]
[中国企业组织能力模型]
主要解决组织中国人的问题，提出了中国企业组织能力模型
次篇
[四种组织形式]
[五个方面的社会资本]
[六种改变行为的领导力]
从学科背景来看组织问题，包括从经济学、社会学以及心理学的角度
末篇
[明王朝的覆灭 ]
[票号悲歌]
[王安电脑的兴衰]
探讨了组织失败的三个案例，涵盖了国家层面的、传统层面的以及海外华人的组织失败
结论
传统：竞争力量的根源
中国人之所以不同于外国人，原因就是中国的人文。
中国的传统文化是中国现实人文的根，而现实中的人，其本质就是在这个根上长出的苗，只不过接受了一些西方文化的熏陶，而开始了一种反思而已，请记住：仅仅是反思而已，还没有‘行动’。
六、下面是我看完此书的一些小结
开篇，以甲午战争和抗日战争为例，说明了中国人为什么在人数占优的情况下，却被小日本打的一败涂地。
以至于蒋介石都感慨：“中国人作为个人很聪明，但是缺乏集体精神，纪律被抛弃了，所有礼貌和高尚的德性都丢失了，。
到处是肮脏和污垢到了极点。
”中国历史上的政治与军事的失败，从组织的角度分析，很大程度上是组织能力的问题。
从国家层面落实到企业层面，中国企业面临的组织问题主要有三：1、中国企业不容易长大。
2004年个人资产10亿美元以上有587人，
华人占39人；但如果全球销售额排名前500的企业中，非国有的华人企业仅有一家。
2、中国企业在全球供应链的地位问题。
一件HUGO BOSS的衬衫，在
国内生产商是12美元，品牌商挣了36美元，美国的渠道商挣了72美元，在纽约的售价是120美元。
3、中国企业的产业选择带来的独特风险问题。
中国人擅长经营的企
业是“关系密集型企业”，所以创始人的变动往往就决定了其企业的存亡，红顶商人胡雪岩便是典型例子。
企业可以分为“组织密集型企业”和“关系密集型企业”，“组织密集型企业”是以抽象原则为基础的，是可以无限传递与扩张的；但“关系密集型企业”是以个人关系为基础的，是有限扩张的，这个有限包括地域、时间、人群的限制。
组织问题的实质是什么？
1、团队的生产问题。
任何涉及到团队协作的生产，都有一个社会困
境问题：如政府要修路，修路产生的效益是100元，要经过某农民的私宅，要拆掉。
农民就躺在路中间，不让车子过去拆，说非要赔偿100元才让拆，因为没有我让拆，你也无法得到这100元。
最后，谁也没有办法赚钱。
（温州的某个有名大桥最后修成了料尾桥也就是因为这个囚徒困境）
2、走出囚徒困境。
西方的平等契约精神，需要有“常规”、“预期”、“信念”，讲究开明的利益，要求结果对大家都有利，而不是独利，也可以理解为我们时下流行的“共赢”。
我们不要求，也不讲究“大公无私”，而是讲究个人利益，讲究“我活你也活。
”
3、精神资源的失落。
中国曾经也有过一个集体主义的解决方案来解决这个问题，强调的是仁和义。
但中国几千年下来，仁和义演变成了统计阶级家、国、天下的口号，成了统计的工具，统计者上台前讲究仁和义，上台后不仁不义的事情比比皆是，“只可共患难，不可同享福”。
从这个角度而言，中国的“共赢”文化一直没能成形。
4、理性的边界：我们的组织中有人、机器、技术、工具。
做企业的核心道理其实非常简单：把人当人看。
人是需要一点精神的。
与员工展开精神上的对话，形成共享的价值观。
从这个角度而言，精神资源对于组织的员工来说不是锦上添花，而是雪中送碳，是好的企业内部不可匮缺一个部分。
所以我认为中国的现状，如果要改善，必须要有对人文的正视，然后修正--改善--完成--普及等等，最后才是彻底的改变。
光说说没用，当前最需要做的就是‘切实可行的有效行为’：我觉得我们需要成立一个代表团体，首要的是形成----然后才是教育----最后才有可能彻底改变现状呢？是我们“声嘶力竭却等于几乎不存
在”的尴尬境地，所以形成‘敢于面对正视人文’的有效团体尤其重要。
七：评语：
中欧的大牛人肖知兴的书《中国人为什么组织不起来》注定会成为近期中国本土最重要的管理学著作。
在这部振聋发聩的著作中，肖知兴教授将组织行为学、社会学等多学科的分析方法运用的游刃有余，以明王朝、票号、王安电脑公司等华人组织的失败案例作为分析的样本，去揭示“一个中国人是一条龙，一群中国人是一条虫”这个谜题后面的真正原因，并给出了解决这个困扰了中国人很多年的噩梦的答案。
肖教授认为精神资源的缺乏、信仰的失落和道德罗盘的缺失问题是中国企业突破组织瓶颈的核心所在，同时他在书中指出：任何体制，不管原本是土生土长的，抄袭来的，借鉴来的，还是迫于形势仓促建起来的，要想巩固下来，真正得到员工的认同，产生团队的效应，必然要在管理者和被管理者的日常交流中培育出一个精神的层面。
这就是说，一个企业，要想有所发展，不能单靠资金，也不能单靠纪律，更重要的还要靠一种精神力量。
这种精神力量是从其他任何地方都照搬不过来的，而只能靠从团队内部凝聚起来。
凡是真正能够达到百年基业境界的企业，也就是那些能在发展的各个阶段都能站稳脚跟，并再一次完成自我超越的企业，或者那些日常管理看起来平淡无奇，却在国际竞争中每次都能有所作为的企业，
没有不是依靠着一种企业内部的源远流长的，一波接一波（虽然不会是文革运动式的）“精神激发”因素。
肖知兴教授曾接受媒体采访谈到为什么会想到研究讨论“中国人为什么组织不起来”这个主题：“大学三年级的时候老师推荐了《万历十五年》。
读完留下深刻的印象，但有总觉得作者并没有抓住问题的关键。
大学毕业后的工作经验，加深了我在这方面的困惑。
所以，读博士期间，如何组织中国人的问题一直是我读书、思考的核心。
”如今，这个核心问题总算有了超强的答案。
的确是一本语言犀利，思想深遂，将传统与管理相贯通的力作。
八、附注：本书2006年出版，时著者年三十四岁。