卑南族
台湾的少数民族主要是什么
台湾的少数民族主要是什么
台湾省主要的少数民族有高山族，台湾岛东部有泰雅族、赛夏族、布农族、邹族、鲁凯族、排湾族、卑南族、阿美族、太鲁阁族、撒奇莱雅族、邵族、赛德克族、噶玛兰族（实属平埔族）、拉阿鲁哇族、卡那卡那富族。
扩展资料
高山族：高山族是中国台湾地区南岛语系各族群的一个统称。
高山族主要居住在中国台湾省，也有少数散居在福建、浙江省等沿海地区。
高山族聚居地区主要在台湾中部山区、东部纵谷平原和兰屿岛上。
卑南族：卑南人，是高山族的族群之一，族群分布在台湾岛中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区。
族群主要居住于台东县境内，语言属南岛语系。
台湾的`少数民族经历了漫长的发展阶段。
在中国历史上，封建统治集团把四周未开化、半开化地区称为化外之地，当地的居民也被称为番，这一现象也影响到台湾。
正是高山族各族，与后来的主要由闽粤人组成的大陆移民一起，形成台湾居民群体。
卑南族卡地布部落歌手桑布伊
卑南族卡地布部落歌手桑布伊，汉名卢皆兴，2000年便开始在各种节庆活动、独立音乐展演场所演唱。
记者在桑布伊同名《Dalan路》全族语专辑新歌发表现场，一群卑南、布农，主持人、歌手、亲友团跳成一圈的〈malikasaw〉（快乐摇摆）曲调中，竟然默默掉下了眼泪。
好像是那份自己永远尝试在陌生土地上才找到的熟悉感，顿时冒了出来，以宽容的方式，完整安顿了所有情感上的失落与渴望。
一开始伴随西方古典弦乐声音悠然传出卑南古调〈milihuwan〉（崇高的创造者），桑布伊从族语专辑发想开始，便有强烈的个人意志在里面。
专辑设计以黑色为基底，交错着部落照片及详尽的族语歌词意涵阐述，古调似乎跳脱官办节庆装饰品、世界音乐原音浪潮或民族志影音保存等狭隘理解。
复刻版的传统，倏地新潮了起来。
谈及「黑」的概念，桑布伊说卑南族在大猎祭时会透过树枝、炭、泥土、水混在一起伪装自己。
伪装了那么多年，黑其实带来力量、安全，是最漂亮的颜色。
于是，在接下来缓慢说出的故事里，这一次的古调吟唱的不仅是失落，而是拥有。
台湾民族
共九个族，分别是：达悟族，旧称雅美族，是台湾岛内惟一原来居住在兰屿岛上的少数民族。
他们可以用整块原木雕刻成小木舟，结网捕鱼更是他们的拿手活儿。
阿美族，是台湾人口最多的少数民族，分布在雾溪以南的花莲、台东地区。
泰雅族，集中居住在埔里以北的山区，人口还不到一万人，却是台湾第二大少数民族。
尚武好战，黥面是泰雅人很特殊的风俗。
女性都擅长织布，织布的技艺是各民族中最精湛的一族。
排湾族，是台湾第三大少数民族，石雕、木雕是他们民族的传统工艺。
赛夏族，分布在新竹、苗栗山区。
该族至今保留着自己最神秘的特殊的祭典“矮灵祭”，每两年举行一次。
邹族，原称曹族，大多数居住在玉山的西南以及阿里山一带。
他们集会的处所中都有部落象征的敌首笼和火具箱，均与战争有关。
用藤竹编篮，制陶及纺织均为女性的工作。
布农族，是台湾各民族居住海拔最高的一族。
布农族祈祷小米丰收时的歌唱，即是享誉世界的“八部合音”，也叫着布农合音。
卑南族，该族分布于台东平原，接受汉化及农耕技术的年代很早。
在社会组织上，会所是他们的政经中心。
鲁凯族，分布在中央山脉的南段。
在原始艺术的表现上，非常优秀和细腻，尤其是女人的织布和男人的木雕。
除了以上九个少数民族部落以外，还有一个就是我们知道的邵族，在九族文化村里也有邵族的一席之地。
他的人口极度稀少，是一个仅剩下几百户的民族，但是汉化程度很深。
据说，他们的祖先是春秋、战国时期越人的后裔。
看来古代越国之都绍兴府与邵族有着什么我们至今尚未知晓的关联。
台湾当局正在考虑把他列为第10个少数民族，予以正式承认。
在祖国大陆的许多教科书中，都说中国有56个少数民族，都把台湾的九个少数民族部落统称为“高山族”。
台湾的学者则认为，所谓的“高山族”的称谓，是在“马关条约”后，由侵占台湾的日本殖民统治者强加给台湾少数民族的。
台湾存在着少数民族的族群，这是不争的事实。
依照祖国大陆话语，特别是依照祖国大陆对民族的政治定义严格地来说，台湾的九族，应当称之为九个“部落”，或可称之为九个“族群”。
台湾原住民族分布图
台灣原住民族分布圖台灣原住民在我國古籍中被稱為「東鯤」或「東番」，清代通稱台灣「番族」。
日本據台以後改稱「蕃」，後又稱「高砂族」，台灣為消弭種族間的歧視，遂稱「山胞」，後又稱「原住民」。
族群分類表泰雅族—約在300年以前，他們的祖先原居住於濁水溪流域，直到十八世紀中葉，開始東移，盤據埔里以北山區，包括濁水、北港、大甲、大安、後壟、大科崁、大濁水、木瓜等諸溪流域，垂直分布於海拔300～2000公尺之間。
另一部份則分佈於台北縣烏來；桃園復興縣復興、光石、五峰；苗栗縣大安、台中縣和平；南投縣仁愛、信義、花蓮縣秀林、宜蘭縣大同、南澳等十一個鄉。
1975年人口統計為六萬餘人，共約一百二十多個番社。
賽夏族—祖先自大霸尖山山麓一度移居至大湖及苗栗，其後又逐漸遷移至阿里山和五峰一帶地區，垂直分佈於平地至海拔1000公尺之間。
普通五峰鄉大隘村稱為北賽夏族群，南庄一帶稱南賽夏族群。
人口統計僅千餘人。
布農族—十七世紀時期，他們居於中央山脈的西側區域，經一世紀之後，擴展範圍北至台中縣；南至屏東，為台灣各族中擴張力最強者，同時他們居住在海拔500～3000公尺之間，最能適合高地之變化。
現分屬於南投縣的仁愛、信義；高雄縣的雅爾、瑪雅；台東縣的海端、延平；花蓮縣的萬里、卓卓溪等八鄉。
1975年統計為三萬餘人，約有番社六十個。
鄒族—在中古世紀時期佔據中南部廣大區域，其後受其他民族移動影響，逐漸縮小範圍形成了現居區域。
該族可分南北兩部，北部以阿里山為中心，勢力及於曾文溪上游及陳有蘭溪左岸的楠子腳一帶。
南部在下淡水溪上游，荖濃溪與楠梓溪流域。
垂直分布於海拔500～2000公尺之間。
現分屬於嘉義縣的吳鳳、南投的信義、高雄的雅爾、瑪雅等鄉。
原有番社十八個，現有人口約七千餘人。
關於鄒的：氏族信仰◆鄒族戰祭◆生命禮俗◆狩獵文化◆山崖之歌◆服飾配件◆頭目傳承◆母語保存◆傳統美食魯凱族—居住於阿里山以南，大武山以北山地，濁水溪、隘寮溪及大南溪流域。
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冷气技工-郭富城很多人只知道郭富城是电视台伴舞出身，殊不知在还未伴舞前，郭富城竟然曾做过冷气工人，每天搬着笨重的冷气，在大楼上上下下，因为做的是劳力工作，让城城身材练得比一般人健美，看来城城的成功，还得归功于早年这段经历。
送煤气工人和业务员-李宗盛李宗盛十多年前可说是华语歌坛呼风唤雨级的大人物，很多人都知道他家里是开煤气行，在还是木吉他成员时代，当时的他就常常帮家里送煤气。
后来，当完兵、退伍后的李宗盛还想唱歌、做音乐，却苦于没有门路，又不想一直待在家里送瓦斯，于是就在朋友介绍下，跑到一家知名粉丝厂做业务员，卖粉丝。
06.太空神话故事
2吉普赛的传说—月亮的孩子
从前有位吉普赛女子，和先生结婚多年都没有生下孩子。某天夜里她向月亮祈祷，祈求月亮能赐给她一个孩子。不久之后她如愿怀孕，但是，当小孩生下，他们发现这孩子没有吉普赛人的黝黑肤色与深褐色眼睛，竟是灰色的眼睛与银白色的肌肤，吉普赛男子非常生气，认为是妻子背叛了他，要杀掉这个孩子。
后来，月亮传授射日的父亲各种祭典的仪式及禁忌，例如：狩猎察及播种祭时不可贪吃甜食，否则会有荒年或打射不中猎物等；月圆时候要举行孩童祭，否则孩童会生病、死亡。父亲返回部落之后，开始教导族人办理祭祀事宜，当大家学会所有得祭典仪式，那棵橘子树已经长成大树。所以布农族有几个社群在进行祭典仪式的时候，都会以橘子树叶作为祭器。
6 天上的月亮原来是方不方、圆不圆的，亮得使人睁不开眼，热得使人透不过气。一对青年男女立志兴利除弊，为人民做好事。力大无比的男青年将一支支利箭射向月亮，硬是把月亮一点点修理得圆圆的。可是，月亮光还是太亮，而且白白的月亮也不好看呀！女青年是位织锦能手，她潜心盖起来。这样，月亮光就不那么刺眼了，原先织在丝锦上的图案、房子、牛羊、桂花树等就成了我们看到的月面图案了。后来，男女青年也来到了月亮上，男放牧，女织锦，过着美满幸福的日子。
这个传说是想要告诉大家，月亮上的那些黑影，就是那位妇女和她带到月亮上去的水桶呀、扁担呀、树呀。当然，这只是个民间故事，月亮上并没有这些东西，也没有所谓的月亮神。
5 我国高山族的一则神话是这样的：
天地间本来是一片漆黑，伸手不见五指，人们只能点火把来照明。也不知过了多少年，也不知是哪一天，突然间，特大的狂风把两个持火把的人吹上了天，天上就有了两个太阳。两个太阳轮流照耀着大地，照得人们无法合眼休息，庄稼也都被烧焦了。又不知道过了多长时间，一位箭术高明的神箭手用强箭射中了其中的一个太阳，从此，它的光芒减弱，变成了月亮。
台湾原住民-卑南族
卑南族卑南族在台湾地区的关系位置卑南族的起源傳說，可分為兩大系統:(一) 「石生」的傳說：相信祖先是由巨石裂開所生，發源於今台東太麻里鄉美和海岸附近的山坡地上，此系統包括知本村、建和村、利嘉村等。
知本村、建和村的卑南人還在此地立了一塊發祥地的紀念碑，並有石棚祭祀著渡海來台約三位先祖的名字。
(二) 「竹生」的傳說：以南王里(現隸屬台東市)為主。
根據長老口述，祖先是由竹子所生。
起源傳說的不同與地理位置的差異。
以知本為首的石生文化，因緊臨排灣、魯凱的聚落，文化上的表現與語言上的濁重音明顯地受到了他族的影響。
接近阿美族的南王系統在語音的輕巧上與阿美族相近。
清康熙年間，以南王為首的卑南人，平定了朱一貴之亂的餘黨。
因此被清政府冊封為「卑南大王」，並且賜予朝服；鄰近的阿美族、排灣族都要而其納貢、賦稅。
是族人至今津津樂道的光榮史蹟。
(一) 斯巴達式的會所訓練。
(二) 精湛的刺繡手藝：以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。
(三) 戴花環的普遍性：雖然其它各族也戴花環，但形制的一致性，及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。
(四) 巫術的盛行：早期，卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。
巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。
目前卑南八社尚有多位祭師。
光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。
或為族人祈福趨邪。
甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪、解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。
一、組成特色卑南族的社會裡有二個領導人物：一個是男祭師(rahan)，負責主持部落性的重要祭儀。
一位是政治領袖(ayawan)，由村子裡領導能力強的人來擔任，負責部落裡重大事情的協調者，亦是人獵祭、爭戰的領導人物。
卑南族屬於母系社會。
所謂母系社會有下列幾點特質：．婚姻上，男子以入贅女方家為原則。
．氏族姓氏的繼承以女子為主。
．財產的繼承是母傳女。
．祭祀權的管理與責任也是由母親方面的女子來承續。
卑南文化
杨 庞 石 卓 郭 洁 泽 小 小 欣 鑫 军 红 萍 梨
挖掘现场
玉种
在出土的大量随葬品中，除常见的各种陶 质及石质的生产工具和生活用具外，更多 的是各种玉器。玉器在随葬品中不仅数量 最多，而且造型多样，制作精良，显示出 卑南文化的水平之高。 卑南玉器的材料大多为绿色台湾玉或蛇纹 岩系的矿石。台湾玉为中度带黄绿至中度 黄绿的闪玉质地，属软玉之一种，产地在 台湾岛的花莲丰田一带。
二、 分类和工艺
一、装饰品 二、工具 三、兵器
分类
其中装饰项品又分为头饰（铃形玉珠）、 耳饰（玦）、项链和手环；工具类即锛与 凿；武器类及矛与镞等。
玉 管 珠 胸 饰
斧玉
出土玉器
工艺
该遗址出土的大量石器，外表都十分光滑 细致，棱角突出，比例对称。不论是石刀、 石镰、石凿、石锛、石镞或其他石器，制 造水平颇高，可谓精琢细磨，是新石器时 代最盛期的代表性石器。
玉 挡 耳 玉 环
人兽形玉耳饰
卑南玉器的式样繁多 且造型富有变化，以 人兽合一和九孔连环 兽的耳饰造型最为突 出。这些精致的玉器 在台湾地区的1000多 处遗址中尚属少见， 已被视为人类艺术的 奇迹。
三、图腾艺术
卑南玉器作为生命礼仪最后阶段的圣物，是一 种追求灵魂信仰的精神象征，也显示他们具有 的阶层地位是永久的。而这种永久的地位被认 为是神灵所赋予的，他们和所信仰的神灵之间 沟通的媒介可能借由玉器雕刻成的某种符号， 如人身兽首合一或神兽连结的图案，作为崇拜 神灵的圣物进而膜拜它。这种信仰方式类似一 种图腾崇拜，也使雕琢细致的玉器呈现出原始 形态的图腾艺术。
卑南玉文化
一、 卑南玉器的发现 二、 卑南玉器的分类和工艺 三、 卑南图腾艺术
一、发现
广州植物染工作坊卑南族部落的古法植物染，把大自然的灵气融入衣物
⼴州植物染⼯作坊卑南族部落的古法植物染，把⼤⾃然的灵⽓融⼊⾐物植物⼿染，每⼀块布的制作过程都充满创造的爱⼒与喜悦。
当⼿执⽊棍慢慢翻搅染布的过程中，有禅定的⼼⾹，有漫步（布）的美感，悠闲⼜⾃在。
植物⼿染在⼀块块⽩⾊的胚布渐渐形成颜⾊的时候，有期待的憧憬。
当打开创作的图案时，那种惊喜和满⾜像创造⼀个新⽣命的震撼。
植物⼿染会让⼈提升内在的能量。
植物⼿染是创造艺术，是⼤地母亲对⼈类的献礼。
这样的爱是「永不褪⾊的爱」是圣爱——Ama2004年7⽉27⽇记得创办农耕学校的时候，我曾经讲过，我们做⽣态农业，对抗的不仅仅是农药、化肥、除草剂的污染，真正对抗的是农业的⼯业化，也就是让我们和⼟地割裂开来，把动植物当作没有⽣命的物品来对待的⽣产⽅式，这种⽅式让我们失去了和⾃然的链接，同时也使我们吃的⾷物失去了能量，⽆法滋养我们的⾝⼼灵。
当我看到AMA的植物染的时候，我才意识到不仅仅是⾷物，我们穿的⾐服也⼀样，记得⼩时候，我的外婆还在坚持⽤⽼的织布机织布，做成我们⽤的床单被罩，这些床单和被罩并不华丽，却⼀直是我们最珍爱的。
记得从初中开始在外求学，最喜欢⽤的就是外婆织的这些床品，⼀⽤就是⼗⼏年，⼀直到⽤烂了还要打上补丁继续⽤，因为每⼀根的丝线⾥⾯都有着外婆的⼼意，这种来⾃亲⼈的爱的温暖和滋养，是⽆论多么华丽和昂贵的床品也⽆法提到的。
这种来⾃亲⼈的爱的温暖和滋养，是⽆论多么华丽和昂贵的床品也⽆法提到的。
AMA的植物⼿染服装然⽽我们的⾐物也像⾷物⼀样不可避免的⼯业化了，变得原来越廉价和容易获得的同时，也越来越不被珍视，因为我们和这些⾐物之间，没有什么链接，⽽同样这样⾐物也不能够带给我们滋养。
舒马赫学苑的创办⼈萨提斯库玛先⽣曾经在《⼟壤灵魂社会》⼀书中提到：当我们⽤双⼿建造房屋时、当我们在⾃⼰的⼯作室制作家具、陶艺和绘画作品、当我们在⾃⼰的花园种植果树和鲜花，我们就变成了炼⾦师、由平凡变得不平凡。
当我们是富有创造性的，我们就变成了美的创造者。
《台湾历史与文化》第二章,台湾原住民
二、台湾原住民的源流
（ （ 3 2
（ 1
三、原住民入台的时间
凌纯声认为，台湾原住民是于3500年前，自大陆沿两条 3500年前 凌纯声认为，台湾原住民是于3500年前， 可能路径移居台湾： 可能路径移居台湾：一是由台湾对面中国大陆闽浙沿海 地区直接渡海峡而来； 地区直接渡海峡而来；二是以长江中游两湖地区为发源 经中南半岛，印尼群岛、菲律宾而转至台湾。 地，经中南半岛，印尼群岛、菲律宾而转至台湾。
四、台湾原住民名称的变迁
番人（明朝） 番人（明朝）
熟番（平埔 番）
清朝时期
生番（高山 番）
平埔蕃
日据初期
高山蕃
平埔族
1935年
高砂族
平埔族
台湾光复后
高山族
台 湾 原 住 民 名 称 变 迁 示 意 图
原 住 民 （1994年） 年
五、台湾原住民种类与分布
台湾原住民约略可分为平埔族和高山族两大类。 台湾原住民约略可分为平埔族和高山族两大类。我 们还可依据语言、文化、体质等特征将高山族和平 们还可依据语言、文化、 埔族再分为若干族群。 埔族再分为若干族群。 其中，高山族可分为如下九个族群。 其中，高山族可分为如下九个族群。
道卡斯族(Taokas)，分布于苗栗、新竹一带。 道卡斯族(Taokas)，分布于苗栗、新竹一带。 (Taokas)
巴宰海族(Pazeh)，分布于丰原附近。 巴宰海族(Pazeh)，分布于丰原附近。 (Pazeh)
拍瀑拉族(Papora)，分布于大甲一带。 拍瀑拉族(Papora)，分布于大甲一带。 (Papora)
二、日据时代以来：学术研究性类别 日据时代以来：
日据时代以来，台湾原住民的分类具有如下特征： 日据时代以来，台湾原住民的分类具有如下特征： 其一，分类者主要是学有专攻的人类学家、 其一，分类者主要是学有专攻的人类学家、民族学 家和考古学家。其二，类别的依据是语言、 家和考古学家。其二，类别的依据是语言、风俗等 民族文化特征。其三，类别的结果甚为精细， 民族文化特征。其三，类别的结果甚为精细，学术 意涵浓厚。 意涵浓厚。
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台湾原住民族各族文化内涵——卑南族
卑南族为台湾东部深山和平地的原住民，是原住民族群之一，族群分布在中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区，族群主要居住于台东县境内，偏向属于母系社会。
据民族学研究卑南族血源祖先来自南洋的菲律宾，或是印度尼西亚群岛，属于南岛语系民族。
华语世界著名的流行音乐天后歌手张惠妹即是台东大巴六九部落族人。
因为有关始祖神话的不同，卑南族又分为南王群与知本群。
南王群认为他们的始祖出于竹子，知本群则认为他们的始祖出于石头。
清朝康熙年间，因南王群卑南人协助清廷平定朱一贵之乱的馀党，而被清廷册封为“卑南大王”，附近的阿美族、排湾族需缴纳贡赋给他们。
卑南族原属母系社会，结婚时男子需入赘女方家。
氏族姓氏的继承以女子为主，财产继承制是母传女，但因时代变迁，现已有所转变。
社会组织以男祭师和政治领袖为领导人。
卑南族善于刺绣工艺。
人口约一万多人，为所有“高山族”中汉化最深的民族。
卑南族是母系社会男女婚嫁是由男方嫁到女方家，但由于社会的改变，现今母系社会的特色也渐渐的融入父系社会的制度。
卑南族分居于8个村落，分布于南溪以南，知本溪以北的山壁海岸地带。
也就是台东纵谷的南部，现属台东县卑南乡。
还有一部分卑南人散居在恒春半岛。
从地理位置看，他们离海滨很近，但他们却更爱上山狩猎。
男子成年的仪礼，以大狩猎为其先导。
在粟收获祭后，还要连续举行三天仪式性狩猎。
丧葬仪礼后还得以狩猎作为解除丧忌的最后仪礼。
凡此种种，说明狩猎在卑南人社会生活中的重要地位。
他们的猎场属于每一个公庙的公有财产，也是灵屋单位的财产，每次打完猎，猎人要把猎兽的下颚骨奉献在灵屋，以表示对祖灵虔诚的祀奉，也是希望祖灵保佑他们平安猎获和有丰硕收成。
过去曾与鲁凯、排湾列为一族，1954年确认为一个独立的族群。
族权是由长女继承，家庭生活偏重于母方，是高山族中一个族群。
社会以长女承家及男性年龄阶级组织为重。
清康熙年间，因协助满清政府平定兵乱有功，朝廷赐予官捕服饰，也促使卑南族及邻近的排湾族等服饰的汉化。
卑南族是以农耕为生的，依祖先起源的神话传说可以分为两个系统：石生的“知本系统”及竹生的“南王系统”，部落内有祭师与头目，前者负责部落的祭祀活动，也可为人驱邪、治病、祈福，后者负责政治与军事的领导。
卑南族的传统宗教十分盛行，如今各村尚有传统的巫师为族人治病、驱邪及生命礼俗的执行。
祭典有除草祭、海祭、收获祭、猴祭及大狩猎祭、除丧祭等。
传统服饰方面，女子以白、黑色上衣加上刺绣精美的胸兜，配上刺绣的裙子及绑腿。
男子则以蓝、黑、白色的上衣加上刺绣的绑腿裤，年长者则穿布满菱形纹饰、红色为主的无肩短上衣。
手工艺以精细的藤编篮子最具特色。