《论语·季氏将伐颛臾》 赏析

《论语》《论语》这部书，主要是记述孔子的言谈行事的一部书，但它以记言为主。

虽然这部书也记载了孔子的某些活动，但他主要是记载孔子的言，所以它是一部语录体著作。

孔子，名丘，宇仲尼，春秋时代的鲁国人。

她生于公元前五百五十一年，也就是鲁襄公二十二年，死于公元前四百七十九年，也就是鲁哀公十六年。

我们知道，孔子是儒家学派的创始人，是我国古代的一位思想家和大教育家。

他生活在所谓：“礼崩乐坏”的奴隶制度的末期，曾经周游列国想用自己的一套学说来挽救所谓天下的危亡。

孔子学说的基本核心是讲“仁”，同时也讲“礼”。

他对“仁”字曾经作过许多解释，但是“仁”的基本的意思就是“爱人”的意思。

在《论语》的《颜渊》这一篇里面，有一次，孔子的学生樊迟问：什么叫仁?孔子回答说“爱人。

”孔子说：“仁”就是“爱人”。

他还说过：“仁者，人也。

”这句话不见子《论语》里面，而是在《礼记·中庸》篇。

就是说,“仁”，也就是人的意思,人就是要讲做人的道理,也就是要同情人，要爱人。

因此，他主张在人与人之间的关系上，要讲什么“己所不欲，勿施于人”。

所谓“已所不欲，勿施于人”的意思，就是说我自己不愿别人怎样来对待我，我也就不要用来对待别人。

他还要统治者能够，“节用而爱人，使民以时”，就是说，他主张让统治者能够节约用度，要爱惜财力，而且同时也要爱人、爱护劳动力’、爱护人力。

“使民以时”，意思是说役使人民的时候，要按一定的时候。

古代是以农业为主，“使民以时”，就是不要在农忙的时候去役使老百姓，实际意思就是说，让他们能够顺利地生产，让他们衣与食有所保证。

同时，他还反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”，就是沉重的剥削、残酷的政令害人比猛兽老虎还要厉害，这是谴责暴政。

他还反对奴奴隶殉葬的制度。

他曾经说：“始作俑者，其无后乎！”这句话也不见于《论语》，是《孟子》的《梁惠王上》弓I的。

“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎1’”仲尼就是孔子。

“始作俑者”，第一个作俑的人。

俑，是用木头或者用陶、用石头做的假人，做的偶像。

孔子说用这个东西来殉葬的人，“其无后乎”，是没有后代的，实际上是说断子绝孙的。

他是很恨这种人的。

我们知道，在奴隶社会用奴隶殉葬是一种非常残酷的制度。

后来，，这种殉葬制度渐渐少一些了，就开始用俑来代替活人埋在地下，象征殉葬。

但是孔子也是不赞成的，所以他说：“始作俑者，其无后乎！”。

由此可知，他所主张的”仁“的思想，是包含着一种把人当作人的思想，有一定的人道主义精神的。

因为奴隶社会是把奴隶看作是一种会说话的工具，是可以任意出卖甚至任意杀害的，是不把人当作人看待的。

从孔子的一些话来看，他是要求把人当作人。

由此出发，孔子就要求对当时的奴隶制度政治作某些改良。

从这方面来看，孔子的关于“仁”的思想，在当时说来，还是有开明的一面，具有进步性的。

但是，孔子除了主张“仁”的思想以外，他也提倡“礼”。

“礼”的基本作用就是要维护1日有的等级制度。

他不想彻底破坏旧有的奴隶制度，当他把“仁”的思想具体化到君臣人伦关系上去的时候，就产生了很大的局限性。

孔子既讲“仁”，但是同时又讲“礼”。

在≤论语·颜渊》篇里面，有一句话是很有名的，这就是“克己复礼为仁”。

所谓“克已”，就是要约束自己的意思。

“复礼”，是说把不合于礼制的言行纳入礼的觌范。

因此，他讲“仁”、“仁者爱人”，但他也并不是讲人人平等的意思，而是要在维护1日的等级等级制度种大前提下，要统治者能够行一点“仁政”。

也就是说，反对苛政，反对过分的横征暴敛，反对草菅人命。

任意杀害百姓。

但是人民也要守礼，人民也不能犯上作乱。

所以他要求“臣事君以忠”，在下的人对于君主还是要忠的。

所以说穿了，这个“礼”也就是要各守本分。

我们说，他这样的思想，实际上是想缓和当时的阶级矛盾，在政治上有一定的改良色彩，但也有保守的一面。

但是，孔子的这种思想和主张，主张“仁”，主张“礼”，在当时是行不通的。

腐朽透顶的奴隶制，在当时已经到了无法挽救的地步了，历史要前进，就要摧毁奴隶制度。

可是孔子却认识不到到这一点，因此他就周游列国，但是又到处碰壁。

他说：“知其不可而为之”(《论语·宪伺》篇)；就是他采取的态度，叫做“知其不可而为之”，就是他明明知道他的学说很难被人接受，但是他还是要“为之”，还是要去宣传，还是要去推行。

他的态度是很积极的，而且应该说还是很感动人的。

但是他在政治遭遇上确实是个失败者，他一生除了仅仅在鲁国做丁几个月的司寇(管司法的官)以外，一辈子都是以讲学授徒来度其一生。

他在政治上并没有完全施展他的抱负,他的主张并没有被当时的诸侯国家所接受。

但是，孔子在当时文化的发展上，是作出了很大贡献的。

首先，他是一个大教育家，他曾经提出“有教无类”，就是说凡是到他这里来跟他学习的，他就一律教，无论是什么人，不管是贵族还是非贵族，只要你肯学，他就教。

他是第一个以学者的身份来聚徒办学的人，这样就使从前掌握在宫府的文化普及下来了。

因为孔子以前，只有贵族子弟才有受教育的机会，他以私人的身份聚徒讲学，”就不局限在贵族子弟，这样就使贵族垄断的文化得到一定的普及机会。

孔子一生的弟子是非常多的，据说他曾经有过弟子三千多就是听他讲过学的人一共有三千人，其中与他关系密切而又比较有名的一共有七十个人，七十个大弟子。

另外，孔子还认真地整理和研究过古代文化，在这方面也作过很大的贡献。

《论语》这本书所记述的，就是他平时跟弟子们一起讲学论道的一些言论。

在班固《汉书·艺文志》这篇文章中，曾经有这样的记述：“当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。

”就是说，在孔子讲学的时候，听他讲学的弟子都曾经对他的言论进行过一些记录。

“夫子既卒”，夫子是指孔子，孔子死了以后，他的门人就“相与辑而论纂”，把这些言论编在一起。

“故谓之《论语》”，所以这本书就叫做《论语》，实际上，《论语》就是论学的语录的意思。

《论语》这本书，从内容性质上说，它是属于一部语录体的思想学术著作。

但是，由于这些语录的记述者们，就是他的弟子们，在记录孔子以及他的弟子和其他一些人的话的时候，是用当时基本上—接近口语的—语言来记载的，因此就比较生动，有一定的生活气息。

而且在记载的时候，对于某些仪态举止、说话时的感情口吻、以至于说话时的音容笑貌，也都作了一定的描绘，因此，就很能够显示出这些人物的性格以至于他们的感情。

《论语·季氏将伐颛臾》赏析季氏将伐颛臾。

冉有、季路见於孔子曰：“季氏将有事於颛臾。

”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近於费。

今不取，后世必为子孙忧。

”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡当作贫而患不均，不患贫当作寡而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈於邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”【注释】①颛臾——鲁国的附庸国家，现在山东省费县西北八十里有颛臾村，当是古颛臾之地。

②有事——《左传·成公十三年》，“国之大事，在祀与戎。

”这“有事”即指用兵。

③尔是过——不能解作“尔之过”，因为古代人称代词表示领位极少再加别的虚词的(像尚书康诰“朕其弟小子封”只是极个别的例子)。

这里“过”字可看作动词，“是”字是表示倒装之用的词，顺装便是“过尔”，“责备你”、“归罪於你”的意思。

④东蒙一即蒙山，在今山东蒙阴县南，接费县界。

⑤周任——古代的一位史官。

⑥费——音bei，鲁国季氏采邑，今山东费县西南七十里有费城。

⑦舍——同“舍”。

⑧不患寡而患不均，不患贫而患不安一当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“贫”和“均”是从财富着眼，下文“均无贫”可以为证；“寡”和“安”是从人民着眼，下文“和无寡”可以为证。

说详俞樾《群经平议》。

⑨萧墙之内——“萧墙”是鲁君所用的屏风。

人臣至此屏风，便会肃然起敬，所以叫做萧墙(萧字从肃得声)。

“萧墙之内”指鲁君。

当时季孙把持鲁国政治，和鲁君矛盾很大，也知道鲁君想收拾他以收回主权，因此怕颛臾凭藉有利的地势起而帮助鲁国，於是要先下手为强，攻打颛臾。

孔子这句话，深深地刺中了季孙的内心。

【译文】季氏准备攻打颛臾。

冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。

”孔子道：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。

”孔子道：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职；如果不行，就该辞职。

’譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？你的话是错了。

老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢?”冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。

现今不把它占领，曰子久了，一定会给子孙留下祸害。

”孔子道：“冉求！君子就讨厌「那种态度」，不说自己贪心无厌，却一定另找藉口。

我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。

若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。

做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。

他们来了，就得使他们安心。

如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用兵力。

我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。

”《论语》的许多章节，记录的全是孔子的一些只言片语。

相对而言，在“季氏将伐颛臾”一章里，孔子说了最多的话。

在这一章里，孔子一共讲了三次活，一次比一次讲得多。

若把孔子讲的这三次话连缀在一起：可算是孔子发表的一篇长篇演说。

这篇“长篇演说”，深刻反映出孔子的立场和观点；充分表现出孔子的雄辩才能；集中代表了《论语》的语言风格。

公元前492年，鲁国大贵族季桓子死，季康子取代父亲季桓子的地位，在鲁国执政。

季康子上台后，首先派人把正跟随孔子“周游列国”的冉有召回鲁国，任命为自己的家臣。

接着，如子贡、樊迟、有若等孔门弟子，也在鲁国谋得一官半职。

当孔子晚年回到鲁国定居后，又有许多孔门弟子相继在鲁国政坛上露面，他们是子路、子游、子夏、冉雍、宓子贱、公西华等。

从表面上看，孔子到了晚年，其心境“淡乎若深渊之静”，他把主要精力用于教学与整理古代文献的工作上。