王羲之的死亡秘密
王羲之奇闻异事
王羲之奇闻异事王羲之是1600年前我国晋朝的一位大书法家，被人们誉为“书圣”，绍兴市西街戒珠寺内有个墨池，传说就是当年王羲之洗笔的地方。
王羲之7岁练习书法，勤奋好学。
17岁时他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写，他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，写完了多多少少的墨水，写烂了多多少少的笔头，每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色，这就是人们今天在绍兴看到的传说中的墨池。
王羲之练字专心致志，达到废寝忘食的地步。
他吃饭走路也在揣摩字的结构，不断地用手在身上划字默写，久而久之，衣襟也磨破了，功夫不负有心人，有一次，他为人写一块匾在木板上写了几个字样，送去叫人雕刻。
刻工发现字的墨渍竟渗入木板里面约有三分深。
于是人们常用“入木三分”的成语来形容书法笔力强劲，后来用它来比喻对事物见解、议论的深刻书圣王羲之的奇闻逸事中国网 时间： 2006-11-27 发表评论>>王羲之在中国书法史上的成就是至为重要的，是一位集大成的书法艺术家。
王羲之，字逸少，东晋琅琊临沂（今山东临沂）人，后徒居山阴(今浙江绍兴)。
他的家族是晋代屈指可数的豪门大族——琅琊王氏。
他的祖父王正做过尚书郎。
他的父亲王旷做过淮南太守。
曾首先倡仪晋室渡江，在江左建立东晋王朝。
他的伯父王导更是名闻于世，做过东晋的丞相，是当时的大名士。
他的另一位伯父王敦是东晋的军事将领。
王羲之楷书师法钟繇，草书学张芝，也学习李斯、蔡邕等的书法，博采众长。
后人评其书法“龙跳龙门，虎卧凰阁”。
宋代米芾称之为“天下行书第一”。
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。
王羲之楷、行、草、飞白众体兼擅，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。
他所书的行楷《兰亭集序》最具有代表性，为唐太宗所珍爱，唐太宗死后，将其陪葬在昭陵。
王羲之的逸事如“东床坦腹”、“以书易鹅”等广为流传，可能在世人的心目中，王羲之是一位率性而为、风度翩翩的风流才子。
关于王羲之生与死的看法作文800字
关于王羲之生与死的看法作文800字全文共9篇示例，供读者参考关于王羲之生与死的看法作文800字篇1“人故有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。
”确实每一个人都有一死。
从尘土来，最终将归与尘土。
人生不过短短数十载。
就好比一次旅游一样。
可当真正死亡来临时又有谁能坦然面对呢？生当作人杰，死亦为鬼雄“生当作人杰，死亦为鬼雄。
”是李清照对项羽的写照。
当阵阵秋风从项羽吹过，这位曾经雄霸一方的霸主就这样死了，仅仅样死了，仅仅是因为他无颜见江东父老。
可他曾想过，他这一死是解脱了一了百了，但那江东的父老可怎么办？拥有雄心壮志的他可曾听说过“留的青山在不怕没柴烧”也许他想过可他放不下在生与死之间他选择了死。
他没有勇气面对自己的失败。
一个不是理由的理由由他嘴中说出来。
“无颜见江东父老”他无颜见的是自己的失败。
过高的要求自己使他走向了那万劫不复的深渊。
从此再也站不起来了。
为人走出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着甫志高就是一个从狗洞中爬出的人。
他为了自己能苟延残喘几载，他选择了从狗洞中爬出来生存。
他可曾想过他的几栽是他拿无数革命烈士的鲜血换来的。
自古中国有句话“士可杀，不可辱”作为一个中国人他失去了他的.尊严失去了，他的信仰，失去了他的理想。
为了自己的生他选择了别人的死，以别人的死来换取他的生。
还不知悔改的说，人不为己天诛地灭。
可笑的理由。
他将被万人所唾弃，被后人所憎恨。
冤屈之屈原兮，如今汝之安否汩罗江江面上有你的诗歌，黔中郡的山中有你的身影，陵阳的大地上有你叹息。
你的一生是那么的悲屈，一生为江山社稷操劳换来的却是满腔的悲屈。
无力回天的你怀着满腔的悲屈跳下了汩罗江中。
也许你的死是对你对楚国的一种解脱。
楚国的人们记住了你的好，忘却你的不得志，如今的端午节就是因你而来的。
如果当初你不悲愤的投江而去如今的人们可能不你是谁。
如今的你在得知也许会含笑九泉了。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”每当我读文天祥的这句诗时，我才明白什么才是生与死的选择——生要无愧于心，死要无愧于地。
王羲之的故事_职场故事
王羲之的故事王羲之的故事:辩才殉帖唐太宗李世民特别喜欢王羲之，把他的真迹差不多搜齐了，唯独得不到《兰亭序》。
听说真迹在永欣寺辩才和尚那保存，就派人把辩才千里迢迢接到京城。
辩才回奏说：“《兰亭序》是先师传家宝。
今天我如果妄自做主，先师在九泉之下也不瞑目。
”太宗是个明白人，一来觉着辩才说的有理，二来看出这人倔强得很，勉强不得，就让辩才回去了。
回去之后，一日下午，辩才正在山下茶馆下棋，来了个外乡人，下棋时招式不同凡响。
二人连战三局，一胜两平。
辩才乐呵呵地说：“今日棋逢对手，幸甚！”二人十分投机，当晚，辩才亲自把外乡人迎进寺内，留宿安歇。
转眼，外乡人来永欣寺一个月。
一晚，二人秉烛夜谈，外乡人说他随身带了《二王杂帖》，说着，小心地把真迹拿了出来。
辩才翻了翻，笑说：“此帖不假，可这并非王羲之拿手杰作。
愚弟倒有一真迹……”辩才犹豫了一下，但想知音难遇，就大方地说，“兰亭序。
”外乡人听罢说：“二三百年几经离乱，真迹还能保存得住？”辩才争辩道：“先师正是王羲之第七代子孙，临终时亲自将此帖交给愚弟，怎会有错？兄若不信，我当即取来。
”外乡人看过手帖，一口咬定这是伪作。
二人争辩多时得不出结果，辩才索性把两个手帖摊开放在桌上，约定明日细赏。
第二天，山下有朋友忽然请辩才吃饭，辩才锁门后出去了。
中午时分，外乡人来到辩才房前，把小僧喊了过来，轻声说：“我有件东西昨晚落在你师父房内，现在有急用。
”小僧一看，这外乡人常出入师父房中，就把门锁打开，让他独自进屋去。
外乡人进到室内，把依旧摊在桌上的《兰亭序》和《二王杂帖》一起拿了出来。
停了会儿，离开了永欣寺。
外乡人正是太宗派来的，名叫萧翼，是当朝御史。
萧翼换回朝服，派人把辩才请到驿馆，慢条斯理地说：“万岁为得《兰亭序》寝食不安。
本官奉旨向禅师借取书圣遗墨。
”辩才一听，立马晕了过去。
好一会儿，辩才勉强从椅子上坐了起来，吼道：“弟子愚昧，愧对先师！”嚷罢，只听“咚”的一声，一头碰死在厅堂的圆柱上。
对王羲之生死观的评价
对王羲之生死观的评价王羲之是我国历史上著名的书法家之一，他的书法受到大多数人的喜爱与追捧。
那么，关于王羲之的生死观，你知道多少呢?以下是由店铺为大家整理的王羲之的生死观介绍，希望能帮到你。
王羲之的生死观里面关于生死观的两句是：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
晋人的生死观。
作为一篇书序，本文是极其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”后，独出机杼地作了借题发挥，道出了俯仰一世之间的人生感怀。
在本文中，这一点的阐发是最为重要的，它也是文章论述的主旨所在。
钱钟书说过：“目光放远，万事且悲。
”《兰亭集序》中一再喟叹─—“死生亦大矣，岂不痛哉!”这个“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生忧患意识和对生命局限性的深刻洞察。
所以，从自然中得到了人生的愉悦，“信可乐也”。
又能从自然中感受到了生命的悲哀，“俯仰之间，已为陈迹”，“况修短随化，终期于尽”。
自然是自在、自足无外求的，而人生需要外在的事物来满足。
自然是永恒的，人生却如此短暂且欲望无止尽，而更多时候是“心想而事不成”，这样“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。
有人分析说，在《兰亭集序》中作者借题发挥，阐明了他的生死观，是其旷达性格使然。
但是，他毕竟生活在国势日衰的东晋前朝，士大夫们大多意志消沉，不谋求进取，对他也不能说毫无影响。
因此，文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。
对此，笔者以为值得商榷，这并非“难以苛求”的问题，说东晋士人“意志消沉，不讲求进取”，也是不合那个时代之事实的。
这在《世说新语》中是多有记述的。
魏晋时代，由于社会的黑暗，现实的残酷，人们便转向内心世界和精神层面。
从某种层面上说，魏晋时代人们的精神是最解放最自由的。
近代哲学之“生命情调”、“宇宙意识”，是从东晋人超脱的境界里萌芽出来的。
他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导向消极悲观，反而起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力，来抗拒人生的“空无”。
这种慨叹，不是消沉，不是沉寂，而是奋起和抗争。
向死而生——王羲之《兰亭集序》之生命观刍议
254古人云：“死生亦大矣！”王羲之在 《兰亭集序》 中所引述的庄子之语，旗帜鲜明地表明了自己对生死问题的关注和思考。
正如这句话所说的那样，死生是一件大事，生和死的问题是人类进入文明社会之后，人们关注和思考的终极问题。
王羲之在“天朗气清，惠风和畅”的暮春良辰，面对兰亭周边“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”的美景，遍邀群贤，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀”之余，曲水流觞，把酒咏诗，畅叙幽情，是为赏心之乐事。
四美毕具，“信可乐也”！王羲之对兰亭之景之人之事之乐的描述，寥寥数笔，不仅文字本身读来令人齿颊生香，回味无穷，而且为我们呈现了一种“得山水之大美，得身心之至乐”的美好境界，让人心驰神往。
关于这种大美至乐在《论语·先进》 中曾点也曾经有类似的言论：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子也曾为之喟然而叹。
可见，对这种大美至乐的追求，虽古今异代，但依然可以遥相呼应。
但是王羲之的可贵之处在于，他不仅能够欣赏大美，品味至乐，得到“快然自足，不知老之将至”这种当下体验和感受，而且能够把目光投向将来，认识到“所之既倦，情随事迁”，必将“感慨系之”，并进而深入地思考生死的终极问题：随着时日人事的变迁，当下的快乐到了未来难免变化消亡，但还会有新的快乐随之替代；可是“修短随化，终期于尽”，随着人生命的终结，所有的快乐也会随之烟消云散，并且所有继续生长快乐的可能性也随之不复存在。
思虑至此，“岂不痛哉！”这样的伤痛正是基于作者对个体生命必将走向衰亡的清醒认识而引发的。
这已经非常深刻了，但作者并没有就此停滞，而是把思考从当下延伸到往古来今的所有时间，从自身个体拓展到人类全体，从纵向和横向两个维度，赋予了这种伤痛一种普适的意义。
这也是这篇经典散文之所以在千载以下依然广为流传的重要原因之一。
生命的必将消亡是每一个生命无法摆脱、无法超越的局限性。
既然这样，我们应该怎样来对待自身有限的生命就是紧接而来无法回避的问题。
有关王羲之的生死观的介绍
有关王羲之的生死观的介绍王羲之在兰亭序作品中表达了自己的生死观，它这篇文章表达了对人生的认识。
那么，关于王羲之的生死观，你知道多少呢?以下是由店铺为大家整理的王羲之的生死观，希望能帮到你。
王羲之的生死观王羲之在《兰亭集序》中由写景到抒情，表达了对人生的感慨，尤其是其生死观更是被后人称道。
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。
接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。
描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。
先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。
然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。
意境清丽淡雅，情调欢快畅达。
兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。
刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。
人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”、“老冉冉其将至兮”、“人生天地间，奄忽若飙尘”，这不能不引起人的感慨。
每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。
如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。
作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。
王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。
他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要。
”在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这种人生观在我们今人看来也还具有进步性，这也就是本文之所以能传至今日的重要原因。
兰亭序的基本简介《兰亭序》是王羲之最重要的一件行书作品，在技法上，几臻完美，成为后来行书法的典范，有“天下第一行书”之誉。
“别样”羲之,王羲之的最后十年
“别样”羲之，王羲之的最后十年文/刘 涛王羲之四十九岁那年（永和七年，公元351年）来到会稽，任右军将军、会稽内史。
王羲之“初渡浙江，便有终焉之志”，打算终老此地。
他五十九岁在会稽去世，葬于会稽。
会稽十年，是王羲之人生的最后阶段。
王羲之出守会稽王羲之出守会稽，事出偶然。
会稽内史王述丧母，去职守丧，扬州刺史殷浩派王羲之接替王述的职务，出守会稽郡。
王羲之下车伊始就打定主意终老会稽。
他为何喜欢会稽？一是会稽郡地处浙东，远离南北征战的江淮地区，较为安宁；二是会稽多山水，风景好，且濒海，与王羲之天师道的信仰相合；三是当时文义冠世的名士，如谢安、孙绰、李充、许询、支遁等，皆筑室会稽。
（一）务实的为政作风王羲之主政会稽，干了哪些事情，唯于《晋书·王羲之传》所录书信有所反映，表现在两个方面。
第一，劝阻朝廷北伐。
当时殷浩与桓温都想帅军北伐，争夺北伐的主导权。
其时桓温的势力较大，朝廷忌惮他，辅政的会稽王司马昱为抑制桓温，任用名士殷浩做扬州刺史，并支持殷浩帅军北伐。
这时，王羲之写信殷浩，申告“国家之安在于内外和”的道理，希望他缓和与桓温的矛盾，殷浩不听。
殷浩不懂军事，他出征之前，羲之以为必败，再次写信劝阻，殷浩执意出征，结果失败。
殷浩复图再举，羲之又写信劝告：“政以道胜，宽和为本，力争武功作非所当”。
同时写信给主持朝政的会稽王司马昱，陈述不宜北伐，主张退保江淮。
王羲之看到，军兴动摇东晋国力之本，造成内部种种矛盾，虽然他的主张未得高层采纳，却显示了他的政治见识。
第二，会稽政务。
可以归纳如下：1.东土饥荒，王羲之开仓王羲之画像赈贷；2.当时朝廷赋役繁重，会稽尤甚，羲之每上疏争取减免，事多见从；3.巡检诸县，发现仓督监守自盗，动以万计，羲之上书朝廷，主张杀一儆百；4.郡内断酒，节省粮食上万斛；5.建议朝廷减轻刑名，防止逃亡，充实都邑人口；6.建议整治漕运。
王羲之在会稽的作为，可以见出务实的为政作风。
（二）召集“兰亭之会”王羲之到会稽的第三年（永和九年，公元353年）的上巳日（三月初三），以“修禊事”在山阴兰亭召集“兰亭之会”，赴会者41人，有东土名流、属官、前官员，以及羲之诸子，流觞曲水，赋诗饮酒。
我看王羲之的生死观作文
我看王羲之的生死观作文说起王羲之，那可是书法界响当当的人物。
他的不仅书法精妙绝伦，其中蕴含的生死观也耐人寻味。
我还记得第一次接触到的时候，完全是被王羲之那龙飞凤舞的书法所吸引。
但随着年岁的增长，经历的事情多了，再去读这篇文章，关注点就渐渐落到了他对于生死的思考上。
当时的王羲之，和一群文人雅士在兰亭这个地方聚会。
那场景，想象一下，青山绿水，微风拂面，大家吟诗作对，好不惬意。
就在这一片欢乐祥和之中，王羲之却突然来了这么一句“夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。
’岂不痛哉！” 你瞧瞧，这欢乐的氛围里，他居然开始思考起生死的问题来了。
咱先不说别的，就说他提到的“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”。
这多像咱们平常的日子啊！有时候遇到点开心的事儿，比如吃了一顿特别美味的大餐，或者买了一件心仪已久的衣服，那高兴劲儿，简直能让人忘了时间的流逝。
可等这股兴奋劲儿过了，又会觉得好像也就那么回事儿。
这不就是王羲之说的“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”嘛。
再来说说这生死的事儿。
王羲之觉得，人生短暂，“修短随化，终期于尽”，不管你是长寿还是短命，最终都逃不过一死。
这听起来挺悲观的哈？但我觉得，他并不是单纯地在悲叹生死，而是在提醒咱们要珍惜当下。
就像我有个朋友，整天忙工作，忙赚钱，忙得连和家人朋友聚聚的时间都没有。
有一天突然病倒了，躺在医院里才开始后悔，说自己错过了太多美好的时光。
这时候想起王羲之的话，可不就是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”嘛。
咱们活在这世上，谁也不知道明天会发生什么。
可能今天还开开心心的，明天就会遇到意想不到的麻烦。
但也正因为这样，咱们才更应该珍惜每一个今天，别总是把希望寄托在明天。
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王羲之的死亡秘密王羲之的死亡秘密升平五年，即公元361年，王羲之59岁，早已进入垂暮之年。
五月，东晋穆帝逝世。
四天后，司马丕奉太后令继承帝位，大赦天下。
见到赦书，抱病在剡县金庭的王羲之，写了一封《贺表》，因为体力衰竭，表文很短，他祝贺皇帝陛下，应期承运，践登天祚，“普天率土，莫不同庆。
”另外也报告“臣抱疾遐外，不获随例，瞻望宸极，屏营一隅。
”这是王羲之最后的一篇文表。
在普天同庆的日子，在给皇帝上贺表的时候，专门写上自己“抱疾遐外，”可见，病情到了非一般的程度。
时间过得多快，这时离兰亭盛会才刚刚过了9年。
那是怎样一个盛大的节日，怎样一个风流的聚会！三春陶和气，万象齐一欢。
永和九年，岁在癸丑。
暮春之初，时任会稽内史、右军将军的王羲之，邀请谢安、谢万、孙绰等41位名士，相聚于会稽山阴的兰亭，曲水流觞，饮酒作诗。
其中前余姚县令，东阳太守等15人，因为不能赋诗，被罚酒各三斗，其他26人得诗37首。
众人公推王羲之为诗集作序。
东晋是书家众星闪耀的时代。
历史记载，晋朝时共有113名书法家，其中王家就占23位。
王羲之的伯父王翼、王导、堂兄弟王恬、王洽等都是当时的书法名手。
在这样书法世家熏陶下，王羲之自幼爱习书法，后又师从卫夫人、张芝等书法名家。
“右军之书，末年多妙”。
此时，王羲之书法已到了黄金时期。
只见他酒意正浓，微醉之中，用蚕茧纸，鼠须笔，畅意挥毫，一气呵成，是为《兰亭序》。
一百多年后，唐人何延之在《兰亭记》中写到：“王羲之醉笔写兰亭，其时如有神助，及醒后，他日更书数十百本，终不及此。
”《兰亭序》全篇二十八行，三百二十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象。
无论是字的笔画，还是结构，各尽自然之态，无不体现魏晋时代特有的潇洒气韵。
“点曳之工，裁成之妙”；“无一字一笔，不可人意。
”《兰亭序》是中国书法史上影响最大、被称为“天下第一行书”的书法作品。
由此，奠定了王羲之中国书圣的历史地位，永和九年便成了中国书法界永远的节日。
后人咏诗赞曰：东晋风流胜事多，一时人物尽消磨。
不因醉本《兰亭》在，世人哪得知永和？在我国历史文献中，第一个记载《兰亭序》的是《世说新语》，第一个全文收录《兰亭序》的是《晋书》，第一个讲述《兰亭序》故事的是《隋唐嘉话》。
《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间在民间珍藏，后真迹随唐太宗殉葬昭陵。
但通过不下数百种写本、摹本、刻本流传，影响一代又一代的中国书坛。
而且不仅在中国，一千多年来，在日本、韩国等流行中国书法的国家和地区，王羲之书法都受到极高赞誉，这也是极为罕见的文化现象。
王羲之写《兰亭序》是33岁还是51岁，书法史上一直争论不断。
《王羲之年谱》有四种说法，《辞海》有三个版本。
直到不久前发现王羲之妻子郗璇墓碑，才揭开了这个悬疑。
该墓碑石质古朴，碑为隶书，碑墓志告诉我们，墓主人死于升平二年即公元358年，时年王羲之56岁。
由此推断，王羲之生卒纪年当为公元303－361年。
兰亭雅会之时，王羲之是51岁。
由此，我们可以勾画出王羲之的生命轨迹：生于公元303年，7岁前后开始学习书法，11岁随叔父王廙南渡，居京师建康（今南京）；20余岁娶太尉郗鉴女郗璿，婚后出仕为秘书郎；32岁前后离京，到武昌（今湖北鄂州）任征西将军府参军、长史；38岁任江州刺史（今江西九江），42岁得第七子王献之；46岁在建康任护军将军，49岁为右军将军、会稽内史；51岁写下《兰亭序》；53岁发表《告誓文》，辞官回家；59岁（升平五年即公元361年）卒。
永和十一年(355年)，王羲之53岁，因与上司王述“情好不协”，告誓辞官。
王述名利心重，权势欲强，为官又十分贪鄙。
王羲之对其甚轻之，耻为之下。
永和十一年，他采取了令世人吃惊的做法——在父母墓前立誓：永远不再出仕。
王羲之率所有儿孙来到父母墓前宣读《告誓文》：维永和十一年三月，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。
自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。
子而不子，天地所不覆载，名教所不得容。
信誓之诚，有如皦日。
王羲之辞官，在琅邪王氏家族中没有先例，在朝廷也引起不小震动。
一时耆老士庶，纷纷劝慰，但他心志已决，彻底告别了官宦生涯。
辞官之后，他居住剡县金庭，从之者夫人郗氏、乳母毕氏，六子王操之。
此后几年，王羲之过的是优游山水、检视田产、教养儿孙的归隐生活。
王羲之“遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海”，最远处到了临海郡(今浙江临海县东南)，可能还曾到过永嘉郡(今浙江温州市北)，此地至今尚有很多与王羲之有关的名胜古迹。
王羲之陶醉其间，常自叹：“我卒当以乐死”。
他在给谢万书中，详细谈了自己的心情：古之辞世者，或被发佯狂，或污身秽迹，可谓艰矣。
今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐!违天不祥。
老夫志愿尽于此也。
言辞中明确地表示了自己归隐乃是求身心安乐，不是效法那些借被发佯狂、污身秽迹以对抗朝廷的人。
王羲之虽然对隐遁优游的生活颇为满意，但不仕乃无奈的选择。
他在从政的三十年里，爱国忧民，致力改革积弊，积极建言献策。
不得已辞官后，他仍对国家大事和朝臣进退关注有加，难以忘怀。
垂暮之年，王羲之衰飒而不废作书。
王羲之书《黄庭经》，小楷，一百行。
宋代曾摹刻上石，有拓本流传。
此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。
关于《黄庭经》，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。
王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。
《黄庭经》又称《换鹅帖》，末署“永和十二年五月”。
巧的是被书家认定为楷书极致的王羲之《东方朔画赞》（唐人临本），帖末亦署“永和十二年五月十三日书与王敬仁”，就是说“永和十二年五月”，54岁的王羲之一个月连续书写两件传世书帖。
被称为“逸少书中龙也”的《十七帖》是王羲之草书的代表作品，书写时间从永和三年到升平五年（公元347-361年），是王羲之晚年写给益州刺史周撫的系列尺牍，共29通，942字，因起首一通有“十七日”三字，故名之曰《十七帖》。
其中一帖“足下今年政七十耶”，下文有“吾年垂耳顺”语，可知是王羲之59岁时或稍前一点时间写的，而这时他已是“诸弊日甚，不知何以救之”。
但是，就在这种情况写下的《十七帖》，是古往今来习书者追踪书圣王羲之，习其草书最佳范本之一。
据考证，行书《期小女四岁》帖和《官奴小女玉润》帖，是王羲之死前不久写的，今传世的也是摹本，其韵致、圆转，仍可称为翰墨神品。
晚年的王羲之因服寒食散而致病，深受其苦。
王羲之故乡琅玡是天师道发源地,王氏世奉天师道,为家族世传之宗教。
王羲之在家庭与时代的熏染下，对老庄学说及神仙之术深信不疑，他与道教中人往来甚密，采药不远千里，共修服食，终至疾病缠身。
“服食”即服五石散。
此散在汉代是用以治病的，后来经天师道提倡，便作为健身药，纷纷服用。
《世说新语·言语》载：“服五石散非惟治病，亦觉神明开朗。
”因五石散性大热，服后要吃冷饭、洗冷水浴，在寒冷处休息，因此俗称寒食散。
此散在汉代是用以治病的，后经天师道提倡，作为健身药，纷纷服用，绝大多数深受其苦。
当代学者余嘉锡称：“魏晋之间有所谓寒食散者，服之往往致死。
即或不死，亦必成为痼疾，终身不愈，痛苦万状，殆非人所能堪。
” 在王羲之晚年写的诸杂帖中有许多是反映王羲之及家族、亲友深受“服食”之害的情况。
王羲之在一帖说：因服寒食散违节度，则昼夜不得寐，食不得下。
在一帖又说：昨因过哀，几不能举步。
而早来服寒食散后，强自起行，故更觉顿乏。
还有一帖言：服寒食散后不可饥，然复不宜多食，无论日夜，须数数进饭，故曰勤以食啖为意也。
王羲之还有一些帖记叙他因服寒食散违节度，“疾患经日，兼煎劳不可言”的痛苦状态。
他在一帖中写到：“吾故苦心痛，不得食，经日甚为虚顿。
”在一帖又写到：“吾顷胸中恶，不欲食积日……五六日来小差，尚甚虚劣，且风大动，举体急痛”。
下面几个书帖，虽然不能排定先后次序，大约是这一时期写的，最早的一个写于升平四年冬：“至陟冬节，便觉风(风痹之疾)动，日日增甚。
至去月十日，便至委笃，事事如去春，但为轻微耳。
寻得小差，故尔不能转胜。
沉滞进退，体气肌肉大损，忧怀甚深。
”“吾胛痛剧，灸不得力，至患之。
不得书，自力数字”。
“ 十九日羲之顿首，明二旬增感切，奈何奈何，且食少，至虚乏，力不一一。
羲之死罪。
”“五月十四日羲之，近反至也……吾肿，得此霖雨转遽，忧深。
力不一一。
”王羲之的晚年就是在这样的病痛之中度过的。
1973年在日本发现的《妹至帖》，和前不久也是在日本发现的《大报帖》，是王羲之晚年在病中写的手札，从帖文只言片语也可以看出有关王羲之晚年的一些患病信息。
如《妹至帖》有一句“吾日弊，为尔解日耳”的话。
“日弊”日本学者解释,指近日身体疲惫。
王羲之《得八日书帖》：“仆日弊，而得此热，忽忽解日尔，力遣不具，王羲之白”、以及“仆下连连不断。
无所一欲噉，辄不化消，诸弊日甚，不知何以救之”等，皆是此意。
进入升平五年(361)不久，王羲之沉疴日重。
就在这时，他的两个孙女十天之内又先后夭折，对他更是雪上加霜，打击巨大。
王羲之有七子一女，晚年一直和六子王操之居住在剡县。
升平五年，王羲之孙女，即六子王操之女儿四岁不幸夭折。
祸不单行，不到十天，七子王献之新生的小女儿又暴疾不救。
此前大约在升平四年，王羲之了却最后一个心愿：为小儿子王献之向郗昙的女儿郗道茂求婚。
蒙允准，很快成了婚。
这件婚事，王羲之、王献之很满意。
一年后，郗氏生一女，名玉润，王羲之甚为钟爱。
不想玉润又得暴疾。
二孙女夭殇，王羲之哀痛异常。
从现存以下几个书帖，可以看出他的哀痛之深：“期(延期为王操之乳名)小女四岁，暴疾不救，哀愍痛心，奈何奈何! 吾衰老，情之所寄，唯在此等。
奄失此女，痛之缠心，不能已已。
可复如何，临纸情酸”。
“官奴（王献之乳名）小女玉润病来十余日，了不令民知。
昨来忽发痼，至今转笃，又苦头痈，头痈以溃，尚不足忧，痼疾少有差者，忧之心，良不可言。
”“王羲之顿首：二孙女夭殇，痛悼切心，岂意一旬之中，二孙至此。
伤惋之甚，不能已已!可复如何!”。
“延期、官奴小女，并得暴疾，遂至不救。
愍痛贯心，奈何!吾已西夕，至情所寄，惟在此等，以荣慰馀年。
何意旬日之中，二孙夭命!旦夕左右，事在心目，痛之缠心，无复一至于此，可复如何?临纸咽塞。
”王羲之有七子一女，参加兰亭聚会的有长子王玄之，次子王凝之，三子王涣之，四子王肃之，五子王徽之，六子王操之，七子王献之。
当年兰亭聚会，他们“少长咸集”，或有法帖传世，或有诗流传于后。
而今老之将至，二孙夭命，痛之缠心，不能已已。
王羲之病危，想请天师道重要人物杜子恭做教事。
杜子恭是这些士族信徒的重要首领，通灵有道术，他有很多弟子，其著名者皆出身江南世家大族。
杜子恭对他的弟子说：“王右军病不能转愈，何用吾。
”十余日，果卒。
《全晋文》存王羲之一帖：“吾顷无一日佳，衰老之弊日至，夏不得有所啖，而犹有劳务，甚劣劣。