紫微解经录四：大成若缺是什么意思
“大成若缺”是什么意思丁玉新“大成若缺，其用不弊”出自《老子》。
对其含义，古今名家作过多种多样的解释。
然而，笔者认为，这些解释尚未触及老子本意。
古今诸多解释似是而非古今解老者对“大成”一词的解释可分为三类。
其一，大成就是大的成就。
所谓大的成就，或指立功，或指道德，或指学问。
对于“大成若缺，其用不弊”这句话，《〈老子〉河上公章句》解释说：“谓道德大成之君，若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。
其用心如是，则无弊尽时。
”《唐玄宗御注道德真经》释义说：“学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其材用无困弊之时。
”这种理解源于古籍，比如《诗·小雅·车攻》、《礼·学记》、《孟子·万章》等篇章中的“大成”，含义确实如此。
这种解释为道家人士的修身提供了依据。
其二，大成指最完备的事物。
成，有“齐备”的意思。
比如《诗·齐风·猗嗟》：“仪既成兮，终日射侯。
”郑玄笺：“成犹备也。
”多数注释者认为，这种最完备的事物就是“道”（规律）。
对于“大成若缺”，王弼注解《道德经》：“随物而成，不为一象，故若缺也。
”《宋徽宗御解道德真经》：“域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名於大。
无成与亏，是谓大成。
不有其成，故若缺。
”《百度百科》译文：“最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭。
”有人把这种解释也与修身联系起来。
南怀瑾《老子他说》：“我们宇宙的物理，大成功大圆满的东西，天然都存在着相当的缺陷。
……不能把自己搞得太圆满，因为万事不可能太圆满，所以要保持有固不足。
”王家卫《一代宗师》叶问的台词：“所谓大成若缺，有缺憾才能有进步。
”其三，大成指最大限度的盛装。
作如此解释的人很少，但是突破了前人的思维定势。
《百度百科》中例举了透明子对“大成若缺”的解释：“大的溶量好像永远也装不满，好像缺一部分那样。
指人要接受其它知识才可以赶得上新生事物,不要自满自足。
排斥其它知识是一种坏习惯。
”这样的解释虽然牵强，但对于启发新的解读思路有益。
简单地说，上述解释存在三个问题：一是把“大成”看作一个有关修身的概念，在很大程度上框定了解读思路。
二是“若缺”的字与义没有受到关注。
可谓众口一词，一带而过。
然而，“若”字在古文中含义众多，仅取“好像”之义，乃是自带枷锁；“缺”字，楚简《老子》作“夬”(guài)，而“夬”通“决”，所以不必局限于“缺”义。
三是对整句话的解释令人难以信服。
比如《360百科·大成若缺》：“最完美的事物好像还不完美，但其用处没有一点不方便”。
面对如此令人费解的答案，我们不禁要问：究竟是老子著述有毛病，还是解读者理解有问题？可以明确地说，上述诸多解释根本没有进入老子的思路。
“大成若缺”或为“短板理论”的本源短板理论，又称“木桶效应”、“木桶定律”。
其核心内容是：一只木桶能盛装多少水，取决于它最短的那块板。
只有补齐短板，木桶的容量才会增加。
这个原理源于生活，浅显易懂，人人认同，确为真理。
短板理论可以推而广之。
“任何一个组织，可能面临的一个共同问题，即构成组织的各个部分往往是优劣不齐的，而劣势部分往往决定整个组织的水平。
因此，整个社会与我们每个人都应思考一下自己的‘短板’，并尽早补足它。
”(《360百科·木桶效应》)木桶定律，如今已成为十大经典管理学定律之一，被广泛应用于企业人力资源管理等领域。
当前，很多企业都注重通过调整人力资源配置，借以弥补短板，提高综合竞争力。
这个影响卓著的定律，究竟是谁最早提出的？目前说法不一。
大多数人认为，它是美国著名管理学家劳伦斯·彼得提出的；有人则认为，它是《彼得原理》的延伸和深化，是经中国翻译者演绎而成的；还有人认为，“彼得原理”与“木桶理论”风马牛不相及（《江西一学者质疑“木桶理论”:并不存在的伪命题》，2012年06月10日，《江南都市报》）。
有人坚信，这个定律是西方人提出的。
因为诸多著名的经济学和管理学理论都是西方发达国家的有识之士提出来的。
更有甚者认为，只有外国人提出的理论，才更有说服力。
假如这种思想倾向泛滥，那么中华民族的文化自信和理论自信该如何树立呢？笔者在解老时发现，“大成若缺，其用不弊”可以解释成“短板理论”。
成，通“盛”。
《释名》：“成，盛也。
”《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼覆之、兼炤之，以观其盛者也。
”杨倞注：“盛读为成，观其成功也。
”盛，以器装物。
《诗·召南·采苹》：“于以盛之，维筐及筥。
”若，顺、顺从。
《穀梁传·庄公元年》：“不若于道者，天绝之也。
”范宁注：“若，顺。
”缺，缺口、空隙。
《史记·孔子世家》：“昔吾入此，由彼缺也。
”其，犹岂，难道。
表诘问。
《书·盘庚》：“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”用，通“容”。
《老子》：“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
”高亨正诂引俞樾曰：“《释名·释姿容》曰：‘容，用也。
合事宜之用也。
’无所容其刃，言兵无所用刃。
《庄子·胠箧篇》‘容成氏’，《六韬·大明篇》作‘庸成氏’。
是‘容’与‘庸’通，‘庸’为用，故‘容’亦用也。
”容，容许、允许。
《左传·昭公元年》：“先王之乐，所以节百事也，故有五节，迟速本末以相及，中声以降。
五降之后，不容弹矣。
”弊，终止、止息。
《周礼·夏官·大司马》：“火弊，献禽以祭社。
”郑玄注：“火弊，火止也。
”根据上述注释，“大成若缺，其用不弊”这句话完全可解释为：最大限度地盛装服从容器的缺口，岂能容许不终止？──这无疑就是“短板理论”。
对于这个解释，有三点值得注意：一是字义多取自先秦典籍，比较接近老子著书的年代，所以可信度很高。
二是把通常认为的肯定句，解释成了反问句，不能不说是一个突破。
三是整句话的意思已经成为了无可辩驳的真理，而且其应用价值不容小视。
这些做法完全适用于解老全过程。
作为解老者，应该从中受到重要启发。
话已至此，老子是不是提出“短板理论”的第一人呢？应该不是。
一方面，笔者尚未查到率先阐释“短板理论”的著述及其作者，更没有取得作者受到“大成若缺”这句话启发的证据。
对于两者的来源关系，仅仅是个人的猜测。
另一方面，“短板理论”的内涵仍然不符合老子的思路。
老子本意：一句关于和平道路的反问老子五千言隐晦着惊世骇俗的伟大思想。
想要洞察老子本意，既不可望文生义，也不可断章取义。
在帛书《老子》中，“大成若缺”之前有这样一段话：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久？”大意是：功名与身体哪个是陪衬？生命与财宝哪个该增加？矫正扭转与自取灭亡哪个更痛苦？过分地爱惜注定了大加巧诈，过多地贪脏注定了加重败亡。
本来知道正路而不扭转，知道不该妄动而不松懈，靠什么长久呢？[注解]①身，身体、躯体。
《易·系辞》：“近取诸身。
”②亲，本作“親”，通“襯”（衬），衬托、陪衬。
《释名》：“親，襯也。
言相隐襯也。
”《礼·杂记注》：“取名于襯，襯近尸也。
”③身，生命、性命。
《诗·秦风·黄鸟》：“如可赎兮，人百其身。
”[注]犹言用一百人赎其一命。
④多，增加。
《左传·隐公元年》：“多行不义必自毙，子姑待之。
”⑤得，通“德”。
《荀子·成相》：“舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。
”王先谦集解：“得当为德。
”德，通“直”。
《左传·襄公二十九年》：“辩而不德，必加于戮。
”俞樾《群经平议·左传二》：“德当读为直，德字古文作徝，本从直声，故即与直通。
”不德，即“不直”，不正、不公。
《史记·秦始皇本纪》：“三十四年，适治狱吏不直者，筑长城及南越地。
”直，矫正弯曲使之直。
比喻矫正邪僻，使归正直。
《孟子·滕文公下》：“枉己者，未有能直人者也。
”汉赵岐注：“人当以直矫枉耳。
”⑥病，痛苦。
《书·吕刑》：“罚惩非死，人极于病。
”[传]欲使恶人极于病苦，莫敢犯者。
⑦爱，爱惜、珍惜。
《论语·八佾》：“尔爱其羊，我爱其礼。
”⑧费，欺诈巧辩。
《礼·中庸》：“君子之道，费而隐。
”[郑注]费，猶佹也。
佹（guǐ），欺诈巧辩。
《淮南子·齐俗》：“争为佹辩，久稽而不决，无益于治。
”⑨厚，增加、加重。
《国语·周语》：“若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民。
”韦昭注：“厚取，厚敛也。
”⑩藏，通“臧”。
臧，通“贓”（赃），贪污受贿或偷盗所得的财物。
《国语·鲁语》：“毁则者为贼，掩贼者为臧，窃宝者为宄，用宄之财者为奸。
”楚简《老子》此处为“贓”字。
⑾足，同“正”。
足，古字写作“疋”。
疋，即为“正”字。
正，正当、正确。
《论语·子路》：“名不正则言不顺。
”⑿辱，逆转、违背。
《管子·侈靡》：“缘地之利，承从天之指，辱举其死。
”尹知章注：“辱，犹逆也。
逆地天以举事则死也。
”⒀止，不妄动。
《礼·玉藻》：“口容止。
”[注]不妄动也。
⒁殆，通“怠”,松懈、松弛。
《礼·曲礼》：“毋怠荒。
”[注]放散身体也。
⒂可，通“何”。
《石鼓文》：“其鱼隹可？”[风雅广逸注]隹可，读作惟何，古省文也。
上述这段话，老子所谈的正是“历史周期律”。
所谓“历史周期律”，是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴亡循环的周期性现象。
老子从厚重的历史中得出了极为重要的结论：统治阶级只有放弃政治权力，废止功名等级，不再实行剥削压迫，不再求取丰厚的财富利益，才能跳出朝廷更迭和自身败亡的“怪圈”。
换句话说：政权消亡了，也就没有了国家兴亡的烦恼。
其实，老子的反问尚未结束。
他接着发问：“大成若缺，其用不弊？大盈若冲，其用不穷？大直如诎。
大巧如拙，大辩如讷。
躁胜寒，靓胜炅。
请静，可以为天下正。
”大意是：普遍的和平服从抉择，难道容许不终止？最为放纵的是朝廷，难道容许不穷尽？最重要的矫正乃是废除。
最大的欺诈是让人屈从，世代的治理同样不公正。
众呼烦扰留下的是悲怆凄凉，头脑清醒举荐的是光明前景。
接受清除，可以建立天下太平。
[注解]①成，和平、和解。
《诗·大雅·绵》：“虞芮质厥成，文王蹶厥生。
”(文王时期附近的虞国和芮国发生争执，文王的德行使他们受到感化，争执得到平息)毛传：“成，平也。
”孔颖达疏：“言由谐文王而得成其和平也。
”②若，顺、顺从。
《书·说命中》：“明王奉若天道，建邦设都。
”③缺，《集韵》或作 決，通“决”。
楚简《老子》此处为“夬”字。
《易·夬·彖传》：“夬，决也，刚决柔也。
”决，判定、裁决、抉择。
《礼·曲礼》：“夫礼者，所以定亲疎，决嫌疑。
”④弊，终止、止息。
《道德经》第45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙……
《道德经》第45章：大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙……《道德经》第四十五章：大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
——转载——【大成若缺，其用不弊】“大成”者，即天地生育万物而不遗，成就万物而不弃，此是天地的大成之妙。
视之不可见，听之不可闻，无声无臭，无形无状，此是天地若缺的妙处。
动静无端，往来不息，可长可久，可有可无，此是天地不弊的妙处。
“弊”者，即毁败之意。
圣人体天地之大体，用天地之大用，可与天地同功，故亦有此“大成若缺，其用不弊”之妙。
不但圣人可以如此，天下之事物凡有体用者，皆可以如是。
比如事之有成便有缺，物之有新便有弊，成与不成，弊与不弊，其妙全在于一个“用”字。
用之善者，事未有不成者；用之于不善，事未有不缺者；用之于善，未有不新者；用之不善，未有不弊者。
道之体性贵于隐，道本身无名无象，皆是随物而显，随物而成，与物同体同性，负载在万物的实体中，所以难见它的显露，此即谓之“若缺”。
大道运化三元之炁，动静无端，往来不息，用之不竭，常用常新，此即是大道“不弊”。
道德大成的圣人，功成身退，谦卑处下，匿身藏誉，声色不露，默默地造福众生，此种“大道贵隐藏”之德，在世人看来，似有欠缺不全之貌，此便是圣人的“若缺”。
天下一切事物，有体就有用，有成就有缺。
常言道：“寸有所长，尺有所短”。
此是说任何事物的体与用，都是相反而相成，是一个辩证的统一体。
尺虽长，却是由寸之短集合而成；寸虽短，却容身于尺长之中；你中有我，我中有你，共同存在物之体用之中。
事之有成，便有其缺；物之有新，必有其弊。
比如炼金，最纯者也只能达到四个九之度，尚有千分之一不纯，故谓之“金无足赤”。
人皆有长处，亦有短处，故曰“人无完人”。
人的手脚十指，有长亦有短，有粗又有细，并非整齐划一。
在阴阳物质世界里，万事万物都是大道运用阴阳而生，物体都含有阴阳属性，阴阳相冲相合而所得的中和之炁，其含量的多寡与质量的高低不同，从而决定了万物皆有其长，亦有其短；有其成，亦有其缺；有其大，亦有其小；有其轻，亦有其重，由此产生了种种变化的状态不一，这才构成了千姿百态的物质世界。
紫微斗数术语解释[技巧]
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紫微斗数术语解释[技巧]紫微斗数术语解释1、本宫(本方):是指主事的宫位。
命盘中的十二宫各有所主。
如论一生命运，命宫为本宫，论事业吉凶，官禄宫为本宫，论大限宫，大限宫为本宫，……以此类推。
2、对宫:本宫的对面宫位称对宫，即从本宫顺或逆数至第七宫。
3、邻宫:本宫的前、后二宫，称为邻宫。
对某些双星来辅或夹，邻宫是很重要的。
4、四方:指本方、对方、合方和邻方。
5、三方四正:三方指与本宫地支有三合关系的宫位，即从本宫顺或逆数至第五宫。
加上对宫，就构成了四正。
论各宫的吉凶，主要看其一、五、七、九宫星情的吉凶与组合关系。
紫微斗数三合派最重要的是三方四正、对宫，最要紧的是对宫。
6、北斗主星:指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星。
北斗助星:指羊陀、左右。
7、南斗主星:指天府、天梁、天机、天同、天相、七杀六星。
南斗助星:指火铃、魁钺。
8、中天主星:指紫微、太阳、太阴。
9、正曜:指紫微星加上太阳、太阴、文昌、南斗六星、北斗七星及其辅佐星左辅、右弼，共计十九颗星。
10、偏曜:指羊、陀、火、铃、魁、钺共六星为偏曜。
11、杂曜:除正偏曜以外，其它星辰皆为杂曜。
12、化曜:指化禄、化权、代科、化忌四曜。
13、双星:指紫府、府相、日月、左右、昌曲、空劫、火铃、羊陀、魁钺等共有35组。
14、三吉星:指化禄、化权、化科。
15、四化星:同化曜。
16、四煞星:指羊、陀、火、铃。
17、六吉星:指天魁、天钺、左辅、右弼、文昌、文曲。
18、六煞星:指四煞星加上天空、地劫。
19、七煞星:指六煞星加上化忌。
20、躔次:指星辰所经行之地皆曰躔次，简称躔。
21、天罗、地网:命盘中的辰宫为天罗，戌宫为地网。
亦合称魁罡，辰为天罡，戌为河魁。
22、雷门:命盘中的卯宫。
23、天门:命盘中的亥宫。
24、地门:命盘中的巳宫。
25、人门:命盘中的寅宫。
26、鬼门:命盘中的申宫。
27、竹罗三限:大、小限或流年的三合宫位，若逢杀、破、狼三凶星，则此行运中，环境和命运的起伏会很大，为改变命运的重要转变关头，必须格外小心谨慎。
叶曼居士讲老子第四十五章
叶曼居士讲《老子》第四十五章第四十五章大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
第四十五章显然接续第四十章的“反者道之动，弱者道之用”而加以讨论。
“大成若缺，其用不弊。
大盈弱冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，这个句子似乎有一些省略，或可补充为“大直若屈，其用不拘。
大巧若拙，其用不绰，大辩若讷，其用不诧。
”什么叫做“大成若缺，其用不弊”？大成指最圆满、最伟大的成就，这是针对道体而言的。
王弼解释说，“随物而成，不为一象，故若缺也。
”意思是随着物而有成就。
为什么随物而成之后却是“若缺”呢？难道是做得不够圆满吗？其实不是的。
譬如说天地，这天地“屈成万物”，所有人都必须在天地之间才能够成长，才能够生存。
天地可以说是大成到了极点了，最大的大成。
春天生，夏天长，秋天肃杀——树叶掉了，花儿谢了，树枝枯萎了——冬天，万物休眠。
所以春生夏长，秋杀冬藏。
可是我们悲秋，悲秋的实质是认为事物有缺陷。
其实，这完全不必要，也没有了解“大成若缺”，万物生生、死死，才能不息；春夏消长、才有四季交替，有四季交替，才可以看见生命的循环，世界的永生，这就是我们所谓的体顺天地、所谓的大成。
大成正是包容正性的“成”和负性的“缺”，两者循环为用，才能生生不息，才能构成一个整体。
一个整体就是春夏秋冬的整合。
可每一个独立的部分都是有缺陷的，这缺陷正是为了下一个继承者留下足够的空间，如此才能日新、又日新，再日新。
“大盈若冲，其用不穷。
”意思就是，一个大的满的东西，它总像差一点似的。
为什么？因为它太大了。
所以真正大盈的人，不小器。
小器的人，永远无法“大”盈。
比如小的器皿，灌一点水就盈满了；真正磅礴的大器，它好像永远不够，其用永远不穷。
王弼注得很好，“大盈冲足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。
”这个大盈充足得很，它随物而与——你来了我就给你。
再比如汪洋江河之气，充塞天地之间，无所不入，没有一个东西不靠它，这可以盈了吧？但是王弼说，你没有什么所爱矜的——这个矜是舍不得——所以有好像很虚似的。
【道德经讲析】道德经第四十五章：大成若缺
【道德经讲析】道德经第四十五章：大成若缺原文大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
译文：最完美的东西好像有欠缺一样，但是他的作用是不会衰竭的，最充盈的东西好像是空虚一样，但是他的作用是不会穷尽的。
最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。
疾动可以御寒，安静可以耐热，清净无为可以使天下太平。
讲析：第一层：辩证思想大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
注释：大成：最充满的东西。
弊：衰竭讷：口才不好大成若缺，其用不弊一个取得巨大成就人要表现有所欠缺，既然获得那么达成与国家放生重大事件有关，可能平息祸乱，或者打败一个国家，君王就要封官进爵，一批新的人才提拔，被重用了旧的爵位失去宠，千方百计找受宠的缺点，如果越张扬跋扈以到对方灭亡。
大成就，为什么还要表现的有所欠缺呢？因为你跟深爱厚藏之人相比缺少点什么，没有是非，没有好恶之心，身货得失皆忘，所以你的功能源源不断，永不衰退。
也可以这样理解，物极必反，月圆则亏，饭吃太饱绝对身体有害，吃到八成有利于健康，弓满则折断，或说七成让人悟，说话做事不要绝，留人二分让人走过。
大盈若冲，其用不穷。
盈是充满丰满的意思，冲是冲击、冲动的意思。
水不停的从山上流下来，想冲相撞，天天都是盈满流动。
因冲气以和，永远都是生机勃勃，活的东西像水一样，所以其用不穷，真正的大盈，就道是一颗广阔的无边的心，看上去是空无一物，正是如此，才能用之不穷。
有之以为利，无之以为用，利是用途的功能，有无相生，就道，用之不穷。
这句话用上一句话说的是一个道理，都是论述了物极必反的道理。
告诉人们凡是都要把握一个度，要适可而止，不要永无止境的追求圆满无缺的状态，因为这种状态继续发展下去，就会朝着相反的方向，只有保持“大成若缺”“大盈若冲”的状态，才不至于走向极端。
大直若屈，直是直接，屈指弯转，绕个圈子才说正题，这和前22章中曲则全枉则直意义相同，说话把握时机，要圆润，切中要害，同时说话要站在别人的角度去思考。
紫微斗数之经典格局
紫微斗数之经典格局吉格：凡诸吉格，若遇四煞劫空忌星会照（少数情况例外，如火贪格等），均属破格，秀而不实，福泽有损，或富贵只得其一，或富不很富，贵不很贵，或因富贵致祸，或人生有其它缺憾。
1、紫府同宫格：安命在寅申，值紫微天府同宫，与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会，方合此格，不见吉星并吉化，不合此格。
此格生人，必主大富大贵，福寿隆昌。
甲年生人化吉极美，丁己庚癸年生人亦吉。
诗曰：同宫紫府贵生人，天在清明万象新。
喜逢寅申同得地，声名磊落动乾坤。
三丑经云：“紫府同宫，终身福厚”、“紫微天府，全依辅弼之功”。
2、紫府朝垣格：紫微、天府于庙旺之地合照命垣，命宫三方四正有禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺诸吉星，方合此格。
此格有四：如武曲天相在寅申坐命，三合紫府天府。
廉贞在寅申坐命，三合紫微天府。
廉贞天相在子午坐命，三合紫微天府。
天相在丑未坐命，三合天府及对宫有紫微。
入此格者，不大贵即当大富。
诗曰：一斗尊星命内临，清高祸患永无侵。
更加吉曜重相会，食禄皇朝冠古今。
经云：“紫府朝垣，食禄万锺”。
3、天府朝垣格：天府、廉贞二星在戌宫坐命会禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺诸吉星，无煞方合此格，有左辅或右弼在命宫方好，甲己年生人最佳，丁年生人次之。
戌宫为干卦位，为君，天府作臣，人命得此，主大富大贵。
诗曰：干为君象府为臣，得地来朝福自新。
辅弼忠臣身报国，腰金衣紫拜重晖。
经云：“天府临戌有星扶，腰金衣紫”、“辅府同宫，尊居万乘”。
4、君臣庆会格：命宫有紫微星，得天府、天相、左辅、右弼、文昌、文曲、三台、八座、龙池、凤阁、恩光、天贵等吉星在三方四正会合，无煞方合此格，加禄存并吉化更佳。
见四煞空劫忌诸恶同宫或加会谓之奴欺主，臣蔽君，反为祸乱，不合此格。
紫微为君，府相、左右、昌曲诸星作臣，故为君臣庆会。
人命得此格，不大贵即当大富。
经云：“君臣庆会，才学经邦”。
5、府相朝垣格：天府、天相二星一居财帛宫，一居官禄宫，来合照命宫，命宫三方四正有禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会方合此格，有四煞劫空化忌加会则破格。
《道德经》中的管理之学：大巧若拙DOC
《道德经》中的管理之学：大巧若拙(DOC)第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
管理之学：管理是天下最柔弱的东西，比不上钻石的坚硬，她却能驾驭与控制世界所有的东西，如国家与企业，男与女，还有大自然的一切。
因为管理使一切和谐，并且遵循她定下的规律与规则运行。
柔能克刚，弱能胜强。
就算最难以管理的员工都会对她俯首贴耳，乖乖顺从。
有形的东西，能够进入有缝隙的地方；而无形的东西，能够进入没有缝隙的地方。
管理是一种理论与实践活动，是一种自然规律，看似有形，却又无形，看似无形，却又有形。
管理是稳如泰山，又变化莫测。
她施行的不言教化，无为而治，让所有一切混乱中有秩序，个个遵照执行，却很少有人知道，管理所起的作用是如此之大。
名声、名气、名誉和身体的健康相比较，你更应该珍惜哪一个？生命与财产、财富你认为哪一个最重要？得到的东西与失去的东西相比较，你觉得哪个更糟糕？作为管理者与领导者来说，相信身体健康与生命比名利更重要，更值得人去珍惜。
名去了，你虽然说是很平凡，但是能苟活于世，能享受生命中的点点滴滴幸福。
利去了，你虽说现在很贫穷，但是你将来能通过劳动与智慧重新获取利。
名这东西，人死后，都不知道了，都听不到与看不到了，要名有什么用？利这东西，生不带来，死不带去，要利有什么用？人在这世上，唯一最宝贵的财富莫过于是健康与生命。
能够身体健康，没有病痛；能够活得更长寿一些，得到了生命与健康，你还有什么不知足的？得到的东西，不要太高兴；失去了东西，不要太悲伤。
名利皆是身外之外，为什么你还看不透，看不开呢？过分吝啬与惜爱，一定会在不为人知的方面造成极大的浪费；过多的收藏，一定会出现意外而造成巨大的损失。
道德经《第四十五章-大成若缺》原文及鉴赏
道德经《第四十五章－大成若缺》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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紫微斗数之紫微星入各宫详解
紫薇斗数陈斌兆讲义注解原文：紫微星，在五行属阴土，是北斗的主星，在天上是一个高贵的星曜，主掌宇宙间及每一个人一生的造化。
所以在吾们中国的传统思想上，紫星便是代表帝皇的帝星，因为一国之君，无疑的掌握了生杀大权，地位和权限都是至高无上的。
无论他是为国为民的贤德之君或者昏庸暴虐的君主，人民都是被迫必须敬而畏之，固无论内心如何，在表面上是被迫必须歌功颂德，所以紫微星都有好高自大的性格，同时有爱之欲其生、恶之欲其死的自私心。
在吾们的想像中，帝皇的环境既如上面所说的，当然只有好的一面，而永远没有坏的一面，但是在历史上却详细告诉我们，帝皇的遭遇可以分作纵和横来研究。
在纵的方面，可以分作开天辟地创立基业的君王；有全盛时代国泰民顺的君王；也有东争西战国贫多灾的君王；更有惨遭颠覆的亡国之君。
在横的方面，可以分文武百官拥在庙堂的君王，和脱离群臣远离庙堂的君王。
一位君王所以能威权使行，便因为有百官拥护，高坐在的堂之上，一呼百诺，一切的困难或危险，都由文武百官协助处理和全力保护。
若是一旦远离群臣，不用说行使权威，便是一个小百姓也能加以反抗，或者还会加以污辱。
在旧小说中，常有某某皇帝下江南，被匪人捉进水牢中受罪的故事，固不去研究故事的真实性，但这是很明显，帝皇而脱离了保护他的大臣武士、远离庙堂是会遭遇困难。
在紫微斗数中，这紫微星是代表了帝皇，所以他的一切和反应也可以作如是论。
紫微星除了研究它庙旺落陷外，更需要推查它的文武百官，如左辅、右弼、天魁、天钺、文昌、文曲、三台、八座、禄存、天马等有否同度或会照。
因为会到了这些吉星辅曜，则紫微星便能作威作福，无往不利；若是没有吉星，反与恶星凶曜聚会，则是忠贤远离，小人弄权的局面；或是小人在朝，君主在野的情形，那么灾祸连连，主为人假心假意，奸诈刁滑了。
注：紫微喜[百官朝拱]，所喜者除陆先生所举之外，尚有天府、天相；恩光、天贵；台辅、封诰；龙池、凤阁。
其中文昌、文曲；三台、八座又称为[辇舆]，即有如帝皇的侍从车驾。
紫薇斗数古法口诀
紫薇斗数古法口诀紫薇斗数古法歌诀十喻歌吉凶最要细分明本对合邻有重轻四面楚歌终必败千祥云集自然亨自强才是好人家邻舍惟添锦上花若到逢源真境地春风只可感相差两邻相侮岂为灾自伐才教大可哀易躲当头一棍棒难防左右袭兵来(一) 本方吉：谓之由内自强。
(二) 本方凶：谓之从根自伐。
(三) 对方吉：谓之迎面春风。
(四) 对方凶：谓之当头恶棒。
(五) 合方吉：谓之左右逢源。
(六) 合方凶：谓之左右受敌。
(七) 邻方吉：谓之两邻相扶。
(八) 邻方凶：谓之两邻相侮。
(九) 方宫皆吉：谓之千祥云集。
(十) 方宫皆凶：谓之四面楚歌。
女命赋府相之星女命躔，必当子贵与夫贵。
廉贞清白能字守。
更有天同理亦然。
端正紫微太阳星，早遇贤夫性可凭。
太阳寅到午，遇吉终是福。
左辅天魁为福寿，右弼天相福来临。
禄存厚重多衣食，府相朝垣命必荣。
紫府巳亥相互辅，左右扶持福必生。
巨们天机为破荡。
天梁月曜女命贫。
擎羊火星为下贱。
文昌文曲福不全。
武曲之宿为寡宿。
破军一曜性难明。
贪狼内狠多淫佚。
七杀沉吟福不生。
十干化禄最荣昌，女命逢之大吉祥，更得禄存相凑合，旺夫益子受恩光。
火铃羊陀及巨门，地空地劫又相临，贪狼七杀廉贞宿，武曲加临克害侵。
三方四正嫌逢煞，更在夫宫祸患深，若值本宫无正曜，必主生离克害真。
以上论赋，俱系看命之法，条条有验，宜细玩味。
得之于心，其富贵贫贱，荣华寿夭，了然在胸矣。
太微赋总括斗数至玄至微，理旨难明，虽设问于各篇之中，犹有言而未尽，至如星之分野，各有所属，祸福深浅，寿夭贤愚，贫淫正直，各有所司，不可一概论议。
其星分布一十二垣，数定乎三十六位，入庙为奇，失度为需，大抵以生命为福德之本，加以根源为穷通之资。
星有同躔，数有分定，须明其生克之要，必详乎得垣失度之分。
观乎紫微舍躔，司一天仪之象，率列宿而成垣，土星茍居其垣，若可移动，金星专司财库，最怕空亡。
帝星动则列宿奔驰，贪守空而财源不聚。
各司其职，不可参差。
茍或不察其机，更忘其变，则数之造化远矣。
46.问道老子：什么是“大成若缺”的“大象无形”？
46.问道老子：什么是“大成若缺”的“大象无形”？46.问道老子：什么是“大成若缺”的“大象无形”？现代流行版本《老子》第四十五章原文：“大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
”这段话的大意是说，修成大道的人，总能认识到自己的缺陷，这就促使他永远追求除弊鼎新。
越是充满大智慧的人，越是虚怀若谷求知若渴，这就促使他能够不断得到进步和提升。
能够最快到达目的地的光明大道，看起来总是显得曲曲折折。
最具有巧妙智慧的人，看起来总是显得愚昧笨拙。
最具有思辨能力的人，看起来总是显得不善言辞。
沉静能够克制烦躁，寒冷能够战胜酷热。
只有清静无为道法自然以正治国，才能实现天下太平。
为了加深理解，我们可参考阅读一下《老子》第二十六章：“重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观燕处超然，奈何以万乘之主而身轻天下？轻则失根，躁则失君。
”这段话的大意是说，内心无形之气的厚重，是看轻外界有形之象的根本。
平心静气，恰恰是急躁举动的主宰。
因此，得道者日常处事总是以内心厚重为根本，周围虽然有靓车豪宅珠光宝气的荣华富贵景象，但自己却始终能够身轻如燕淡然处之而不染俗气。
那么，贵为一国之主的统治者，为何反而行为浮躁轻视天下民心呢？行为轻浮就会丧失根本，急功近利轻举妄动就会丧失理智。
以经解经，我们还可以参考阅读一下《老子》第四十一章：“上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
不笑，不足以为道！故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷，广德若不足，建德若偷。
质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
”这段话的大意是说，悟性好的上等智力者听了道理，马上就会努力地去做。
悟性一般的中等智力者听了道理，总是半信半疑犹犹豫豫徘徊观望。
悟性差的下等智力者听了道理，则会大声嘲笑这简直是落伍而又不切合实际的蠢话空话废话。