《乡土中国》读书会总结
2023乡土中国读书心得(15篇)
2023乡土中国读书心得(15篇)乡土中国读书心得1阅读《乡土中国》，缘起于加入了“金融支持乡村建设”课题组，在主委的建议下，学习先贤的著作研究，启发和开阔思路。
中国地大物博，各地发展不均衡，乡村的发展也各具特色，加之平时接触乡村并不频繁，如何才能总结出乡村建设的共性，从金融角度提出合理的建议，在参与课题之初，我感到束手无策，研读之后，似乎看到一点方向。
阅读过程中，我了解到费孝通先生的生平，以及与他同时代的潘光旦先生等民盟高级知识分子，不禁对他们在艰苦环境中坚持治学的顽强精神和人格魅力肃然起敬。
回首眺望中华五千年的历史长河，土地与时代的变迁和社会的演进息息相关。
有如埋藏着黄金般的相思，土地在中国人的生命中扮演着无与伦比的重要角色。
无论从时间更迭还是空间聚集来看，中国社会的基层是乡土社会。
世代相传、囿于土地的乡民，以自发聚集起来的“村落”为单位，遵从生于斯、长于斯、死于斯的规律，植物般在土地里生了根，“在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于他的儿女一般”，对这个社会的人和事都熟悉到不假思索的程度。
这样的熟悉社会，自然而然的孕育出符合其特征的规矩，譬如礼治秩序。
有人说，西洋（我理解书中指美国）是“法治”的社会，中国是“人治”的社会，作者认为，人治和法治的区别，根源不在“人”和“法”上，而在于维持秩序时所用的力量，以及所根据的规范的性质。
乡土社会并不是“无法”，而是以“礼治”为主。
礼是社会公认合式的行为规范，是代代相传的约定俗称。
在人口流动和土地资源变动都有限的社会中，维持礼治秩序的是传统，越是经过前人证明有效的，也越值得保守。
“言必尧舜”成了最好的生活保障，“不听老人言，吃亏在眼前”成了教育后辈的常用语，人们对传统有了敬畏之感。
于是，在传统可以有效的应付生活问题的前提下，礼治秩序使人服膺。
如果中国社会的基层是乡土社会，那么，差序格局就是是中国社会的核心。
这也是费孝通先生在书中提出的精髓思想。
乡土中国读书心得(10篇)
乡土中国读书心得(10篇)乡土中国读书心得（精选篇1）在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。
看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。
后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。
惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。
一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。
摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。
一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。
《乡土中国》读书报告3篇
《乡土中国》读书报告第一篇：《乡土中国》读后感《乡土中国》这本书是中国历史学家、社会学家、人类学家范文照教授著作的一部经典之作，主要是讲述了中国的乡村社会结构、历史变迁以及生态环境等许多方面的内容。
阅读这本书，给了我很多启发，让我对乡村社会有了更深入的了解，同时也让我开始反思以往我对乡村的一些看法和观点。
在这篇读后感中，我将会从以下几个方面展开谈论对这本书的理解与感悟：对乡村生态环境的反思、农村社会结构的认识、对中国传统文化的思考。
首先，我转变了对于乡村生态环境的一些看法。
经过对这本书的深入阅读，我认识到了生态环境与乡村社会的发展息息相关，而且也在短短的几十年里发生了翻天覆地的变化。
近年来，严重的环境问题给人们带来了许多困扰，尤其是乡村地区。
然而，在中国乡村社会依然是生态环境问题的重灾区之一，例如毒北、毒南的土壤污染，水土流失以及大小水库的覆盖等等。
就连书中对甘肃花地瑞史玛镇的描述，也对这种现状有所阐释。
这一箭头折射的不仅是中国现有的生态问题，也很好地诠释了乡村的经济困境。
强有力的治理，自给自足的发展思想，可持续发展取而代之。
其次，《乡土中国》这本书也让我有了对乡村社会结构的新认识。
书中详细介绍了中国乡村社会结构的演变，从三代同堂、大家庭到小家庭、核心家庭的变化等等。
这不仅仅是一个人口结构的变迁，更牵涉到了乡村社会的价值观念、家庭生活方式、社会关系网络等等方面。
这些变化不仅对当地的文化传承产生了影响，也影响了人们的日常生活。
我们生活在城市里，对乡村社会很多细节是不了解的，但书中的描述确实令我感觉到遗憾和惋惜。
相比城市里的快节奏和冷漠，乡村人民之间依然是亲情、友情、邻里之间日常互动的。
最后，我还从中得到了对中国传统文化的思考。
受过传统文化教育的人都知道“大同之道”，桑中银镯简述了多种观点。
中国国内文化前沿的思想家们对此提出了不同的解释方式。
而《乡土中国》通过乡村社会的经验真实反映了《大同之道》的本质，同时也体现了中华民族孜孜以求的社会理想。
《乡土中国》读后感心得总结
《乡土中国》读后感心得总结当品味完一本著作后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，何不写一篇读后感记录下呢?为了方便大家，下面给大家分享关于《乡土中国》读后感心得总结5篇，欢迎阅读!《乡土中国》读后感心得【篇1】我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢?关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
乡土中国读书心得体会(精选5篇)
乡土中国读书心得体会(精选5篇)乡土中国读书心得体会篇1《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。
他想通过此，追究中国乡村社会的特点。
这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这句话是本书所有内容的出发点。
乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。
关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“《生育制度》可以代表以社会学方法研究某一制度的尝试，而这《乡土中国》却是属于社区分析第二步的比较研究的范围。
”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本色”略论了乡土社会的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架;“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会;“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同;“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序;“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分离”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列;最后一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。
《乡土中国》读书会总结_中国电信工作总结
《乡土中国》读书会总结_中国电信工作总结
自从在读书交流群中有幸加入了《乡土中国》的读书会，我一直都非常期待每周的读书讨论。
这次读书会的主题是“认知乡土，传承文化”，通过《乡土中国》这本经典的著作，我们深入了解到了中国乡村的历史、文化、发展及其变革，对于传承中华文化更有了更深刻的认识。
在读书会中，我们一起探讨了《乡土中国》的核心内容。
通过每周的讨论，我深深地认识到了中国乡村文化的多元性，发掘并理解了乡村文化在现代社会中的独特价值。
这本书提醒我们，尽管城市中的人们拥有无数机会，但他们也会感到空虚和无力。
然而，乡村居民有一种深度和安宁感，这是城市生活所不具备的。
通过这本书，我也了解到了乡村的发展轨迹及其科技和文化交汇的历史。
中国的农村不仅是传统的农村社会，同时也是一个充满生机和与世界经济接轨的地方。
本书描绘了中国农村的发展历程和皖南山区最近一百年来的变迁，展现了中国农村在各个发展阶段的生产方式、生活方式、文化方式等，探讨了乡村现代化的挑战和发展，给读者带来深刻的思考。
在这个现代社会，我们需要重视乡土文化的传承，这是考验一个国家文化保持多元性的重要标志。
中国有着复杂的文化核心，但乡村文化也展现出广泛，深厚的中国文学、艺术、音乐和美食，成为中华文化多样性的重要一环。
我们需要加强对农村的关注，保护和传承乡村文化，让农民在现代化社会中获得更多的机遇，让乡村成为充满机遇和未来的地方。
感谢本次读书会为我们提供了一个讨论平台和一个交流的机会，让我们探索中华传统文化并为其传承，为其发展而努力。
我们会在这个过程中不断成长，并将所得到的成果，以更加积极的方式反映在我们自己的生活和工作中。
《乡土中国》读书报告3篇
〈〈乡土中国》读书报告3篇篇一：乡土中国读书报告费孝通，字彝江。
祖籍江苏吴江。
著名社会学家。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖、《大英白科全书》奖等奖项。
主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》〈〈行行重行行》《乡土重建》等。
其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
费孝通先生治学严谨，事必躬亲。
他的治学特点被概括为六个字：脚勤、脑勤、笔勤。
社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，一种是在实地调查，费孝通先生选择后者。
1935年夏，青年社会学者费孝通和同是社会学者的新婚爱人王同惠，赴广西大瑶山实地考察。
社会学实地考察，当年中国鲜有人为。
费氏夫妇此举，并非蜜月之旅，而是一次学术之行。
从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即便费担任全国人大副委员长后也不例外。
邱泽奇认为，这是费总能发现其他学者未觉察之处的重要原因。
《乡土中国》分为十四个篇章，是作者在讲述“乡村社会学”课程时应《世纪评论》约稿所整理。
文章从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。
第一章《乡土本色》，开篇第一句写到：从基层上看，中国社会是乡土性的。
这句话是这本书的核心论断，整本书从不同层面的事实深入浅出的说明了中国社会总体的乡土性。
经济基础决定上层建筑。
中国的传统社会，是以农业为主导的，农业必须依赖土地而生存和发展，因此中国社会必然具有乡土性。
即使在迅速发展的现代社会，农业依然存在, 并且是中国经济的重要组成部分，所以中国社会的乡土性仍然有迹可循。
乡土中国的读后感
乡土中国的读后感
《乡土中国》是鲁迅先生的一部重要著作，通过对中国农村社会的深入观察和细致描写，揭示了农民生活的艰辛和困境，并对中国社会进行了有力的批判。
读完《乡土中国》，我深感作者对农民生活的关注和关怀，对他们遭受的不公和压迫的愤慨。
通过描述许多具体的案例和细节，鲁迅先生成功地向读者展示了中国农村社会的真实面貌。
他不仅在描述农民的贫困和困难时替他们发声，还通过揭示一些恶劣现象和不人道的待遇，让我们看到了中国农村社会存在的诸多问题，这使我对农村的现状有了更深刻的认识。
此外，我对鲁迅先生以犀利的笔触和深刻的洞察力批判中国社会的能力非常佩服。
他在书中所展现的对社会现象的鞭辟入里的分析和批评，使我对中国社会的现状有了更清晰的认识。
通过他的笔触，我看到了农村社会存在的不公和不平等现象，也看到了中国社会中那些腐败和虚伪的一面。
这让我对社会问题有了更深层次的思考。
总之，《乡土中国》是一部揭示中国农村社会现状的重要著作，通过对真实生活的观察和批判性的思考，鲁迅先生通过这本书向读者展现了一个真实而残酷的乡土世界。
它让我对中国农村社会有了更深入的了解，并引发了我对社会问题以及我个人的反思。
这本书给我留下了深刻的印象，并且对我的价值观和人生观产生了积极的影响。
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《乡土中国》读书会总结【共4页】
《乡土中国》读书会总结.本月十号下午四点到六点，我社在教学楼E区举行了本学期第一次读书活动，我们很荣幸地请到了辛林强老师为我们做读书指导。
《乡土中国》一书以14篇小论文的形式主要考察了中国乡村的社会结构，并以西方的社会形态和中国的社会形态相比较，阐释了中西方文化的异同。
而我们这次讨论的目的，不仅仅是研讨《乡土中国》中的书本内容，更想以书本关照、显示、思考我们现在的乡村建设工作。
辛林强老师，曾在西安求学，后赴外地参加工作，参与乡村建设工作，具有非常丰富的乡村建设的经验和独到的见解。
由于我们对具体的乡村建设工作缺乏清晰的认识，因此辛老师首先为我们介绍了"乡建"的前沿历史和现状。
历史上的乡村建设始于上世纪20-30年代。
救济农村即拯救国家的普遍认识，是知识界投身乡村建设运动的强大动力，当时一大批仁人志士从自身出发探索中国的出路。
梁漱溟在山东邹平，晏阳初在河北定县，卢作孚的北碚实践，陶行知的教育实践等都对现代的乡村建设起到了深远影响。
体系不全，活动不规范是目前"乡建"工作的弊病。
从XX年前的"支农调研"开始，乡村建设的志愿者队伍就开始慢慢壮大并进行着不同领域的实践探索。
在谈到自己的经历时，辛老师说，他在江苏的乡下放过一个月的电影，给儿童们免费上过课，他说，虽然是一些看起来简单的行为，但实质上却联系了人与人。
老师说，"乡建"工作中会有很多的阻力，比如说召集村民们开会的时候没有人来，于是就有一个值得深思的问题：为什么在以前的农村，如果通知开会大家会立即放下手中的事情赶到开会的地点，而现在就算你发东西鼓励他们来开会却也不一定有人来？老师认为，在苏南等富庶区域，乡村建设的脱贫价值在事实层面是微乎其微，更重要的是通过农民组织化等活动来联结乡村文化。
而农村的文化载体功能是城市所不具备的。
下面是本书社成员对《乡土中国》中若干个问题的感想：郭嘉琪：很多生活中的问题都可以用书中的观点，从社会的层面进行解释，如：1.我们这一代，即90后，和父母之间的代沟尤其明显。
乡土中国读书报告(汇总5篇)
乡土中国读书报告第1篇开场白：A：书是一道厚重的门，垂青着每一位敲门者。
B：那敞开的门扉里，是一口淘不完的井。
是一座掘不尽的矿。
A：苏霍姆林斯基说过，“一个学校可以什么都没有，但不能没有图书馆。
”B：书籍，是人类宝贵的精神财富，阅读，与我们相伴一生。
A：尊敬的老师们B：亲爱的同学们合：大家好。
A：**班走进三国，品读经典读书报告会现在开始！《乡土中国》读书报告 (菁选2篇)（扩展5）——理想国读书报告3篇乡土中国读书报告第2篇《乡土*》可以说是了解*社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土*》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。
虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。
乡村社会无疑是*的传统社会，直到今天还在*占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。
我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。
可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。
因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。
乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。
长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。
后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。
待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。
生活方式影响生活的观念。
不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。
老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。
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《乡土中国》读书会总结
本月十号下午四点到六点，我社在教学楼E区举行了本学期第
一次读书活动，我们很荣幸地请到了辛林强老师为我们做读书指导。
《乡土中国》一书以14篇小论文的形式主要考察了中国乡村的社会
结构，并以西方的社会形态和中国的社会形态相比较，阐释了中西
方文化的异同。
而我们这次讨论的目的，不仅仅是研讨《乡土中国》中的书本内容，更想以书本关照、显示、思考我们现在的乡村建设
工作。
辛林强老师，曾在西安求学，后赴外地参加工作，参与乡村建设工作，具有非常丰富的乡村建设的经验和独到的见解。
由于我们对具
体的乡村建设工作缺乏清晰的认识，因此辛老师首先为我们介绍了"
乡建"的前沿历史和现状。
历史上的乡村建设始于上世纪20-30年代。
救济农村即拯救国家的
普遍认识，是知识界投身乡村建设运动的强大动力，当时一大批仁
人志士从自身出发探索中国的出路。
梁漱溟在山东邹平，晏阳初在
河北定县，卢作孚的北碚实践，陶行知的教育实践等都对现代的乡
村建设起到了深远影响。
体系不全，活动不规范是目前"乡建"工作
的弊病。
从2000年前的"支农调研"开始，乡村建设的志愿者队伍就
开始慢慢壮大并进行着不同领域的实践探索。
在谈到自己的经历时，辛老师说，他在江苏的乡下放过一个月的电影，给儿童们免费上过课，他说，虽然是一些看起来简单的行为，
但实质上却联系了人与人。
老师说，"乡建"工作中会有很多的阻力，比如说召集村民们开会的时候没有人来，于是就有一个值得深思的
问题：为什么在以前的农村，如果通知开会大家会立即放下手中的
事情赶到开会的地点，而现在就算你发东西鼓励他们来开会却也不
一定有人来？老师认为，在苏南等富庶区域，乡村建设的脱贫价值
在事实层面是微乎其微，更重要的是通过农民组织化等活动来联结
乡村文化。
而农村的文化载体功能是城市所不具备的。
下面是本书社成员对《乡土中国》中若干个问题的感想：
郭嘉琪：
很多生活中的问题都可以用书中的观点，从社会的层面进行解释，如：
1.我们这一代，即90后，和父母之间的代沟尤其明显。
解释：我们
无法完全承认家长的"长老权力".根因：改革开放以来，社会变迁速
度快，无法吸收在社会继替之中。
2.中国目前的思想统治。
解释：在时事权力中，中国共产党感到其
它方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护。
根因：社会变化速
率太高，时势权力过大。
程苗：
"土里土气"、"土头土脑"这些曾经用来形容农村人的贬义词，在费
孝通老师的笔下似乎成为了褒义词。
这些词语意味着农村的生活习
惯与价值取向。
中原农民喜欢把地分割成小块种植，适合游牧的内
蒙地区依旧相同，甚至书中提到的远在西伯利亚的中国人也以同样
的方式生存。
在城市化进程中很多农民进城务工，但他们很多都不
是全家迁移，还是选择留些成员照顾土地，不让其荒废。
这也是导
致养老问题与留守儿童问题的原因之一。
在第二部分，作者提到了："文字下乡"—"愚".药家鑫在被问到为什
么要在发生车祸后砍人的问题时讲到："我下车看到她在记我的车牌号，而且她是农村人，比较难缠。
"难缠我理解为愚的一种，我时常
也会在自己的身边听到这样的评论。
他们中的有些人是会有些蛮横，但并不能以偏概全，而且他们很多都只是动作幅度大，嗓门高，这
是农村符号，并不是蛮横。
环境对人的影响。
文化是他人经验的积累？
"我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。
"
《精神分析引论》中也曾提到这样的观点。
选择性的记忆，部分潜
在记忆会出现在自己的梦里。