最新2019版高考语文二轮复习 专题1 论述类文本阅读 专题突破练1 论述类文本阅读(论证分析题)
专题突破练1 论述类文本阅读(论证分析题)一、阅读下面的文字,完成第1~2题。
迄今为止,记忆一直与人体尤其是大脑联系在一起。
按照这种理解,群体不可能有记忆,因群体不拥有身体和大脑。
学者们充其量承认,某个个体所具有的记忆是在他与其他人交往中,并且是在社会的框架里形成的。
这正是法国哲学家哈布瓦赫的观点。
根据他的论证,没有社会机制就无从谈起记忆,因为一个人总是根据一定的范畴把接收的印象整理成可以回忆的信息,而这里所说的范畴具有社会性质。
如果使用哈布瓦赫的老师涂尔干的话说,回忆和过去是“集体的描述”。
因此,哈布瓦赫使用“集体记忆”这个概念,以指代个体的记忆及其社会起源。
我们用“文化记忆”这个命题对哈布瓦赫的记忆理论加以扩展和完善。
首先区分三种记忆形式:个体记忆属于大脑研究和心理学的范畴,集体记忆属于社会心理学的范畴,文化记忆是文化科学研究的对象。
文化记忆的概念超出了“传统”这个概念的范围,因为文化记忆还涉及遗忘和隐瞒,遗忘和隐瞒导致传统的消失和断裂。
文化记忆具有很强的异质性且形态各异,所以很难接受政治、意识形态或者宗教的限制。
文化记忆具有多层含义,一旦借助文字形式固定下来并被人阅读,就面临被修改的可能性。
有的文献可能被废弃或者受到忽视,有些则被视为核心文献。
文化记忆是有选择性的,在没有文字的情况下,随着环境的变化,所有那些被认为对当下无足轻重的东西都被忘记;而在有文字的情况中,文献通过审查被分为经典与档案,经典指那些必不可少的,而档案则是可有可无的。
我们把哈布瓦赫称为“集体记忆”的东西叫作“交流记忆”,目的是把这种记忆与文化记忆加以区别。
所谓交流记忆就是随着具体环境变化的记忆,这种记忆一般不超过三代人,内容主要包括回忆、想象、俗语等。
这些记忆存储在头脑里,人们不需要更多的解释便能够凭借这些记忆进行交流,而且这些记忆随着时间的流逝发生变化。
哪些集体记忆最终转化为文化记忆,起决定作用的是时间,文化记忆与集体记忆之间的关系犹如长销书与畅销书。
相比之下,文化记忆有一个相对固定的时间视域,它可以长达两三千年,因为它建立在特定的基点上。
以古代西方文化来说,这个基点包括《荷马史诗》。
我们现在知道古埃及金字塔铭文和苏美尔祈祷文的成文时间在公元前三世纪,但是它们不属于西方的文化记忆,因为它们并未构成西方人确立文化身份时的坐标。
(摘编自德扬·阿斯曼《“文化记忆”理论的形成和建构》)1.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )A.文章第一段分析了个体、群体与记忆的关系,阐释了集体记忆这个概念的内涵。
B.文章第二段从归属范畴、含义以及形态等诸多方面,论述了文化记忆的特征。
C.文章第三段将集体记忆与文化记忆加以比较,指出时间是区分二者的关键要素。
D.文章对三种记忆形式作了多角度的阐释,目的在于帮助人们确认自己的文化身份。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )A.哈布瓦赫的记忆理论关注个体记忆及其社会起源,在某种程度上受到涂尔干的影响。
B.集体记忆受时间限制,其中的一部分最终转化为具有相对固定时间视域的文化记忆。
C.人们将文化记忆用文字形式固定下来并加以阅读时,就会修改文化记忆的多层含义。
D.文化记忆建立在特定的基点上,《荷马史诗》《论语》等都是人类文化记忆的基点。
二、阅读下面的文字,完成第3~5题。
中国哲学主要是一种生活哲学,一种人间哲学,一种为个人学习、生活和工作提供指导的哲学。
在区分私人领域和公共领域方面,中国哲学一直没有做好。
人的家庭生活和社会生活遵循的准则是不同的。
前者是人伦关系,后者是法理关系。
中国古代哲学要人们在家庭生活和社会生活中遵循同一法则,视君臣如“父子”,视官员为“父母”,视百姓为“子民”,是一种重大的知识局限。
这种知识局限在今天仍然影响着中国人的学习、生活和工作。
在以自由原则主要是思想自由和个体自由原则为前提的哲学体系中,中国传统哲学是被排斥在外的。
但是,从社会治理的角度来看,中国传统哲学仍然不失为一种独特的且有自己适用性或有效性的公共哲学。
这种哲学对宇宙、自然人伦、社会关系、生存和生命的思考,有其独特的价值和魅力,自成一个相对完整的体系。
在中国哲学思想指导下培育和发展起来的中国文官制度,对处理权利和权力的关系,解决有才能者的出路,实现其政治与社会抱负,维持社会层级或阶层的流动性、有序性和公平性,维护社会稳定,曾经起过决定性的作用。
在漫长的中国封建君主政治中,相对开明的君主体制和完全开放的文官制度,是几千年中华文明的维持和延续,并且促成其不断改良、发展和进步的重要制度因素。
在社会治理模式的设计中,中国哲学指导下的家庭、社会和国家一体性和完备性模式,在前现代社会一直具有高度的有效性和可持续性。
当然,随着现代性的自由原则被承认,随着现代法权观念的确立,家庭、社会和国家的一体性和完备性模式已经受到广泛质疑。
市场经济观念的确立,实际上是个体法权作为调整一切社会关系的现代法治体系的建立。
现代法治体系的核心思想是现代契约理论,家庭、社会和国家,或者公民、公民社会和国家,都只是那个体系中相对独立的一个个环节,形成一种有着不同社会功能和权利、责任和义务的社会主体。
在今天,国家权力至上或公权至上的观念正在受到挑战,公民权利的保护和维持成为焦点,国家权利或公权的监督和约束成为常态,有限政府的要求成为必然。
当然,中国传统哲学、中国传统文官制度、中国传统社会治理理论,如何与现代科技文明、政治文明、社会文明相融合,吸收并且融入自由、民主、公平、正义、宽容、和谐的现代文明观念,仍然是一个重要的理论和实践课题。
(选自张国清《智慧与正义》,有删改)3.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.中国传统哲学体系的价值表现在对如何处理个人与宇宙、他人、自身的关系的思考。
B.中国文官制度客观上起到了维护社会稳定、促成中华文明不断改良发展进步的作用。
C.在社会治理模式的设计中,中国哲学在前现代社会一直具有高度有效性和可持续性。
D.市场经济观念支撑起了以现代契约论为核心思想的、强调个体法权的现代法治体系。
★4.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )A.全文以中国哲学为阐述对象,通过中国传统社会治理模式,来表现中国哲学的智慧和局限。
B.第二段通过阐述文官制度特点,论证了中国传统哲学有着自己独特而相对完整的思想体系。
C.第三段,从个体法权被重视到公权至上被挑战,逐层递进地呈现了当今社会的治理模式。
D.全文结构上纵横交错,论证了随着现代法权观念确立,公私一体模式已经受到了广泛质疑。
★5.(改编)根据原文内容,下列说法正确的一项是( )A.中国哲学比之于西方哲学体系,是实践哲学,是帮助人们区分私人领域和公共领域的生活的哲学。
B.中国传统上的君臣父子关系,体现了社会治理模式上人伦法理的混同。
C.中国传统哲学、传统文官制度、传统社会治理理论本质上是并列关系。
D.当前公民权利保护成为焦点,这就要求必须削弱国家权力和对公权实行严格的约束。
三、阅读下面的文字,完成第6~8题。
民族传统手艺及其价值正在被人们认识,其独特的技艺和工艺价值,也正在成为地方文化的象征而被人们关注。
在许多地方,传统手艺正在成为一种人文资源,被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识,同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。
这无疑是一种文化的转型,也是一种生态学意义上的保护方法。
民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题,是要想办法让其“活”在当下。
留住手艺,就是留住文化记忆。
为了留住文化记忆,就要进行本真性传承。
在当代语境中,传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”,它容纳了丰富的历史社会信息,表达了一方水土的集体情感和意志,具有情感交流与生活交际的价值。
存活于乡土社区的传统手艺,其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。
由于全球化和现代生活方式的冲击,无论是其技艺传承还是生产规模,都不可逆转地在现代社会走向衰落。
生态化保护的首要任务不在于其产品,而是要确保其核心技艺不再失传,它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。
留住手艺,只有本真性保护是不够的,赋予传统手艺以生命,让其“活”在当下,尚需很好地开发与利用。
衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下,通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变,赋予其新的内涵和形式。
仅就功能而言,既可从物用形态向精神形态衍生,也可从物用形态向文化形态衍生。
如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷,使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。
再如,传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品,已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。
从生态学角度看,这种衍生性生产不仅保护了传统手艺,而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模,增强了传统手艺“自我造血”的能力,赋予了手艺与时俱进的品格。
生态化保护还需让传统手艺创意性发展。
文化生态论认为,文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。
传统手艺的传承也需要创意性发展,它不是新与旧的简单更迭,而是传统智慧与当代生活的有机融合,需要汲取更多传统手艺的理念和经验,形成面向生活的应用和表达。
传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存,与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。
在当代,一批有眼光的设计师走出工作室,走进田间地头,与传统手艺人有效合作,取得了宝贵的创意。
以此创意生活,不仅可以继承和延续传统,而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。
6.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺,正成为地方上文化和经济新的建构方式。
B.传统手艺的生态化保护的首要任务是保存核心技艺,特别是对生态语境的恢复性保护。
C.实现传统手艺产品从物用形态转向精神或文化形态,是进行衍生性生产的重要途径。
D.只有将传统智慧和当代生活有机融合,才能保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度。
★7.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )A.文章围绕民族手艺的留传问题,从多个方面探讨了传统手艺保护的必要性和可行性。
B.文章以当代语境下民族传统手艺必然衰落为立论前提,由此引出生态化保护的观点。
C.文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型为例证,表明了传统手艺衍生性生产的重要意义。
D.文章第一段提出论点,总领全文,并与最后一段遥相呼应,形成“总—分—总”的结构。
★8.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )A.如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们的关注,就有可能避免走向衰落。
B.因为民族传统手艺对乡土社区的高度依存,所以建设生态化新乡村是未来发展的方向。
C.将民族传统手艺完整地保留在博物馆中,这不是对传统手艺真正有效的保护和传承。
2019高考语文二轮复习习题：第1～3题 论述类文本阅读 练案1 Word版含答案
练案1 论述类文本阅读(一)本练案共4页，共12题，共36分，训练时间36分钟一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，每小题3分)导学号 00774007儒家“情理结构”的哲学价值儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。
需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。
回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。
周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。
但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。
另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。
巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。
所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。
情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。
孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。
孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。
这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。
而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。
孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。
仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。
高考语文二轮复习语文论述类文本阅读专项训练试题及答案
高考语文二轮复习语文论述类文本阅读专项训练试题及答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代书面语有文言与白话之分。
一般而言，文言与白话的区别，主要在于书面语与口语的关系。
大部分汉语史研究者认为，先秦时期的书面语与口语基本一致，汉魏以后二者出现分离现象，即口语随着时代的发展不断发生新变化，而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准，这就形成了文言。
白话相对于文言而言，与口语的关系更为密切，大约萌芽于汉魏之际。
魏晋以后，尤其到了唐代，文白分野渐趋明显。
古白话经过长时期的历史积累，至宋代有了质的飞跃。
主要有两个表现：其一，口语向书面语领域的“渗透”加速，同时代的口语大量出现在书面语中；其二，口语进入书面语，涉及的文体进一步扩展，文学作品之外，以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了白话。
由此而始，古白话突破了文言的藩篱，渐渐登上大雅之堂。
大量口语词、方言词进入文学语言，是汉语词汇发展的特点之一。
经过文学作品的传播，这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位，并在以后的发展中显示出不同的生命力。
这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。
人论宋诗，皆曰“以文为诗”，而口语入诗正是其重要表现之一。
词在宋代的繁荣，也使口语进入书面语的速度进一步加快。
宋代文学的各种文体，都不同程度地形成了口语化的特色。
除了文学作品，更值得重视的是，受禅宗语录影响而产生的宋儒语录以及史学著作等非文学作品，也开始大量使用白话，形成对正统文言语体的重大突破。
文言何以成为正统？就在它与儒家思想紧密联系，它是儒家原典本有的语体，继而成为儒家思想的有机组成部分。
宋儒语录与史著中出现白话，无疑大大动摇了文言的正统地位。
白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时，相关的语言理论也有了显著的发展，说明这种语言现象带有“自觉”意识。
书面语脱离口语毕竟不合语言的发展规律，人为地制造了阅读的障碍。
早在文言势力强大的汉代，王充就针对书面语脱离口语的状况，倡导“文字与言同趋”，这就是后人所说的“言文一致”。
2019版高考语文二轮复习(通用版)第一板块专题一论述类文本阅读含解析
论述类文本阅读(2018·全国卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。
在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低。
记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。
“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。
与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。
如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。
不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。
大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。
也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。
2019版高考语文二轮复习 专题1 论述类文本阅读 专题突破练1 论述类文本阅读(论证分析题)
专题突破练1 论述类文本阅读(论证分析题)一、阅读下面的文字,完成第1~2题。
迄今为止,记忆一直与人体尤其是大脑联系在一起。
按照这种理解,群体不可能有记忆,因群体不拥有身体和大脑。
学者们充其量承认,某个个体所具有的记忆是在他与其他人交往中,并且是在社会的框架里形成的。
这正是法国哲学家哈布瓦赫的观点。
根据他的论证,没有社会机制就无从谈起记忆,因为一个人总是根据一定的范畴把接收的印象整理成可以回忆的信息,而这里所说的范畴具有社会性质。
如果使用哈布瓦赫的老师涂尔干的话说,回忆和过去是“集体的描述”。
因此,哈布瓦赫使用“集体记忆”这个概念,以指代个体的记忆及其社会起源。
我们用“文化记忆”这个命题对哈布瓦赫的记忆理论加以扩展和完善。
首先区分三种记忆形式:个体记忆属于大脑研究和心理学的范畴,集体记忆属于社会心理学的范畴,文化记忆是文化科学研究的对象。
文化记忆的概念超出了“传统”这个概念的范围,因为文化记忆还涉及遗忘和隐瞒,遗忘和隐瞒导致传统的消失和断裂。
文化记忆具有很强的异质性且形态各异,所以很难接受政治、意识形态或者宗教的限制。
文化记忆具有多层含义,一旦借助文字形式固定下来并被人阅读,就面临被修改的可能性。
有的文献可能被废弃或者受到忽视,有些则被视为核心文献。
文化记忆是有选择性的,在没有文字的情况下,随着环境的变化,所有那些被认为对当下无足轻重的东西都被忘记;而在有文字的情况中,文献通过审查被分为经典与档案,经典指那些必不可少的,而档案则是可有可无的。
我们把哈布瓦赫称为“集体记忆”的东西叫作“交流记忆”,目的是把这种记忆与文化记忆加以区别。
所谓交流记忆就是随着具体环境变化的记忆,这种记忆一般不超过三代人,内容主要包括回忆、想象、俗语等。
这些记忆存储在头脑里,人们不需要更多的解释便能够凭借这些记忆进行交流,而且这些记忆随着时间的流逝发生变化。
哪些集体记忆最终转化为文化记忆,起决定作用的是时间,文化记忆与集体记忆之间的关系犹如长销书与畅销书。
2019年高考语文大二轮复习 题点一 论述类文本阅读 题点对点练1 论述类文本阅读
题点对点练1 论述类文本阅读(整体读文)一、阅读下面的文字,完成1~3题。
①“原乡”是早年台湾客家人对于大陆故乡的称呼,原意是指一个宗系之本乡,换言之,原乡是指祖先未迁移前所居住的地方。
“原”字小篆字体为“”,像泉水从山崖里涌出来。
“乡”字甲骨文为“”,像二人对食形,本义是用酒食款待别人,后引申为“乡村”、“自己生长的地方或祖籍”两种解释。
所谓“原乡”即“原色本乡”,意味着传承祖先的历史记忆和原味生态环境。
②原乡规划理论的提出,是基于我们对人类工业化、城市化进程中,以发展大城市和大力开发经济为指导思想来引导规划所产生的担忧,尤其是中国在新农村建设和城乡统筹过程中,大量的村落被毁,村民集中在社区楼房居住所表现出来的新农村的“城市化运动”,离“原乡”的本义越来越远,这样的规划在毁掉城市后又将毁掉美丽的乡村。
于是,原乡规划理论应运而生。
③原乡规划借鉴老庄哲学顺应自然的“无为自化”思想,强调在规划过程中尊重自然,尊重景观本色,尊重乡村本色,尊重自然规律,以实现自然境域下人们生活与生产的原真性,以“道法自然”“天人合一”为规划的最高境界。
④近年来,乡村旅游满足了城市居民回归自然、返璞归真的旅游需求,日益彰显出强大的吸引力和生命力。
乡村保持了完好的生态环境和文化传统,拥有优美的田园风光,村庄与自然环境构成一种和谐关系和有机整体,对乡村景观的向往逐渐成为城市居民逃离现实生活,放松身心压力,体验农家乐趣的主要心理动因。
原乡规划要求在乡村旅游开发过程中有效利用乡村原生景观,严格保护有价值的景观景点,并通过合理的人工修复来完善乡村景观系统,形成真实的乡村景观意象。
⑤因此,在原乡规划理论指导下的乡村旅游景观规划应尽量遵循村庄现有布局,在村庄聚落的内部分区之上合理规划布局项目,并保护村庄建筑特色,不去破坏、异化现有建筑景观,这是乡村景观能够保持地方性特色,继承和发扬乡村文化传统的必然要求,也是乡村景观规划能够切实保护乡村遗产的关键。
2019年高考语文一轮复习习题-专题一论述类文本阅读专题演练含答案解析
第一部分专题一专题一论述类文本阅读(1)一、阅读下面的文字，完成后面的题。
中国自古以农立国，对水旱灾害相当敏感，加上中国东部主要农业区受季风气候影响，大小灾害频繁，成为统治者和民众经常性的威胁。
现实的需要使中国古代对天文、气象、物候的记载和研究相当重视，并注意考察人类活动与自然变化的关系，形成了一些独特的观念，其中之一即是“天人感应”或“天人合一”。
时下流行的看法都将“天人合一”解释为人类与自然和谐相处，这更多的是反映了时人的愿望，是对传统观念积极的但也是实用主义的解释。
尽管原始的“天人合一”观念的确包含了这样的内容，但这并不是它的主体。
所谓“天人合一”，是指天意决定人事，而天意是通过天象或灾异来显示的。
君主是天子，由天意确定，也代表天命。
所以君主如有失德，或治理不当，或人事有悖于天意，必定会受到天象的警告或灾异的惩罚。
正因为如此，从最古老的史书开始，天象和灾异都是不可或缺的记载。
《二十四史》中大多有《五行志》《天文志》《灾异志》，所记内容无不与朝代兴衰、天下治乱、君主贤愚、大臣忠奸相一致。
凡国之将兴，天子圣明，大臣贤能，则风调雨顺，紫气东来，吉星高照；反之则灾异频仍，天象错乱。
在这种观念的主导下，一旦出现罕见的天象或异常的气候，如日食、太阳黑子、流星、陨石、星宿异位、地震、山崩、水旱灾害等，皇帝就要换上素色服装，不吃荤腥辛辣，不近女色，迁居偏僻清静的场所，反省自己的过失，征求臣民的意见，有的皇帝还会下“罪己诏”，公开承认错误，宣布改变政策。
有的虽没有具体措施，却会祈求上天千万不要与天下百姓为难，一切罪责由自己担当。
为了通达上天，感动诸神，往往还要在正常的祭祀典礼以外，按需要举办各类额外的祭祀或祈求仪式。
这样做一般不会错，因为皇帝总有失德之处，政府的举措不会十全十美，臣民们平时不敢说的话、不便提的意见也可趁机上达天听。
即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收敛。
在专制集权体制下，只有这样的机会才能给最高统治者一点警诫。
通用版2019版高考语文二轮复习论述类文本提速练一～二(含解析)
论述类文本提速练(一)(时间：30分钟满分：27分)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)人才培养是高等学校的根本任务，人才培养水平是衡量高校办学水平的根本标准。
党中央、国务院高度重视高校人才培养工作，对高等教育改革发展作出了全面部署，并明确提出“提高高校教学水平和创新能力，使若干高校和一批学科达到或接近世界一流水平”，凸显了党和政府对加强高校人才培养工作、提高教学水平的高度重视和殷切希望，凸显了提高人才培养质量在“双一流”建设中的地位和作用。
本科教育在人才培养工作中占据基础地位，是大学教育的主体组成部分。
本科教育质量是大学办学声誉的重要载体。
因此，一流的本科教育是一流大学的重要基础和基本特征，建设一流大学必须建设一流本科。
坚持“本科为本”，是我国一流大学建设的必然选择。
纵观国外一流大学，普遍将本科人才培养和本科教育质量放在学校发展的重要战略地位。
世纪之交，美国提出“重建以学生为中心的研究型大学本科教育”，推动了美国研究型大学的教学改革。
近年来，美国一些研究型大学持续深入推进本科教学改革，斯坦福大学2012年出台了《本科教育研究报告》，开启了新一轮大规模本科教学改革。
国外高水平大学对本科教育的办学定位和做法，对我们推进中国特色、世界一流高水平大学建设具有重要的借鉴作用。
建设一流本科教育，是适应新形势、更好地服务于国家经济社会发展的迫切需要。
我国高等教育正面临新形势、新要求。
从世界形势看，世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展，世界科技革命和产业变革加速进行，综合国力竞争越发激烈。
从我国改革发展形势看，我国进入全面建成小康社会决胜阶段；中央提出了创新驱动发展战略、“一带一路”倡议以及一系列区域、产业发展战略举措；经济发展步入新常态，动力转换、结构调整、方式转变、产业升级任务紧迫。
从教育对象特点看，90后大学生是互联网时代的“原住民”，他们的价值观念、思维方式、学习方式、交往方式与上一代学生相比有了很大变化，我们以往熟悉的教育理念、教学内容和方式、管理手段等，迫切需要作出相应调整。
2019届高考语文二轮诊断与突破学案1《论述类文本阅读》及答案
学案1 如何进行三重比对，突破辨析选项正误的瓶颈学案略语对论述类文本阅读的考查，高考采用选择题的形式。
面对颇有点文字游戏的选择题，不少考生心生畏惧，答案正确率不高；或者做对了，耗时却很长。
如何快速、准确地拿下三道选择题，是二轮复习的一个重要内容。
要解决这一难题，需要的是考生的良好心态和思维品质，以及整体把握全文的能力，更重要的是要学会使用比对法，从词语、逻辑关系、推断三方面仔细比对。
该学案重点引导你如何进行比对。
阅读下面的文字，完成文后题目。
告别“庸俗的消费主义”“车奴”“卡奴”……“奴”字头新词，几成文化现象；“裸婚”“裸活”……“裸”字头新词，展现另一个向度。
从“奴”到“裸”，两级之间的过山车，启示我们思考：如何走出“心为物役”，告别“消费异化”？消费是现代社会满足人们生存所需的必要手段，也是经济社会繁荣发展的催化剂。
然而，如果把一切都消费化，搞消费崇拜，唯消费是从，甚至用物质填满心灵，就必然生出一种“庸俗的消费主义”。
流风所布，消费就背离了“满足生存和发展所需”的本真价值，而是为了满足不断被制造出来、被刺激起来的欲望。
琳琅满目的商品就像阿里巴巴的山洞，成为触发购买欲的引擎，个别人甚至要卖肾购新“苹果”。
其实，拥有再多，也永远渴望货架上的下一个。
超前、攀比、奢侈、炫耀的消费，让生活被消费裹挟，不仅无法在物质得失面前从容淡定，甚至会走上一条“通往奴役之路”。
对于个人而言，如何消费是一种自主选择，但如果庸俗的消费主义成为生活方式、群体选择甚至社会风尚，那就值得警惕。
庸俗的消费主义，实质上是一种拜物主义。
手袋并非用来装东西，而是用来装腔调；手表也不仅用来显示时间，更是用来显示身份。
在一些人眼里，对物质的消费和占有，成为能力的唯一标志、成功的最高象征、社会地位的集中体现、精神生活的不二依托。
庸俗消费主义的狂欢，让人们沉浸在享乐主义的盛宴。
从物质到精神，无物不可消费，无处不可出售，买卖关系成为存在方式，等价交换成为社会哲学。
2019届高考语文大二轮复习：精品练习(Word版,含答案解析)
论述类文本阅读巩固练(一)一、阅读下面的文章，完成后面题目。
晚明时期，商业出现空前繁荣，对中国思想文化的变迁产生了重要影响，其中一个重要的表现就是通俗文化的兴起。
商业出版的繁荣特别是图书产品结构的变化，既得益于城镇和以工商业者为主体的市民阶层的兴起，又反过来促进了市民阶层这一新兴受众群体的增长。
与此同时，相当一部分士大夫的生活方式、人生态度、价值观念以及审美取向和阅读情趣都发生了很大变化，逐渐与市民阶层趋同。
这些因素都进一步促进了通俗文化的传播。
虽然早在宋元时期白话小说就已开始兴起，但当时主要是作为说书人的底本而存在，主要依靠说唱进行传播，很少刊刻，即使偶有刊刻，也大都是以单篇形式流传。
从明代嘉靖年间开始，很多书坊开始刊行这类白话小说。
现在我们所熟知的四大名著中的《西游记》就是在嘉靖时成书并刊行的，《水浒传》和《三国演义》虽然成书于元末明初，但其广泛刊行也是始于嘉靖年间。
《三国演义》《水浒传》和《西游记》商业出版的巨大成功，刺激了同类小说的创作。
《三国演义》刊刻后，一大批历史演义小说创作出来并很快得以刊行。
《西游记》畅销后，神魔小说的创作和刊刻也出现了一个高峰。
一些书坊还组织编纂和刊刻了三大名著的续本，如《西游补》《续编三国志后传》《后水浒传》等。
除了传统的历史演义小说和神魔小说外，晚明反映普通市民阶层生存状态和价值观念的世情小说的刊刻更是异常繁荣，其中长篇以《金瓶梅》为代表，短篇小说集则以“三言”“二拍”为代表。
晚明时期，很多知名文人还积极投身小说的编纂和点评工作中，尤以李贽、陈继儒为代表。
文人士大夫的热心参与使白话小说这类新的文学体裁逐渐被社会接受，也使白话小说成为继汉赋、唐诗、宋词之后又一个重要文学体裁。
除了白话小说之外，日用类书的大量出版也是晚明通俗文化繁荣的一个重要方面。
晚明时期，随着商业出版的繁荣，日用类书的编纂和刊刻蔚然成风，出版的日用类书几乎囊括了社会生活的各个方面，有很强的实用性和娱乐性。
2019年高考语文总复习专题一论述类文本阅读
专题一论述类文本阅读——角度有变化，难度在加大论述类文本阅读考查形式上仍然是3道选择题，但从2017年高考开始考查角度发生了较大变化，难度上也有加大的趋势。
第1题变为“关于原文内容的理解和分析，正确的一项”；第2题变化更大，改为对论点、论据、论证的考查，这对考生的分析判断能力和逻辑推理能力提出了更高要求；第3题侧重对文本观点的推断、迁移、运用。
选材方面，选文的范围扩大(如政论文、学术论文、时评、书评)，这也就给阅读和筛选有效信息增加了难度。
考场上，我们要速读文本，细致比对，精准推断。
【近三年全国卷命题与考情分析】1.2017年全国卷三个论述类文本的字数均在900字左右，比往年减少约200字；选项长度有所缩短，信息量的减少使得表述更加集中明了。
但三个选择题的题干由往年全为选“不正确(或不符合)的一项”改为第1题选“正确的一项”，第2、3题选“不正确的一项”。
2.特别提醒：除了新增加了对论证的考查，全国卷对于推断(第3题)的考查有明显的强化。
此题虽是考查作者的观点态度，但选项并不是从正面直接考查，而是考查文本中隐含的观点和看法，需由考生根据文本推断出来。
【阅读指导】一、整体阅读基本要求1.分段或分层阅读全文，逐段或逐层概括段意或层意。
2.要抓中心句和关键句，尤其是起始句、结束句和结论句，明晓每段要表达的意思；找出作者的观点(分论点和中心论点)，明确作者要论证、阐发什么，是怎样论证、阐发的，论点和论据有怎样的联系等。
3.要把握论证思路(提出问题、分析问题、解决问题)，理清论证结构(并列式、递进式、总分式、对照式)。
4.要特别注意信息的标志。
如：顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词，以及文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。
二、“审、读、标、比”4字速读法1.审题干选文的篇幅一般1 000字左右，要从标题或出处开始，大致了解文章的主要内容方向，再从题干入手，带着题干去阅读文本，阅读就会很有针对性，能够很快达到目的。