文化中心主义
文化沙文主义与文化中心主义的关系
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文化中心主义是研究社会群体与 群体之间的关系的。成员在心理 上认同于他们所属的社会群体， 同一群体有近似的社会特征，如 价值观念、态度、习俗、传统、 生活方式等。 Nhomakorabea●
两种主义的联系
1、对文化盲目崇拜 2、不承认其他文化的 优点 3、不尊重其他文化的 独立平等地位 4、以极端暴力的态度 对待其他文化 5、造成不同文化之间 的矛盾。 1、容易产生偏见 2、使文化僵化，不能 适应时代变迁 3、引起团体间的冲突 4、维持某些阶级的即 得现状 5、造成社会孤立的情 境
（沙文主义） 文化沙文主义 文化中心主义
两种主义的内在联系与外在表现
两种主义在一定条件下的转换
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沙文主义原指极端的、 不合理的、过分主要指 盲目热爱自己所处的团 体，并经常对其他团体 怀有恶意与仇恨，是一 种有偏见的情绪 。 尼古拉‧沙文
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基本逻辑——此文化是“我”的，所以 狂热的热爱此文化，以此文化为骄傲， 并认为此文化最优。我们都知道沙文主 义本身就是走极端的产物，是自信和自 豪的过度发展，以至于妨碍了本身对世 界的客观认识和对外界信息的学习和吸 收。
文化沙文主义为我们带来的深刻教训
文化中心主义独有的优点
1、增进我群体的概念和团结，引起成员的忠诚
和士气 2、减少团体内的冲突
3、促进文化的稳定和一致，维持社会秩序
4、避免产生失范和无根的感觉
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文化中心主义在促进内部团结的同时不可避免的 存在这排他性，而在文化中心主义范围内的排他 性表现在对其他文化易产生偏见，使自身文化僵 化，不能适应时代的变迁与发展，引起团体间的 冲突，维持某些阶级的即得现状造成社会孤立的 情境等。这些缺点所导致的直接结果是让自身文 化落后，孤立，不能借鉴外来文化的优点，甚至 退化。而处在文化中心主义中的人如果没有及时 的反思自身文化的不足，而是一味的排他与制造 矛盾，文化沙文主义就会逐渐走向极端，变成有 文化侵略思想的中心主义，这种主义在暴力的协 助下，很容易就演变为文化沙文主义。
和谐的羁绊一文化中心主义——《喜福会》中母女冲突起因的深入研究
３ 母 亲 的 民族 情 结
民族情结常 常存 在于跨文化交 际 中的移 民身上 ， 表 现 为 移 民 不 能 接 受其 所 生 活 的 国家 的 文化 ，他 们 拒 绝 当
Ａｂ ｔａ ｔ Ｉ ｔｒ ｒｔｔｏ ｆｏ ｓｒ ｃ ： ｎ ｅｐ ｅａｉｎ ｒ ｍ ｔ ｅ ｅｓ ｅ ｔ ｅ ｆ ｔ ｅ ｅ ｏ ｓｒ ｃｉｎ ｆ ” ｈ Ｊ ｙ ｕ ｋ ｌｂ，ａ ｄ ａ ｔ ｅ ｏ ｃｕｉｎ ｈ ｐ ｒｐ ｃｉ ｏ ｈ ｄ ｃ ｎ ｔｕ ｔｏ ｏ Ｔ ｅ ｏ Ｌ ｃ Ｃ ｕ ＂ ｎ ｈ ｓ ｈ ｃ ｎ ｌｔｏ ｖ
静 地 站 着 …… ”
１ 中国 文化 中心
从 通 读 全 文 不难 看 出母 女 之 间 的 冲 突是 母 亲 的控 制 和 女 儿 的反 控 制 之 间 的 冲 突 ，母 亲 们 总是 以 中 国文 化 为 中心 而拒 绝 女 儿 的 文 化 ，从 这 一 点 上讲 在 这 些 冲 突 中母 亲 的行 为难 逃 其 咎 。 小 说 中 的母 亲们 出生 在 十 九世 纪 二 十 年 代 末 页 的 中
Ｋｅ ｗｏ ｄ ： Ｃｕ ｔ ｒ ｌ ｙ ｒｓ ｌ ａ Ｃｅ ｔ ｒ ｍｏ ｈ ｒ ｄ ｕ ｈ ｅ ｏ ｉ ｔ ｈ ａ ｓ ｓ Ｄｅ ｏ ｓｒ ｃ ｉ ｎ ｕ ｎ ｅ； ｔ ｅ — ａ ｇ ｔ ｒ ｃ ｎ ｃ ；ｔ ｅ ｃ ｕ ｅ ； — ｌ ｆ ｃ ｎ ｔｕ ｔｏ
《 喜福会》是华裔美 国文学作家谭恩美 的成名作 。 它 人带她去太湖过 中秋 ， 当她好奇地问关于月亮 的事情时 ， 阿妈说 ，难道我没教过你——想着 自己的需要是错误的 “ 在许多 国家和地 区的读者 中都引起 了极大 的轰动 ，同时 女 只能 听 。 ” 也引起 了许 多批评家们的关注 ，他们在试图寻找母女 冲 吗 ？ 孩 子 永 远 都 不 可 以 问 ， 突 的根 本原 因 。 目前 ， 数 人 比较认 同母 女 双 方 的文 化 差 多 喜 欢玩耍是孩子 的天性 。当英英还是个小女孩的时
文化中心主义
文化中心主义作者：王晋抚,钱婧来源：《湖北函授大学学报》2010年第05期[摘要]“文化中心主义”是跨文化交际理论研究中的一个重要概念,是干预人们跨文化交际活动的几大类负面影响之一。
本文就文化中心主义的定义、形成和特征做了释义,并就文化中心论对跨文化交际和跨文化翻译形成的障碍进行阐述,寻求解决办法。
[关键词]文化中心主义;跨文化交际;跨文化交际翻译;障碍[中图分类号]G642.0 [文献标识码] A[文章编号]1671-5918(2010)05-0148-02doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2010.05.077 [本刊网址]一、文化中心论与跨文化交际人类文化的多样性是构成世界丰富多彩性的重要因素和重要条件,这也是跨文化交际无论从理论方面还是实践方面能够不断发展的前提和基础。
世界上各具特质的多样性文化都有着自己产生和发展的理由,它们都是平等的,不存在高下和优劣之分。
(Samovar&Porter,1994)跨文化交际中就应该将不同民族的文化都看做是人类文化系统中不可缺少的重要组成部分,以一种平等的眼光加以比较,给以平等的地位。
文化不平等的心态反映在跨文化交际中的外在行为上就是民族文化优越感的流露和宣泄,这种情绪就是民族文化中心主义的表现。
世界上所有的人都是一定时间和空间的产物,都自觉或不自觉地经历了促使民族文化中心主义心态发展的社会过程。
人们在自己特定的生活范围和文化场景中形成了带有本民族特色的价值准则,形成了本民族判断善恶是非的标准,对本民族文化具有一种天然的好感和自恋心理,容易产生对异民族的历史文化传统、风俗习惯、宗教信仰、审美情趣、民族心理等方面的陌生感,再加上各民族之间在政治、经济、文化诸方面存在的利害冲突,更使这种陌生感上升为民族偏见,甚至上升为像宣传种族优劣论那样的强化民族偏见的理论体系,出现极其荒谬的欧洲中心论、西方文化优越论美国中心论、日耳曼种族优越论等带有强烈的本土文化至上的民族主义情绪,严重妨碍跨文化交际中的双向沟通。
文化是民族中心主义的例子
文化是民族中心主义的例子
文化中心主义（ethnocentrism），亦称为种族中心主义，指各个国家、各个民族都常有一种倾向，即易于将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的，是优于其他人的。
因此，文化中心主义将本民族、本群体的文化模式当作中心和标准，以此衡量和评价其他文化，常常敌视和怀疑为自己所不熟悉的文化模式。
文化中心主义与文化相对主义（relativism）一样，都是一种极端化的立场。
例如华夷之辩。
华夷之辨含有民族歧视和民族排斥的观念，内华夏而外夷狄，贵中华而贱夷狄，借此形成一种种族或文化上的等级名分制，并且认为非我族类，其心必异。
西方中心论也是如此。
西方中心论表现为自觉或下意识感觉到欧洲对于世界的优越感。
如“哥伦布发现新大陆”，这就是一种西方为中心的视角。
如何克服文化中心主义倾向
多民族国家中的大民族主义和地方民族主义，是民族发展和民族团结的腐蚀剂。
就我国来看，以大汉族主义和地方民族主义为主要表现形式的民族主义思潮客观存在。
我们党在民族工作中历来坚持反对和克服两种民族主义错误倾向，制定了一系列正确的民族政策。
纵观中国几千年的历史，新中国的民族政策是最好的。
与世界上其他国家相比，我们的民族政策也是最成功的，在实现“四个现代化”的进程中，继续防止和克服两种民族主义倾向仍具有重要意义。
回顾我党在反对大民族主义和地方民族主义问题上的经验教训，认真对待反对两种民族主义的斗争，有必要弄清楚二者的含义，并需要进一步研究克服它的一些办法。
大民族主义，是强大民族的地主、资产阶级在与其他民族的关系上表现出来的民族主义。
从世界历史上看，大民族的统治阶级打着“民族利益”的旗号，把本民族利益实际上是统治阶级的利益看得高于一切，宣扬“本民族优越”论，实行民族利己主义。
他们对内推行民族压迫政策，压迫、剥削、歧视少数民族，谋求和维护民族特权，挑拨民族关系，制造民族隔阂、民族纠纷，镇压各少数民族人民反抗民族压迫的斗争;对外，推行民族扩张主义，征服和奴役其他民族，镇压被压迫民族的民族解放运动。
因此，马克思主义者坚决反对大民族主义。
在社会主义制度下，由于阶级压迫制度和民族压迫制度已被消灭，大民族主义丧失了其存在的基础。
但是在民族关系上，大民族主义思想影响和残余依然在部分人头脑中存在。
它的主要表现是:不以平等的态度对待少数民族，不信任甚至歧视和侮辱少数民族，不尊重他们的平等权利和自治权利;忽视民族差别、民族特点和民族问题存在的长期性;看不到少数民族的长处和在社会主义现代化建设中的重要地位和作用;不注意积极帮助少数民族发展经济和文化建设;不尊重他们的语言文字和风俗习惯，不注意积极培养和选拔少数民族千部，等等。
这种大民族主义思想如不克服，就要损害多民族国家的统一和民族团结。
这也是苏东剧变的重要原因之一。
地方民族主义，也称作狭隘民族主义，通常指少数民族或小民族中的民族主义。
欧洲中心论评析———兼评文化中心主义和世界史学
欧洲中心论评析———兼评文化中心主义和世界史学作者：颜娟来源：《教育教学论坛》 2016年第24期颜娟（天津外国语大学欧洲语言文化学院，天津300204）摘要：“欧洲中心论”是一种狭隘的世界观和史观，主要表现为对欧洲文明具有某种独特的历史优越性，某种种族的、文化的、环境的、心灵的或者精神上的特质的信仰。
这种偏狭对于世界史学的影响是多层面的，既有显性的，也有隐性的。
为了清除“欧洲中心论”对世界史学的影响，要对其反思、批判、最终实现超越。
关键词：欧洲中心论；反思；批判中图分类号：K5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）24-0044-02作者简介：颜娟（1982-），女，山东临沂人，在读博士，助教，研究方向：拉美史研究。
一、“欧洲中心论”的定义“欧洲中心论”，也称欧洲中心主义（Eurocentrism），出现于18世纪中后期，在19世纪得以发展，并且最终形成为一种人文科学领域的思想偏见。
欧洲中心论由于其视角上的偏狭性，近年来在学理上受到越来越多的批评。
但是由于“欧洲中心论”并不是一套完整而固定不变的原则体系，而是由各种不同表现形式而呈现出松散的观念系列，因此对于“欧洲中心论”并没有一个广为接受的定义，相关研究和评论在这一问题上显示出纷繁混乱的局面。
因此，在对“欧洲中心论”展开讨论之前，我们需要对“欧洲中心论”的内涵做出界定，否则这场讨论将无法展开。
当代美国学者J·M·布劳特的说法是比较具有代表性的，在其近著《殖民者的世界模式》基本上指出这一信仰的概念，指的是欧洲文明具有某种独特的历史优越性，某种种族的、文化的、环境的、心灵的或者精神上的特质，这一特质是欧洲人群在所有历史时代直至当今时代，永远比其他人群优越[1]。
从上述表述中，我们可以看出这是一种典型的文化中心主义，或者叫种族中心主义。
文化中心主义也叫种族中心主义，是各个国家、各个民族都常有的一种倾向，即易与将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的，是优于其他人的。
文化间哲学语境中的文化中心主义与宽容
文化间哲学语境中的文化中心主义与宽容作者：[奥地利]弗朗兹.马丁.维默来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2010年第01期[摘要]哲学的目标从根本上说是尝试弄清楚那些与基本的实体论、认识论和标准化问题有关的见解，并充分表达这些见解。
通过一种主体间方式，这些见解易于接近和论证。
在轴心时代，技术意义上的哲学既不是希腊或欧洲唯一的遗产，也不是在其他社会文化中都能找到的。
现代化和全球化的进程产生了促进或至少是发展共同思想观念的必要性。
在这种情况之下，哲学的基本问题在对“系统哲学是否可能”这一疑问的需要中产生。
系统哲学预设在每一种哲学思想中都有不同的文化创新，这可能会影响到以下各层面的反思和论证：(1)哲学的文化性困境；(2)不同类型的文化中心主义；(3)文化宽容与文化超越。
从文化中心主义、宽容与超越的视角看，文化宽容需要不同文化相互感兴趣，且要不断努力在需要理性的地方激发理性，建立人们对某种文化的信任感，并对此持宽容和超越的态度，这可能是当前一项主要的哲学任务。
[关键词]文化间哲学；文化中心主义；文化宽容与超越哲学的目标在笔者看来，从根本上说是尝试弄清楚那些与基本的实体论、认识论和标准化问题有关的见解，并充分表达这些见解。
通过一种主体间方式，这些见解易于接近和论证。
在内容上，哲学被赋予了这样的特征，即用一种传统(西方)的方式处理本体论、认识论或伦理方面的问题，从而澄清与这些领域相关的概念和预设。
可以说，哲学试图从根本上解决本体论、认识论或伦理方面的问题。
它是通过论证的方式达成的，即理性和逻辑有望通过某种方式得到广泛运用。
在形式上，哲学发展出许多定义及某种元语言，使综合性的陈述变得清楚明了。
技术意义上的哲学可在不同的古代社会遗产中找到，尽管有人绝对不同意它已经在任何人类族群中得到了发展。
因此，技术意义上的哲学既不像某些人所说的那样是希腊或欧洲独一无二的遗产，也不必假设我们能够在所有的传统以及每一种社会文化中发现它。
在文化中心主义阴影的笼罩下：丁玲《访美散记》的文化学考察
相 对 立 ， 异 证 异 、 异 斥 异 ， 而 表 现 出 了 与 改 以 以 从 革 开 放 国 策 相 悖 逆 的 、 本 土 文 化 为 中 心 的 文 化 以
自然 ， 玲 不 能 不 直 面 美 国 高 度 发 达 的 现 代 丁
们 相 信 一 个 国 家 的 事 ， 有 这 个 国 家 的 人 民 自 己 只
之 邀 ， 美 国作 为期 四个月 的访 问写作 （ 间 ， 赴 其 应
加 拿 大 政 府 文 化 理 事 会 邀 请 ， 赴 加 访 问 十 天 ） 曾 ，
至 是 年 年 底 回 国 。从 １８ ９ １年 ９月 至 １ ８ ９ ３年 ３月 ，
丁 玲 在 美 期 间 及 归 国 以 后 ， 续 写 成 记 录 其 美 国 陆
才 能 管 得 好 。 我 们 … … 应 该 虚 心 学 习 别 国 的 长 处 ， 真 克 服 自 己 弱 点 ， 们 不 妄 自尊 大 ， 不 妄 认 我 也
自菲 薄 ” ； 中 美 两 国 的 根 本 制 度 不 同 。 … … 我 “
１８ ９ １年 ８月 底 ， 玲 应 爱 荷 华 国 际 写 作 中 心 丁
中 心 主 义 思 想 。这 一 思 想 阴 影 是 如 此 浓 重 ， 使 致 对美 国文 明这一 “ 者 ” 批 判 事 实上 成 了《 美 他 的 访 散 记 》 中 心 主 题 。 虽 然 她 在 文 中 一 再 表 示 ： 我 的 “
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一
昨 天 的 飞 行 》 不 是 随 意 为 之 的 。从 她 的 书 写 内 容 ，
来 看 ， 所 Ｙ Ｔ－ 它 ￣＇ 的显 然 不 仅 仅 是 时 差 ， 隐 含 着 美 更 中两 国在 文 明层 次 上 具 有 “ 天 ” “ 天 ” 别 。 昨 与 今 之 文 章 第 二 部 分 “ 个 普 通 美 国人 的 谈 话 ” 写 了 与 两 叙 两名 华裔 美 国人 的交 谈 。在 与姓 苏 的谈 话 中 ， 她 迅 即 感 悟 到 “ 活 可 能 是 美 国方 便 ， 件 好 些 ” 但 生 条 ，
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文化中心主义
文化中心主义指这样一种倾向：以自己的文化评价衡量其他文化，并认为自己的文化比其他文化优越。
文化中心主义文化观是一种以本族文化为第一优秀文化，进而排斥别族文化的一种文化观，是一种畸形的心理状态。
从心理学角度讲，这从实质上放映了一种心理上的文化自卑心理。
严格来说，清政府的文化中心主义的产生始于乾隆年间（18世纪中叶）。
这一时期正是西方工业化文明高速发展，而东方农业文明迅速衰落的时期。
这一历史背景，对于研究清政府时期的文化中心主义主具有重大的意义。
反观清朝中期，也就是乾隆年间，封建主义中央集权到达了顶峰，军机处的完善使得国家大政真正的把握在了乾隆一人手中。
而同时期的西方殖民侵略也达到了一个新高度，因此清政府于1757年正式实行闭关的政策，乾隆皇帝宣布西洋商船只准在广东的虎门一处停泊贸易。
在这样的情况下，清政府通过专制的强大力量强制中断了西学东渐的历程。
为了给其全面的闭关锁国找一个安抚民心的合理借口，文化中心主义文化观的产生也就是理所应当的了。
你想想，假如有一天别人带着孩子来你家玩儿，带着各式各样的好东西，你家孩子不好奇，不眼馋？但是你又怕拿了人家东西别人给你讲条件，所以你会告诉你家孩子：“咱们家的东西好，他们的不好，他们的这个不好那个不好”。
总之一句话，自己的最好。
我们没必要去渴望别人的东西。
文化中心主义在中国又被称为中国中心主义，是认为中国是世界的中心的一种概念，是古代中国的一种世界观。
近代以来这也被认为是很多民族都具有的种族主义的表现。
在政治方面，中国中心主义是中国历代王朝对外关系的核心。
汉族聚居的区域为世界中央，而华夏之外的民族被称为“化外之民”或者“蛮夷”（史称“四夷”，即东夷、南蛮、西戎、北狄）。
中国的皇帝是天子，中国的皇朝是天朝，而其他民族和中国的关系是贡国和属国的关系，其首领只能被称为王。
在东亚历史中，很少有挑战中国在东亚外交的统治地位的例子。
中国占据统治地位的东亚外交系统在清朝末期逐渐衰落，而西方的弱肉强食的国家关系逐渐占据统治地位，二战以后则形成了平等互利的主流国家关系。
在一些东亚国家和民族个性的形成过程中，和中国的关系占据了重要地位。
日本圣德太子在给隋炀帝的信中写道：“日出之处天子致日落之处天子无恙”，这也成为日本国名的由来。
被中国统治千年的越南的名字，源自中文的“百越之南”，是以和中国南部之间的地理位置来命名的。
在文化方面，中国中心主义表现为因为中华民族历史悠久，长期是文明中心，对邻近国家和民族的发展影响巨大，所以其他国家和民族的文化比中国低等，极端者甚至拒绝承认其他文化的价值。
虽然加强人们对传统的信
仰和自信心有利于增强本民族团结，抵御外来渗透和侵略，但是这些也是导致近代中国落后挨打的原因，减少与外界接触的机会，阻碍本国的经济发展，彻底丧失对外贸易主动权，阻隔与外国的科技文化交流，以至阻碍生产力的发展和社会进步，限制了对外贸易和航海事业的发展。
造成了中国的整体落后。
文化的发展总是在不断的交流之中进步的。
这过程是曲折的，也许会有短暂的倒退，但不能阻挡不同的思想价值观念所碰撞带来的绚烂发展。
我们知道，在明末清初的时候有一种风气叫“西学东渐”，始于万历年间，止于康熙之后。
明朝的利玛窦，法国传教士白晋，以及清朝康熙时期的南怀仁，都为中国文化的发展做出了突出的贡献，他们为中国的仁人志士发起明末民主思潮提供了直接的历史资料。
同时，中国文化的外传也直接促进了西方文明的进步。
西方著名的数学家、哲学家莱布尼茨的二元理论，就是基于中国《易经》的思想得到的。
这一时期的中国政府，无论是明朝的万历皇帝还是清朝的康熙皇帝，都主张学习西方，和西方互通有无，康熙皇帝甚至把西洋传教士南怀仁先生请入宫廷，为他讲授西方先进的科学知识。
使得中西文明获得了长足的进步和发展。
通过中国两个时期的对比可以看出，文化中心主义弊大于利，接下来让我们了解一下国外的文化中心主义。
反观韩民族优越主义，它是韩国民族主义思想的一种。
这种思想以自我的角度，修改及解释朝鲜（韩）民族的历史、语言、思想与文化，并声称韩文化及韩民族是世上最优秀的古老文明。
这种思想使部分韩国人对周边国家及他国的人民、历史、文化都采取轻视的态度。
这种情形自韩国的经济成长后日益严重。
而韩国人基于这种民族主义思想的扩张下所做出的言行举止，都被指为不友善及小动作频频，从而惹来周边国家人民的反感。
韩国民族优越主义近年来借助韩流之风越吹越盛，尤其体现在电视剧等媒体，如《大长今》以及《朱蒙》等传记式电视剧，都有对中华文化和历史进行窜改的内容并编撰为戏剧来宣扬韩文化的优越。
另外，韩国军方更是直接以捏造的大朝鲜帝国史为教科书来培养军人的民族优越主义,韩国的主要媒体，也不时灌输韩人韩民族至上思想，常公开在新闻内容中标榜或暗示韩民族优越于其他亚洲人，并对其文化及著名人物进行夸大描述。
韩民族的优越主义虽增进群体的概念和团结，引起成员的忠诚和士气；减少团体内的冲突；促进文化的稳定和一致，维持社会秩序；避免产生失范和无根的感觉。
同样的也带来容易产生偏见；使文化僵化，不能适应时代变迁；引起团体间的冲突；维持某些阶级的即得现状；造成社会孤立的情境的负面影响。
人类学家林顿指出，文化中心主义顽固存在的原因之一是人们几乎不可能客观地观察和看待自己的文化，另一个原因是文化中心主义有时对社会发展有一定作用，它有助于加强人们对传统的信仰和自信心有利于增强本民族团结，抵御外
来渗透和侵略。
但在某些情况下，文化中心主义可能会产生许多不良作用，如助长种族主义，引起社会群体间的敌意和冲突，使人们意识不到改良自己文化的必要性。
文化中心主义还使研究其他文化的社会科学家（即便是训练有素的研究者）不自觉地误解其他民族的文化、毫无根据地对其他民族及其习俗提出批评。
文化中心主义告诉我们，如果想要更为理想的继承和发展自己民族的文化，就必须辩证看待自己本民族以及其他民族的文化，尽量摆脱自己文化带来的偏见和障碍。