天籁之音——彝族“海菜腔”
彝族民歌前十首
彝族民歌前十首
1、《彝族民歌·客河》：谁家春风得意，万里客河清净。
烟山青青桃李，衣香满乡里。
2、《彝族民歌·雪山》：雪山山脉起伏，白雪皑皑晶亮。
一片落叶随风去，两只山鹿嬉戏跑。
3、《彝族民歌·夜行船》：弯弯月光对影，河水深夜流。
夜行船载歌声，撑起满江红。
4、《彝族民歌·羊肠河》：羊肠河绕山腰，清风吹叶林间。
五花牛背上帆，早晨湖畔捕鱼人。
5、《彝族民歌·十八湾》：十八湾明月夜，银鱼在水中跳。
大地闪烁着光，火山火焰散发热气。
6、《彝族民歌·泥沙路》：泥沙路绵延不断，一片回忆穿越长空。
青山绿水尽收眼底，牧童的歌声传遍山岭。
7、《彝族民歌·苗家山歌》：苗家山上有松树，青石路仍长长。
紫烟笼罩山巅，百鸟欢唱空中响。
8、《彝族民歌·晚秋》：晚秋时节玉兔奔，高枝间飞鸟相呼。
空气里飘落枯叶，秋风吹过满谷林。
9、《彝族民歌·洱海》：洱海湖水清澈见底，渔船跃动碧波荡漾。
天际彩霞绚烂多姿，湖边梅花仙香扑鼻。
10、《彝族民歌·春天》：春天到来春色如画，百花盛开绚丽多彩。
春风吹拂绿荫繁茂，田埂上秧歌声响起。
威宁彝族敬酒歌(彝文音译)
彝族敬酒歌
作词：甲拉伍聂作曲：安渝演唱：阿果小岗
彝文音译：
酥木地伟哦雀博格拉索
里哦嘎得酥末拉格特博
里木嘎接勒枝枝博谷达
枝扎哦木都色拉呢哆索
酥里酥达哆哆
酥里酥达哆哆
彝文汉译：
远方的贵宾四方的朋友
我们不常聚难有相见时
彝家有传统带客先用酒
彝乡多美酒美酒敬宾朋
请喝一杯酒请喝一杯酒
远方的贵宾四方的朋友
我们不常聚难有相见时
彝家有传统带客先用酒
彝乡多美酒美酒敬宾朋
请喝一杯酒请喝一杯酒
彝文音译：
酥木地伟哦雀博格拉索
里哦嘎得酥末拉格特博
里木嘎接勒枝枝博谷达
枝扎哦木都色拉呢哆索
酥里酥达哆哆
酥里酥达哆哆
本文由收集整理。
黔西北板底彝族“撮泰吉”仪式音乐叙事
黔西北板底彝族“撮泰吉”仪式音乐叙事作者：马兰舒然来源：《艺术评鉴》2024年第05期文章编号：1008-3359（2024）05-0007－06中图分类号：J605文献标识码：A【摘要】“撮泰吉”是活态流传于贵州省毕节市威宁彝族回族苗族自治县板底乡的一种民间祭祀活动，是反映彝族先民生活生产的原始仪式剧，其亦属于“傩”分支，是傩祭向傩戏的初步过渡，也是民间最原始古朴的傩戏雏形。
本文以“撮泰吉”仪式中的音乐为切入点，对仪式议程、古朴的唱腔风格、神秘的祭词文化展开论述，剖析“撮泰吉”仪式音乐的文化内涵和精神实质。
【关键词】撮泰吉彝族仪式音乐文化释义基金项目：本文为2023年贵州省大学生创新训练项目，项目名称：假面真情：彝族“撮泰吉”仪式音乐的田野考察与研究，项目编号：202314223032；本文为贵州省2021年度哲学社会科学规划青年课题，项目名称：贵州多民族傩乐文化交融共生关系研究，项目编号：21GZQN20；本文为2022年度国家社科基金艺术学青年项目，项目名称：交融与共生：多民族傩乐文化的“中华性”研究，项目编号：22CD170。
贵州，位于我国西南一隅，高山环抱，丛林众多，环境封闭，这为保存民间文化资源提供了天然屏障。
同时，这里少数民族与汉族杂居，各种信仰相互并存，是傩文化最为富集的地区之一。
一、巫、傩与“撮泰吉”（一）释“巫”“巫”一词最初出现在商代甲骨文中，“巫”在古代社会解释为能用舞蹈侍候神灵使其降临的人。
东汉的许慎在其著作《说文解字》中提到：“巫，祝也。
女能事無形，以舞降神者也。
”①意为巫乃祈求神辟邪纳福的人。
马林诺夫斯基曾说：“巫术永远没有‘起源’，永远不是发明、编造的。
一切巫术简单地说都是‘存在’，古已有之的存在。
”②例如，在河南賈湖遗址墓葬中挖出的许多宗教器具里，有骨笛以及用来占卜的龟甲，距今已有8000多年的历史；又如，在湖南沅水中发现的大型祭祀场，据考古专家验证，已有7000多年的历史。
以彝族民歌文化推进凉山地区精神文明建设发展
以彝族民歌文化推进凉山地区精神文明建设发展作者：宋阿依姆刘海清来源：《民族学刊》2023年第06期[摘要]彝族民歌作为我国特有的非物质文化遗产，是彝族文化的主要表现形式之一。
彝族民歌除旋律特征、演唱风格和歌词内容有着鲜明特点外，还饱含彝族人民对历史文化、哲学思想和生产生活的独特审美与解读。
凉山地区在推进中国式现代化进程中，着力实施物质文明和精神文明相协调的现代化，使二者相互促进并协调发展。
凉山彝族民歌是促进凉山地区精神文明建设的重要方式。
当前，立足于凉山地区民众的生活，从彝族民歌文化中提炼出符合当今时代需要的思想理念、道德规范、价值追求，赋予丰富的时代内涵，对促进凉山彝族民歌文化振兴、推进凉山地区精神文明建设具有重要的现实意义。
本文通过田野调查，采集和整理凉山地区毕摩音乐和民歌传承人的音视频，运用频谱信息检索方式，对调式调性、旋律节奏、歌词内容等进行音乐分析，探究凉山彝族民歌的音乐特征和历史文化内涵，进而提出传承保护凉山彝族音乐的策略，丰富当地民众精神生活需求，弘扬中华民族优秀传统文化，推进精神文明建设，铸牢中华民族共同体意识。
[关键词]彝族民歌；文化振兴；凉山地区；精神文明建设中图分类号：C957文献标识码：A文章编号：1674-9391（2023）06-0095-10一、凉山彝族民歌文化发展现况凉山彝族自治州位处于川西南，是彝族的主要聚居地之一。
凉山彝族人民千百年来在这片富有古老文化传说、丰富自然景观的土地上，繁衍生息，传承和保留着最古朴、最浓郁、最独特的文化传统，具有重要的人文研究价值。
凉山彝族民歌是儿童时期天真无邪的游戏，是青年时期男婚女嫁的红绳，是老年时期歌声里的暮景桑榆。
作为彝族人民智慧的结晶，凉山彝族民歌以不同的表现方式，丰富了彝族精神家园，故而凉山彝族民歌作为具有鲜明地域文化特征而备受国内外的瞩目。
凉山彝族民歌作为民间口头活态文化，大致经历了上古时期、中古时期、近现代时期三个历史阶段。
七年级音乐上册《彝族舞曲》PPT教学课件,共16页
A主题
d
B-f
你能听到几个旋律？ 速度、力度、情绪怎 么样？你能联想到什 么样的场面？
全曲结构
勤劳智慧的彝族人在海菜腔”、 “烟盒舞”中一代一代繁衍生息。 民族的就是世界的，“海菜腔、 烟盒舞”不但承载着彝族人的故 事，也打动着其他民族的心弦。
感谢聆听
人民音乐出版社七年级上册第二单元第四课
《彝族舞曲》
彝族
彝族是一个历史悠久的古老民族，他 们在中国境内生活了数千年，形成了 自己独特的文化、历史和经济体系。 彝族服饰具有浓厚的民族特色，男性 通常穿着对襟上衣和长裤，女性则穿 着宽松的上衣和长裤。
烟盒舞又称“跳弦”、“垄偬”等， 是云南彝族支系尼苏泼的一种群众性 民间舞蹈。舞蹈时，因每人两手各拿 一个竹或木棉蝗烟盒弹跳起舞而得名。 彝族亦称烟盒舞为“跳弦”、“跳 乐”、“跳三步弦”等。彝族人民极 为喜爱烟盒舞，不论小孩和老人都爱 跳。人们说：“听见四弦响，脚杆就 发痒。”
彝族海菜腔，流行于云南省红河 哈尼族彝族自治州的地方传统音 乐，国家级非物质文化遗产之一。 一首完整的海菜腔曲调通常由拘 腔、空腔、正七腔及白话腔等部 分组成，结构复杂，篇幅宏大， 是一种由多乐段组合，集独唱、 对唱、领唱、齐唱、合唱等形式 于一体的大型声乐套曲。
这段音乐听起来情绪是怎样 的？速度、力度是怎样的？
琵琶曲《彝族舞曲》赏析_高宁
目录摘要 (1)一、琵琶的发展史 (1)1、称谓的发展 (1)2、形状及演奏形式的发展 (1)3、琵琶在各代的发展 (2)二、独特的彝族音乐 (2)1、烟盒舞 (3)2、海菜腔 (3)三、《彝族舞曲》的创作背景及曲式结构 (3)1、创作背景 (3)2、曲式结构 (4)四、《彝族舞曲》各段的音乐特点 (5)1、自由的引子 (5)2、优美的主旋律 (6)3、高潮及过渡段 (7)4、朦胧、柔美的再现部分 (11)5、不同风格的《彝族舞曲》 (11)五、总结 (12)琵琶曲《彝族舞曲》赏析音乐系音乐学学号：07810106 姓名：高宁指导老师：刘晓摘要：琵琶，这件古老的乐器由神秘的丝绸之路起端，至今已有两千多年的历史，而在我国也流传了千年。
在这千年历史的河流中，《彝族舞曲》便是近代琵琶乐曲的经典代表作之一，它拥有着浓郁的彝家风情和新颖独特的曲式结构，还在传统的复三部曲式中添加了自己独特的音乐节奏及演奏技巧，生动形象的描绘了一幅动人的彝家月色。
本文通过对乐曲意境及表现手法的赏析，加深人们对此曲的了解和对民族音乐的喜爱。
关键词：琵琶；彝族；彝族舞曲一、琵琶的发展史1、称谓的发展琵琶，是我国传统的民族乐器，相传已有两千多年的历史，在我国也有千余年的历史，可谓是中华艺园中之魂宝。
不过这件传统的民族乐曲，其实是在很久以前由国外传入中国的。
它起端于丝绸之路，在秦汉时期传入我国，后在我国不断地演变，便形成了今天我们所见到的琵琶,而我国琵琶的这个称谓也是音译于波斯语的“Barbat”。
①琵琶在刚进入我国时最先是译为“批把”的，大约至魏晋时，又根据我国琴、瑟等弹奏乐器的用字习惯，才把这两字的挑手旁或目字旁去掉，增加两个“王”并列的“琴”字头正是变动词为名词，成为“琵琶”两字而沿用至今。
②2、形状及演奏形式的发展在古代，确切的说是秦汉至隋唐的一大段时间内，“琵琶”一直是各种弹拨乐器的总称。
当时的琵琶可分为两种，一种是大约由汉代传入我国中原地区的直项（长颈）琵琶，另一种则是大约由南北朝传入我国的曲项（短颈）琵琶。
舞蹈《花腰带》的创作说明详述
前言 (1)1作品简介 (1)2创作过程 (2)2.1花腰带的设计 (2)2.2艺术特征设计 (2)2.3歌舞形态设计 (3)3总结 (5)参考文献： (7)致谢............................... 错误!未定义书签。
前言“花腰”属于彝族支系，别称尼苏，面积不到一千平方公里，只有四万左右人口。
花腰带舞蹈是彝族男女用来定情的信物。
本作品名称为《花腰带》，选择此课题的主要原因来受著名电影《花腰新娘》启发，其是导演章家瑞执导的“红河三部曲”其中一部，本文试从花腰带的设计、艺术特征设计和歌舞形态设计三方面来展示、分析《花腰带》中所体现的花腰彝民俗。
《花腰带》该作品主要是为了体现出我国传统民族彝族的舞蹈的文化底蕴，展现出花腰带的艺术特征和歌舞形态，在舞蹈的创作中体现出彝族文化的灵性的舞蹈动作、独特的审美移情和独特内涵。
本创作通过《好腰带》展示彝族用别具一格的舞姿传神地表现出其文化的特点，对陶冶情操具有非常重要的意义，同时促进彝族舞蹈的传播。
选择本课题的目的是因为彝族舞蹈文化具有很高的艺术价值。
彝族舞蹈的发展是一项综合的、长期的和复杂的文化艺术工程。
二十年前，彝族这个民族群体不为大众关注，直到最近数年，由于《花腰新娘》电影的播出云南电视台的《走进花腰彝》和中央电视的《魅力花腰彝》的纪录片宣传，“花腰歌舞”为大众熟知，其价值越来越获得重视，对花腰舞的研究和创作也越来越具有意义。
在知网输入“花腰”二字，研究花腰舞蹈学术论文不多。
2010年李朝旺发表的《浅谈“花腰歌舞”》[1]，论述了花腰歌舞的三大类型和特征，另外，其也发表了题为《漫谈“花腰彝”》的文章[2]，详细阐述花腰歌舞的民歌。
玉溪师范学院的岳春发表《论电影“花腰新娘”中的歌舞艺术》[3]，你输了男子醉舞龙和烟盒舞的特点。
1 作品简介本创作题为《花腰带》，灵感来源于导演章家瑞执导的“红河三部曲”其中一部《花腰新娘》，从花腰带的设计、艺术特征设计和歌舞形态设计三方面来展示创作，分析《花腰带》中所体现的花腰彝民俗，最终体现出我国传统民族彝族的舞蹈的文化底蕴，展现出花腰带的艺术特征和歌舞形态，在舞蹈的创作中体现出彝族文化的灵性的舞蹈动作、独特的审美移情和独特内涵。
云南最好听的5首民歌
云南最好听的5首民歌
《小河淌水》、《弥渡山歌》、《大河涨水沙浪沙》、《十大姐》、《猜调》。
1、《小河淌水》歌曲是由歌手彭丽媛演唱的一首歌曲，歌曲的作词是由彭丽媛担任创作，歌曲的作曲是由彭丽媛担任创作，歌曲收纳于专辑《国宝民歌(上)》之中，专辑收纳了十四首歌曲。
2、《弥渡山歌》歌曲是由歌手林静演唱的一首歌曲，歌曲的作词是由林静担任创作，歌曲的作曲是由林静担任创作，歌曲收纳于专辑《国宝民歌（下）》之中，专辑收纳了十三首歌曲。
3、《大河涨水沙浪沙》歌曲是由歌手吴碧霞演唱的一首歌曲，歌曲的作词是由吴碧霞担任创作，歌曲的作曲是由吴碧霞担任创作，歌曲收纳于专辑《绣荷包》之中，专辑收纳了十四首歌曲。
4、《十大姐》歌曲是由歌手俞淑琴演唱的一首歌曲，歌曲的作词是由俞淑琴担任创作，歌曲的作曲是由俞淑琴担任创作，歌曲收纳于专辑《中国纯美民间小调集》之中，专辑收纳了十七首歌曲。
5、《猜调》歌曲是由歌手阎维文演唱的一首歌曲，歌曲的作词是由阎维文担任创作，歌曲的作曲是由阎维文担任创作，歌曲收纳于专辑《红土情歌》之中，专辑收纳了十五首歌曲。
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天籁之音——彝族“海菜腔”
彝族“海菜腔”是流行于云南南部彝族地区的一种山歌形式，因如海菜般绵长悠远而得名，歌曲淳朴干净，我一直惊异为天籁之音。
第一次接触彝族“海菜腔”，是杨丽萍创意的“云南印象”原生态歌舞在苏州演出时，几十个彝族年轻女子在舞台上演唱，歌声婉转悠扬，极具穿透力，震撼了在场的所有人。
在电影《花腰新娘》中，我又一次听到“海菜腔”，高亢婉转激昂，再度受到感染。
我一直在网上寻找“海菜腔”的下载而不得，市面上也无出售，一直引为憾事。
石屏彝族《海菜腔》，又称“石屏腔”、“曲子”，俗称“倒搬桨”，以异龙湖中一种称为“海菜”的草本水生植物而得名，流行于异龙湖畔、陶村鸭子坝、牛街、龙朋六街等地尼苏颇（三道红）聚居地区。
同时，也为汉族所喜爱，流传于建水、开远、通海、个旧等地。
《海菜腔》是彝族劳动群众在长期的劳动和生活中创作的；由青年男女在山野、田间、湖上谈情说爱唱出的山歌发展衍变而来的。
石屏自明初实行军屯，继又有江南汉族大姓移民垦殖。
大量汉族迁入，带来先进的生产技术和汉文化。
石屏彝族（三道红）与汉族杂居，渐渐同化于汉族风俗之中，他们习汉语，受汉文化的影响较深，有的子弟，读汉文，致力于科举，取进士，步入仕途。
《海菜腔》属于一种对唱形式的民歌，有领唱、有帮腔、有问有答。
音域宽广，昂扬激越，优美动听，旋律起伏连贯，婉转悠扬，尤如异龙湖水，清澈明亮，声浪如波。
彝家男女自幼听大人唱曲，耳闻目睹，心领神会，万事万物经口即成诗句，是憎是爱，出声直露情怀。
无论湖中、山林、田地间，随时皆可唱曲对歌，男女歌声互答，其情融融乐乐，非见高下，不肯停声。
素以能歌善舞著称的彝族人民,民歌渗透到他们生活的各个方面,是他们表达感情,
自我教育和娱乐的一种重要形式。
民歌被用来记载历史，交流情感，传授文化，掌握农时节令。
不论是在祭祀，节日，婚娶丧葬，还是在劳动生产，谈情说爱，修缮建屋等活动中，都能听到欢快朴实，婉转而又充满浓郁乡土气息的歌声。
海菜腔本义是在"海"上唱的腔，因当地的异龙湖中一种名为"海菜"的水生草本植物而得名。
它是彝族人在长期的劳动和生活中创作的；由青年男女在山野、田间、湖上谈情说爱唱出的山歌发展衍变而来。
其历史久远，自诞生以来，便在以异龙湖为中心方圆百里的农村、城镇广为流传。
彝族海菜腔是海内外知名的云南彝族特有的民歌品种，它又称大攀桨、倒扳桨，俗称石屏腔，主要流传于云南省红河哈尼族彝族自治州石屏县彝族尼苏人村落。
石屏彝族海菜腔属海菜腔变体的民歌，与其他三种变体曲调沙悠腔、四腔、五山腔并称"四大腔"，彝族称之为"曲子"。
彝族民歌源于劳动，传播于民间。
千百年来，一直延续着，发展着。
因地而异，各具浓郁的地区特点。
"海菜腔"以其动听的旋律，朗朗上口的歌词，即性发挥，顺口而出，深受彝族人民的喜爱，是彝族人民培育出来的民族艺术之花。
彝家男女自幼听大人唱曲，耳闻目睹，心领神会，万事万物经口即成诗句，是憎是爱，出声直露情怀。
无论湖中、山林、田地间，随时皆可唱曲对歌，男女歌声互答，其情融融乐乐，非见高下，不肯停声。
明代石屏人袁润曾在军队中供职,后隐居故里,他常进山游玩,听樵夫唱海菜腔,写下五律《礼社渔歌》：
礼社渔家乐,风清晚泊舟。
歌怜喉舌巧,出爱水天秋。
欸乃波纹碎,轻肠月影浮。
鱼羹常一饱,不似把人忧。