《齐桓晋文之事》
《齐桓晋文之事》原文及翻译
《齐桓晋文之事》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《齐桓晋文之事》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
1《齐桓晋文之事》原文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：”何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不。
鲁教版必修五《齐桓晋文之事》原文和译文
齐桓晋文之事齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’──言举斯心如诸彼而已。
齐桓晋文之事 原文及翻译
齐桓晋文之事原文及翻译作者：孟子原文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
《齐桓晋文之事》原文、译文及赏析
《齐桓晋文之事》原文、译文及赏析《齐桓晋文之事》一文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
下面是小编给大家带来的《齐桓晋文之事》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读!齐桓晋文之事先秦：孟子及弟子齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎?”曰：“否!”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
齐桓晋文之事原文翻译及赏析
齐桓晋文之事原文翻译及赏析《齐桓晋文之事》通过对孟子有说齐宣王的描述，详细地反映了孟子的仁政主张。
下面是由小编为大家整理的“齐桓晋文之事原文翻译及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。
齐桓晋文之事原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
高三语文必修五《齐桓晋文之事》原文及译文
高三语文必修五《齐桓晋文之事》原文及译文原文《左传·僖公二十一年》：“晋侯入于齐，齐侯问曰：‘臣有五事欲请于先君名臣，先君不能纳我，今臣请于君。
’晋侯曰：‘请言之，吾必尽言之。
’齐侯曰：‘昔者，先君有罪于楚，晋国救之。
先君不能报晋国之劳，以旦暮之累散。
晋国由是亡，此先君之罪也。
故臣以为先君之事不可以居于《公羊传》。
臣闻国有常法，两君有累散之务，则有洪范之说。
先君不报晋国之难，亦不能自解。
请问曰：晋国既无补于先君，惜哉！则使君将何以莅之？’” “第二曰：鲁夫人无子，先君举宋公而立之。
宋公十有二年，先君没。
今鲁夫人死之十年，鲁不得为萧。
夫人有宗庙，男女同之。
若鲁服于宋之君，则所属之地，归于鲁矣。
今鲁服于其庶子，不服于其君。
以夫人之故，而为庶人之用，是不替也。
请问曰：君将何以莅之？” “第三曰：先君为楚伐郑，破其北门，而后赐其田宅之地于楚人，以为永固之计。
故臣以为，先君之事不可以居于《左传》矣。
不然，楚人虽得田宅之地，其也贵之乎？请问曰：君将何以莅之？” “第四曰：西鄙有陆地百里，先君使田於楚，业千户，其租入之所，晋年子多受之。
其後，晋有难，晋年子胜之，而使先君之墓墓于西鄙，以示不识敬死者之名。
故臣以为，先君之事不可以居于《春秋》矣，请问曰：君将何以莅之？” “第五曰：先君贵国之人，使固吏，城鄢陵，雒邑，恐其叛。
固何以堪其民哉？是故有《管辂之诰》。
由此观之，苟君不能自明伐罪，而曰我以先君之故，不可轻矣，请问曰：君将汰之乎？”译文《左传·僖公二十一年》：“晋侯纳见齐侯时，齐侯提出了五个问题，他曾希望在先前的君王名臣面前提出但没有被接受，但是齐侯今天向晋侯提出这些问题。
晋侯表示：“请提，我必全部回答。
”齐侯说：“从前，先王犯有罪行被楚国惩罚，晋国曾援助先王。
然而，当先王无法回报晋国的恩情并加重债务之时，晋国为此灭亡。
这是先王的罪行。
我认为这件事不能载入《公羊传》中，我听说国家有常规、两国有债务，对于累散之事，就有所谓的洪范之说。
《齐桓晋文之事》原文及翻译资料讲解
《齐桓晋文之事》原文及翻译齐桓晋文之事幻灯片1导入新课●任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。
比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。
孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。
这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？幻灯片3学习目标● 1.基础知识目标：●（1）学习课文中重要的实词、虚词及句式。
●（2）学习孟子迂回曲折的论辩方法。
●（3）学习比喻在文章中的运用和重要作用。
● 2.思想教育目标：孟子的主张●（1）体悟孟子当仁不让的治世精神。
●（2）领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。
●（3）理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
● 3.能力培养目标：研读、鉴赏●（1）、能够理顺思路错综的文章的理路。
●（2）、善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。
●（3）、能够运用简单的比喻进行论辩。
幻灯片4●重点：●１．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；●２．理清文章思路，了解具体内容；●３．体会文章磅礴气势及形象的说理；４．学习孟子的论辩技巧；●５．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点；●难点：●１．孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现；●２．孟子的论辩技巧；幻灯片5相关知识补充1、孟子与《孟子》孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。
44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。
后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
幻灯片6《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。
各章又都分为上下两篇。
作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。
★《齐桓晋文之事》原文、注释、翻译、作者、背景、主题思想【部编版必修下册】
《齐桓晋文之事》资料【部编版必修下册】资料：【原文】【课下注释】【翻译】【作者】【背景】【主题思想】【原文】齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
文言文齐桓晋文之事原文及翻译
文言文齐桓晋文之事原文及翻译（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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(完整版)齐桓晋文之事原文及翻译
《齐桓晋文之事》译文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。
”曰：“何由知吾可也？”说：“从哪知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：‘牛到哪里去？”对曰：“将以衅钟。
”（那人）回答说：“将用牛来衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。
”曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？（齐宣王）说：“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
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巧妙回避，弃异求同
第一步引导： 抓住齐宣王想统治天下的心理， 引导齐宣王抛开霸道而谈王道。
论述“保民而王”的前提：仁术。
诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这 是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚 戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么， 孟子是怎么达到这种效果的?
欲擒故纵，缩短距离
以羊易牛 不忍其觳觫
7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈，此之谓大丈夫。 8、民为贵，社稷次之，君为轻 9、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天 下。 10、穷则独善其身，达则兼济天下。
１、《齐恒晋文之事》是什么体裁的文章？
对话体议论文
2、在文章中孟子提出的主张是什么？
1、引出话题：无以，则王乎？ 2、提出中心：保民而王。 3、论述“保民而王”的前提：仁术。 4、论述“保民而王”不是不能，而是不为。 5、反面论述强调霸道而亡。 6、阐述“保民而王”的具体措施。
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的 政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势 等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进 的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵， 便取得胜利。
引出话题：无以，则王乎？
孟子并非真的不知道“齐桓晋文之 事”，在《论语》和《孟子》的其他篇 章中对此事都有所评价，那么他为什么 说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未 之闻也”呢?圣人也会说谎么?
反面论述强调霸道而亡
“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚夷也。以若 所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”“殆有 甚焉”
反面论证，说明危害
第四步引导： 以若所为而求若所欲犹缘木求鱼有后灾， 舍弃仁政实施霸道天下疾君如何不亡国。
阐述“保民而王”的具体措施
“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗 彘之畜，无失其时”，“百亩之田， 勿夺其时”，“谨庠序之教，申之 以孝悌之义”“然而不王者，未之有 也”。
仁爱
歌功颂德 博得欢心 缩短思想距离
第二步引导： 举以羊易牛的事例获得思想统一， 认识自己有“保民而王”的条件。
论述“保民而王”不是不能，而是不为。
以“一羽”“與薪”“挟泰山以超北 海”“为长者折枝”为喻，说明民之 不保，“非不能”，实为“不为”。
巧用比喻，生动形象
第三步引导： 小处设喻推恩保民化抽象为具体引发思考， 明确“保民而王”非“不能”而“不为”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、 《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万 章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上 下两篇。
作为一部语录体著作，它记录的是反映孟 子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把 它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以 及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向 更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代） 科举考试八股文的唯一的取材依据。
《 孟 子 》
孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，战 国时邹人，曾受业于子思的门徒。
早年游说于齐梁之间，未见用，晚年与其门 徒万章著书立说。继承孔子的学说，提出 “仁政”口号，兼言仁与义，主张恢复井田 制和世卿制度。
认为人性本善。被后世称为“亚圣孟子”。及人之老，幼吾幼 以及人之幼。
2、恻隐之心，人皆有之。
3、天将降大任于斯人也 ，必先 苦其心志 ，劳其筋骨，饿其体 肤空乏其身 ，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能 。
4、五十步笑百步 5、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼 而无父曰孤 6、尽信《书》则不如无《书》。
绘制蓝图，保民而王
第五步引导： 制民之产以衣帛食肉仁人在位保民而王， 暇治礼仪明孝悌之义然而不王未之有也。
孟子仁政主张
以民为本
以德服众
民为贵，社稷次之， 君为轻
老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼
孟子的“王道”思想是以他的 “性善说”为基础的。
开明 先进
脱离了当时的社会实际 忽视阶级矛盾
齐桓公 晋文公 秦穆公 宋襄公 楚庄王