消费主义视阈下大众文化的范式建构及其表征
传统节日的现代困境及其破解途径
传统节日的现代困境及其破解途径传统节日是社会共同体记忆的重要载体，是民族国家文化传统的重要表征。
节日意义与文化记忆的接续是文化发展中不容回避的重要议题。
资本逻辑支配下统治全球的消费主义日益解构着中国传统节日，造成其意义链条的断裂，现代化发展中不可逾越的问题和后发国家特有的转型期精神困境加剧了节日能指和所指间的错位以及文化的现代性漂浮。
这一局面的扭转有赖于文化自觉的培育和文化自信的重塑。
同时，我们还要处理好中华民族整体文化节日与地方性、民族性文化节日的关系，避免文化“同质性”后果，共建“中国梦”。
标签：传统节日；困境；现代性；消费主义；转型期节日是在共同的文化和心理基础上建构起来的，是社会关系结构和交往方式的集中体现。
对历史悠久的中国而言，传统节日的传承在很大程度上反映并影响着历史文化传统的传承。
在全球文化加速交融的大背景下，在社会全面转型的重要关口，传统节日意义的延续是维系中华民族认同的关键一环，也是共建“中国梦”的心理基础。
一、传统节日的文化意义及其断裂就节日的自身结构而言，主要包括时间节点、特定仪式、象征意涵等方面。
从经验功能主义大师罗伯特·K.默顿（Robert King Merton）的中层功能分析范式①出发，前两者属于节日的“显功能”，即社会成员通过在特定的时间节点举行特定的仪式，配以特定的食物和纪念活动，对某个人物、某个事件进行纪念与追思，增进彼此感情，宣泄日常情绪；后者则属于“潜功能”，即作为符号的节日通过上述仪式性的物化表征，负载有别于其他的文化的隐喻，承担塑造精神家园、传承集体文化记忆、建构强化文化认同等更深层意涵。
这与美国著名传播学者詹姆斯·W.凯瑞的“传播仪式观”②不谋而合。
节日作为一种具有深刻文化意涵的仪式性表征，强调的不是信息的物理流动，而是信仰的共享与文化的传承，并以此作用于共同体的维系。
不同源流的节日在每一年固定的时间，以相应固定的方式度过，周而复始，意义深远。
当代西方消费主义文化意识形态解码
２０２３年９月第２５卷第５期㊀东南大学学报（哲学社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈｅａｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）㊀Ｓｅｐ．２０２３Ｖｏｌ ２５Ｎｏ ５当代西方消费主义文化意识形态解码曹洪军㊀雷宜静（中国矿业大学马克思主义学院，江苏徐州２２１１１６）㊀㊀［摘㊀要］当代西方消费主义已经发展为强化推广资本主义生活理念方式㊁思想价值观念㊁政治经济制度的文化意识形态㊂在消费主义文化意识形态的宰制下，商品客观功能与符号能指二重化㊁消费者身份跃迁与身份焦虑二重化㊁消费形式自主与结构匮乏二重化，人迷失于追逐 虚假需要 ㊁陶醉于身份跃迁幻觉㊁沉迷于社会自由平等假象㊂形塑观看之道颠倒商品景观中的主客体，制造美感控制下的身心二元论突出身体叙事，借助数据赋能将消费活动抽象为数字化生存，是消费主义文化意识形态的运行机理㊂消费主义文化意识形态突出了文化转向特征，但文化只是表征结构，思想控制转向㊁实践方式转向及叙事主题转向都离不开资本驱动和政治权力操控，本质仍是服务于资产阶级政治经济利益的工具㊂深刻认识消费主义文化意识形态的本真面目，有利于我们增强应对西方意识形态侵袭的能力，提升社会主义意识形态之于文化建设的凝聚力和引领力㊂［关键词］消费主义㊀消费主义文化㊀文化意识形态㊀文化转向［基金项目］国家社科基金年度规划一般项目 改革开放以来高校思想政治理论课教材内容体系演进逻辑及基本经验研究 （１９ＢＫＳ１７０）阶段性成果㊂［作者简介］曹洪军（１９６８ ），男，江苏徐州人，中国矿业大学马克思主义学院教授，博士生导师，新疆工程学院客座教授，研究方向：现代马克思主义㊂①㊀荣鑫：‘撩开斯芬克斯的面纱 论新自由主义精神与消费社会意识形态“，‘东北大学学报（社会科学版）“２００９年第６期㊂②㊀鲍金：‘揭开消费主义的意识形态面纱“，‘马克思主义研究“２０１３年第１１期㊂消费不仅是一种经济行为，而且承载着一定的社会文化意义和意识形态功能㊂马克思主义意识形态批判理论为审视消费的意识形态性问题提供了思想话语资源和独特研究视角，始终是我们开展消费主义意识形态批判的根本遵循㊂尽管马克思所处的时代并未形成广泛意义上的消费主义，但马克思从生产关系的角度对资本主义社会的消费问题进行了政治经济学批判，在论证生产与消费具有同一性的同时，揭示了资本主义私有制生产的剥削性质，深刻批判了资本主义生产关系衍生的异化劳动以及由此产生的商品拜物教意识形态㊂随着资本主义发展到新的阶段，当代资本主义社会高度市场化和商品化，消费活动的符号意义和社会功能日益凸显，消费主义演变成了资产阶级进行社会整饬和思想整合的意识形态㊂与此同时，西方马克思主义者从文化批判的角度对资本主义发达工业社会的意识形态和文化矛盾展开研究，并对现代性过程中消费文化的价值观进行了鞭辟入里的批判，将意识形态批判从生产领域拓展到了社会生活领域㊂与以往在生产主义视角下对消费主义进行批判不同，当代西方意识形态批判的文化转向显然是建立在消费社会这一现实基础之上的㊂在物质资料生产基本得到解决的基础上，消费社会物的丰裕性呼唤消费走到历史的台前，完成了生产与消费的顺利连接， 消费已经成为一种 关键性的经济需要 ，同时，潜在地实现了一种 对社会的文化重建 ①㊂消费文化对人们价值观念以及社会关系的影响日益强大，为消费主义文化意识形态的产生提供了丰厚土壤和基本前提条件㊂需要特别指出的是，尽管当代西方马克思主义意识形态批判理论呈现了文化转向，但对消费主义的意识形态批判主要围绕消费文化和文化消费进行，仍然将消费主义看作追求被文化形式所不断制造出来的消费欲望的生活理念和生活方式②，尚未将消费主义视为一种新型文化样态㊂而笔者认为，在当代西方社会，最初主要服务于资本主义生产和扩大再生产的消费主义，在资本逻辑驱动㊁现８１东南大学学报（哲学社会科学版）第２５卷代技术赋能和政治权力操控的合力作用下，已经由一种商品促销手段㊁消费思潮发展成了强化和推广资本主义生活理念方式㊁思想价值观念㊁政治经济制度的文化，标志着消费主义文化意识形态的正式形成㊂显然，相较于传统政治意识形态，消费主义文化意识形态更有利于转移矛盾焦点㊁掩盖阶级对立矛盾㊁争取社会认同，宰制更具 文明性 ㊁隐蔽性和欺骗性㊂依据马克思主义意识形态理论，文化是意识形态的一种具体表现形式，以文化形式推进意识形态建设㊁以意识形态引领文化建设是必然之举㊂党的二十大报告将推进社会主义文化建设提到了新的战略高度，强调把 建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态 作为 推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌 的根本要求㊂因此，解码西方消费主义文化意识形态的宰制后果㊁运行机理和转向本质，有助于我们深刻认识消费主义文化意识形态的本真面目，从而坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，提升应对西方不同形式意识形态侵袭的能力，坚持社会主义文化建设的正确方向，加强意识形态工作的总体性㊂一、当代西方消费主义文化意识形态的宰制后果所谓 文化意识形态 ，并非 文化 与 意识形态 的物理性聚合，而是指称以文化为表征结构，以意识形态为内在属性的意义体系㊂ ①当消费主义上升为一种文化，在消费主义文化意识形态的宰制下，商品功能㊁消费者身份及消费状态都呈现为二重化样态，即商品的客观功能与符号能指二重化消费者身份跃迁与身份焦虑二重化㊁消费形式自主与结构失衡二重化，真实与虚假并生㊁现实与幻象并存㊁表象与本质并在㊂虽然消费主义文化意识形态对于符号意义和虚拟幻觉的打造终究无法代替人们在真实世界经由社会实践所带来的获得感，但由于商品的符号功能被着意放大，象征意义被凸显㊁消费不平等被掩盖，导致消费者对各种二重化的颠倒误认，陶醉于满足 虚假需要 ，迷失于身份跃迁幻觉，沉迷于社会自由平等假象㊂（一）商品客观功能与符号能指二重化，人迷失于追逐 虚假需求商品的客观功能即商品的基本属性，是使用价值属性和价值属性的统一，但在消费主义的裹挟下，商品被赋予了第三个价值属性，即符号价值属性，成为以符号为表征的能指，由此形成了商品客观功能与符号能指的二重化㊂商品内涵不断扩大的过程反映了生产范式及生产目标的变革，围绕生产什么㊁为谁生产以及怎样生产的逻辑，需求与满足的信号也闪烁着不同的含义㊂在商品的客观功能领域，以生产商品的使用价值为主，客观需求具有相对确定性㊂以物品匮乏与满足需求为指引，客观需求与具体商品之间构成了简单的线性关系，商品的使用价值在很大程度上直接代表商品的存在意义，能够满足消费者对商品的绝大部分需求，消费者的需求得到满足后就暂时停止了对商品世界的打探㊂但消费主义文化意识形态依托具有使用价值的商品作为物质载体，以符号编码的方式拓展了商品的内涵，商品被赋予了代表身份㊁地位㊁名誉等象征意涵，诱导人们不再从自身对商品的实际需要出发，而是从虚构的商品符号价值出发进行消费㊂由此，商品的客观功能属性逐渐被人为的意义象征所取代，符号价值逐渐挤占了人们对商品客观功能的需求，人对商品的直接需求与商品客观功能之间的线性关系由此被切断了㊂在商品的符号价值领域，商品的客观功能效用被大大消解，人迷失于追逐 虚假需要 ㊂由于消费者对商品的固定需求被打碎，支撑需求获得满足的客观使用价值被替换为符号价值，符号的能指内涵可以赋予商品无限的象征意蕴，导致人们对物的消费变成对意义系统的消费㊂在符码的操纵下，商品不再以单个的形式出现，而是被拉入商品景观与其他各种商品组成暗示意义链，象征着财力㊁身份㊁权力和地位，驱使消费者逻辑性地从一个商品走向另一个商品㊂消费主义文化意识形态对虚假需求的制造和牵引扩大了商品的需求空间，商品逐渐被抽象化以便完成拜物教的统治㊂与此同时，商品的二重化孤立了商品的客观功能，使得确定客观需求变得越来越不可能， 不是个体在经济系统中表达他的要求，而恰恰是经济系统推导出个体的功能和与之相适应物品和需求的功能 ②㊂①②方正：‘ 滤镜 与 美颜 ：资本主义文化意识形态批判的双重向度“，‘世界哲学“２０２２年第５期㊂罗钢㊁王中忱：‘消费文化读本“，北京：中国社会科学出版社，２００３年，前言第３０页㊂在符号编码的不断引诱下，消费主义文化意识形态对虚假需求的制造溢出了对满足的期待，消费者面对的是需求的无限更新以及永远的不满足㊂ 那种认为被满足的需求能创造一种可以缓解紧张的平衡状态的理性主义理论 ①，在消费主义面前早已黯然失色，在被制造出来的需求中到处是随处可见的浮木，却找不到满足需求的锚点㊂（二）消费者身份跃迁与身份焦虑二重化，人陶醉于身份跃迁幻觉消费者通过消费商品占有符号能指，似乎实现了社会地位提升，却难掩身份建构的合法性不安，表现出身份跃迁与身份焦虑的二重化㊂在马克思那里，消费首先是对商品使用价值的 属物 消费，直接与生产密切相连，即 生产直接是消费，消费直接是生产 ②㊂与此同时，消费还应具有更高的 属人 价值意义，即能够 创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉 ③㊂这种 属人 消费只有在劳动异化消除，劳动成为 人的本质 时才能实现㊂但在消费主义那里，消费者拥有经过符号编码的商品已不全然代表财富的多少，而变为似乎可以随意跨越阶层的通行证㊂消费主义给予每一个手握消费大权的人进出集团㊁改变种姓㊁跃升阶级的权利，但实现身份跃迁的快感却难掩身份的焦虑，体现为对身份建构合法性不足的不安㊂自我提升的努力被抽象性的购买和占有所替代，消费者处于自以为是的身份认同与对这种身份建构极易瓦解的忧虑中㊂消费主义作为资本主义的内生产物，是资产阶级打破既有等级秩序，接近并改写贵族文化，建立阶级身份自信和稳固阶级地位的重要手段㊂最初崛起的资产阶级受到来自上层贵族的鄙夷，在贵族与平民身份的割裂感中无所适从㊂相比于财富的炫耀，提升文化修养和阶级气质更容易得到上层贵族的支持与认可， 贵族感不再是天定的，而成为一种阶级标志，可以被购买㊁被获得 ④，实现阶级跃升的渴望完全可以凭借购买商品的符号价值实现㊂资产阶级通过符号和消费重新建立起社会秩序，掌握引领社会风尚的话语权，打开了地位竞升的通道㊂ 在这种社会秩序下，每个人都有权通过 自我证明 来实现地位的提升㊂没有人天生优于其他人，所以人们要互相竞争㊁争取财产，这种通过竞争来实现平等的意识形态也在不断刺激着符号之战的爆发 ⑤，自此社会身份的建构由天然的宿命转向了来自他者的承认和社会的识别㊂随着资本主义社会商品经济的发展，普通民众的消费能力相对提高，个人欲望被不断激发，对生活的掌控感不断增强，个人主义心态日盛㊂在消费主义的鼓吹下，普通民众幻想通过消费建立自我，实现对集体的逃离，摆脱社群规范和监督，最终陶醉于身份跃迁幻觉㊂消费主义对个人欲望的解放导致了个性化的滥觞，巨量的商品门类总是给消费者带来标新立异的假象㊂但实际上，消费者的个性化身份是不存在的， 因为个体所追求的 被消费了的 差异也是普遍化生产的一个重要领域 ⑥㊂所谓自我确立的个性化， 实际上都是向某种范例趋同，都是通过对某种抽象范例㊁某种时尚组合形象的参照来确认自己的身份 ⑦，而对商品的符号意义进行归类形成范例，这种范例才是真正的消费品㊂虽然消费表面上可以给人们带来身份的平等假象和优越感， 但在作为符号和差异的那些深刻等级化了的物品面前没有丝毫平等可言 ⑧，符号消费造成的身份焦虑感便来源于此㊂可悲的是，人们受消费主义文化意识形态的蛊惑为自我满足的形象付费，却对真实的差别讳莫如深，沉迷于身份跃迁幻觉㊂９１第５期当代西方消费主义文化意识形态解码①②③④⑤⑥⑦⑧［法］让㊃鲍德里亚：‘消费社会“，刘成富㊁全志钢译，南京：南京大学出版社，２０１４年，第５９页㊂‘马克思恩格斯文集“第８卷，北京：人民出版社，２００９年，第１５页㊂‘马克思恩格斯文集“第１卷，北京：人民出版社，２００９年，第１９２页㊂［法］安东尼㊃加卢佐：‘制造消费者“，马雅译，广州：广东人民出版社，２０２２年，第５６页㊂［法］安东尼㊃加卢佐：‘制造消费者“，马雅译，广州：广东人民出版社，２０２２年，第５７页㊂［法］让㊃鲍德里亚：‘消费社会“，刘成富㊁全志钢译，南京：南京大学出版社，２０１４年，第７２页㊂［法］让㊃鲍德里亚：‘消费社会“，刘成富㊁全志钢译，南京：南京大学出版社，２０１４年，第７１页㊂［法］让㊃鲍德里亚：‘消费社会“，刘成富㊁全志钢译，南京：南京大学出版社，２０１４年，第７３页㊂㊀㊀（三）消费形式自主与结构失衡二重化，人沉迷于社会自由平等假象消费主义催生了物的丰裕社会，表面上使每一个消费者都能自主进行商品选择并得到符合自己需求的商品， 一种舒舒服服㊁平平稳稳㊁合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行 ①，但实际上存在消费形式自主与结构失衡的二重化㊂消费主义打造了 欲望之无限的观念和欲望应当得到满足的意识 ， 催生和加剧着欲望无限和手段有限㊁诱惑无限和占有有限之间的不平衡 ②，但以表面上商品消费的自由㊁平等和民主，掩盖现实生活中人们社会地位的不平等和阶级矛盾，为资本主义社会的所谓多元化发展披上了华丽的虚假外衣㊂ 如果工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地，如果打字员打扮得同她雇主的女儿一样漂亮，如果黑人也拥有凯迪拉克牌高级轿车，如果他们阅读同样的报纸 ③，似乎表明社会发展呈现了自由平等，但是绝对的物质增长量难以否认相对的贫困，物品的丰盛并不能掩盖整个社会结构性的不平等㊂因为这种形式上的自由平等并没有消灭阶级差异， 而是表明现存制度下的各种人在多大程度上分享着用以维持这种制度的需要和满足 ④㊂与此同时，片面追求物的丰裕导致了人的单向度发展，人在努力赚钱与享乐消费的循环中打转，在不知不觉中沉入了物质主义陷阱，生活方式和思维模式逐渐单一固化㊂ 在今天的商品消费时代里，只要你需要消费，那么你有什么样的意识形态都无关宏旨了 ⑤，人所追求的独立性与自由全面发展紧紧绑定在对物的依赖性上，这也是消费形式自主与结构失衡二重化的重要表现㊂消费社会物的丰裕性为消费者提供了多元自主的商品选择自由，商品消费面前人人平等被 误认 为社会地位人人平等，人沉迷于社会自由平等假象㊂借由消费主义指定的 民主原则便由真实的平等如能力㊁责任㊁社会机遇㊁幸福（该术语的全部意义）的平等转变成了在物以及社会成就和幸福的其他明显标志面前的平等 ⑥，平等自由被量化为拥有商品以及占有商品价值符号的多少㊂在商品面前人人平等的表象下，消费所带来的官能性快感填充了生命意义和灵魂荒芜，实际的自由 失调和不平等并没有减缓，而是被移位了 ⑦㊂事实上，消费品附带的符号效应越来越弱，为人们通过消费实现身份跃迁设置了门槛，催生了凭借掌握知识多少及能力大小进行身份识别的隐性社会标准，从而进一步加深了符号的区别性与抽象性㊂消费社会结构性的不平等暗示了虚假需求的产生逻辑，需求的满足并不来自于个人收入提高后的自由选择，而是来源于自上而下的需求渗透，同时也带来了不同阶层之间需求更新的滞后效应㊂这种需求又解放了自下而上进行需求追赶的活力，社会的区分逻辑便在社会的总体性控制中诞生了㊂二、当代西方消费主义文化意识形态的运行机理在当今时代，文化日益成为社会控制的重要手段和主要力量，而 资本主义现代性建构与意识形态文化转向的伴生性，则昭示了其文化转向的实现依赖于现代性进程中以技术变革为基础的工业体系的建立 ⑧㊂资本的增殖本性要求资本不断创新形态，不断拓展新的逐利空间， 资本的触角不再坚硬地固守在物质资本这一方，它的表现形态已经是开放的㊁创新的和全面的，渗透于社会生活的一切方面 ⑨㊂由此，在资本的推动下，文化和技术因素转变为现实的物质力量，形成了蓬勃发展的产业形态，迅速成为资本增殖新的增长点㊂同时，资本固有的局限性使得技术承载并表达着资本所有者的意志，技术手段赋予了资本主义意识形态以新的伪装㊂可以说，当代西方消费主义文化意识形态就是资本创新催生的一种新型意识形态，主要是依靠资本与技术联姻，借助现代技术赋能形成的㊂０２东南大学学报（哲学社会科学版）第２５卷①②③④⑤⑥⑦⑧⑨［美］赫伯特㊃马尔库塞：‘单向度的人：发达工业社会意识形态研究“，刘继译，上海：上海译文出版社，２０１４年，第３页㊂［法］鲍金：‘揭开消费主义的意识形态面纱“，‘马克思主义研究“２０１３年第１１期㊂［美］赫伯特㊃马尔库塞：‘单向度的人“，刘继译，上海：上海译文出版社，２０１４年，第９页㊂［法］赫伯特㊃马尔库塞：‘单向度的人“，刘继译，上海：上海译文出版社，２０１４年，第９页㊂［法］杰姆逊：‘后现代主义与文化理论“，唐小平译，西安：陕西师范大学出版社，１９８６年，第２６页㊂［法］让㊃鲍德里亚：‘消费社会“，刘成富㊁全志钢译，南京：南京大学出版社，２０１４年，第２９页㊂［法］让㊃鲍德里亚：‘消费社会“，刘成富㊁全志钢译，南京：南京大学出版社，２０１４年，第３７页㊂方正：‘ 滤镜 与 美颜 ：资本主义文化意识形态批判的双重向度“，‘世界哲学“２０２２年第５期㊂任平：‘论历史唯物主义的当代形态“，‘学术月刊“２０１２年第１１期㊂随着技术不断更新迭代，现代技术为资本主义意识形态向社会文化领域扩展提供了高效的促动手段，消费作为资本增殖的重要方式实现了与技术手段的进一步耦合㊂消费主义文化意识形态通过形塑观看之道颠倒商品景观中的主客体，制造美感控制下的身心二元论突出身体叙事，借助数字赋能引导消费产品由具体的生活用品向越来越抽象的数字商品发展，实现了对消费者的全方位㊁整体性和隐秘性控制㊂（一）形塑观看之道：商品景观中的主客体颠倒商品在技术的复制手段下形成了庞大的商品景观，消费主义文化意识形态通过改变消费者观看商品的方式，确定了消费者被商品凝视的客体地位，为对消费者进行整体控制奠定了基础㊂马克思明确指出： 意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程㊂ ①理论上说， 看 位于五官之首，具有天然的感知优势和叙事优势，能够直接确定被观看对象的存在㊂但是，事实上 我们见到的与我们知道的，二者的关系从未被澄清 ②， 影像的资本逻辑控制与符码的隐性权力监管使看什么㊁看见了什么㊁没看见什么㊁如何去看等等问题无不涉及意识形态 ③，资产阶级意识形态通过打造多元的文化象征形式进行隐晦的价值表达，并将其渗透在各类文化产品中㊂技术的复制力量赋予了商品生产的程序化㊁规模化特征，通过打造商品景观创设了全新的意义输出环境，大众传媒技术变革了信息传播结构，使商品附带的象征意义不断被渲染和放大，商品符号价值的生产和再生产实现了历史性飞跃㊂在视觉表达和技术赋能的双重干预下，视觉意识形态利用 看 的主动性和探究性的先天优势嵌入大量的商品景观，意识形态呈现为意象形态，形成了消费主义的观看之道，由此消解了人的主体性并颠倒了观看的主客体㊂首先，技术手段复制了大量的商品信息，印刷技术以及大众传媒的技术赋能创造出更加逼真的消费拟态环境，导致消费者的视域被炫耀式的商品表象所垄断㊂正像鲍德里亚所指出的那样： 表面上以物品和享受为轴心和导向的消费行为，实际上指向的是其他完全不同的目标：对欲望进行曲折隐喻式表达的目标㊁通过区别符号来生产价值社会编码的目标 ④㊂商品景观的深层目的是要利用物质化的商品表象背后的符号意象对消费者进行心理操纵，使消费者遭受视觉符码象征性能指的重重围堵，从而不断确认消费主义文化意识形态制造的无意识幻觉㊂其次，电子媒介解构了以文字为主的理解和认知方式，视觉图像直观性㊁感受性和非理性的叙事方式减少了理解环节和沟通成本，导致消费过程以无意识参与为主，降低了主体理性能力的运用㊂最后，视觉观看还具有交互性质，主体能看到客体也意味着主体能够被客体看到，消费主义文化意识形态的观看之道以隐秘的方式完成了观看过程的主客体转换㊂商品从被选择㊁被观看的对象变为被制造出来的景观幻象，消费者从自主进行商品消费的主体颠倒为被商品凝视的客体，而带有确定性㊁理解性直达事物本身的 看 被蒙蔽，消费者受到意识形态布展的摆布，不仅被商品观看而且被商品景观背后的权力所凝视㊂总之，消费主义通过对商品进行排列组合㊁层层包装以及象征构建来操纵商品景观，使消费者沉迷于商品景观主导的符号意境和审美意义之中，逐渐瓦解了消费者的主体性和批判能力㊂（二）突出身体叙事：美感控制下的身心二元论现代虚拟技术搭建的消费拟真环境将商品景观布展下颠倒的主客体关系进一步放大，形成了身心对立的身体消费叙事，身体的感官体验蒙蔽了理性的致思取向，消解了人对真善美的理知力㊂ 在虚拟时代，微技术革命实则一场身体革命，抑或是一种适应身体消费与体验的技术革命㊂就身体的适应性而言，微技术产品不过是在适应或模拟身体本身而不断地革新与生产，在触摸（手）㊁语音（口）㊁想象（大脑）㊁遥控（神经）㊁指令（意识）㊁表达（图文）等层面展开产品的技术化革命 ⑤㊂这种技术革命以视觉呈现的吸引力为起点对身体展开了全景叙事，身体从笛卡尔以降的身心二元论传１２第５期当代西方消费主义文化意识形态解码①②③④⑤‘马克思恩格斯文集“第１卷，北京：人民出版社，２００９年，第５２５页㊂［英］约翰㊃伯格：‘观看之道“，戴行钺译，桂林：广西师范大学出版社，２０１５年，第４页㊂崔健㊁刘云彬：‘视觉殖民：西方意识形态视觉化统治的审视与批判“，‘南昌大学学报（人文社会科学版）“２０２２年第４期㊂［法］让㊃鲍德里亚：‘消费社会“，刘成富㊁全志钢译，南京：南京大学出版社，２０１４年，第６０页㊂潘天波：‘微媒介与新消费主义：一种身体的想象“，‘现代传播（中国传媒大学学报）“２０１９年第７期㊂。
大众消费文化研究论文(全文)
大众消费文化研究论文(全文)一、现代化理论与中国大众文化研究如果说批判理论更多地体现了传统人文学科的思维方法与价值立场，那么，现代化理论则更接近社会科学或社会理论。
从现代化理论出发研究中国大众消费文化的范式同样集中在大众文化的世俗性；但其视角与价值尺度却又迥异于批判理论。
现代化理论更多地从中国社会的现代化、世俗化转型角度肯定大众文化的进步政治意义（而不是审美价值）。
这个大众消费文化研究范式的代表有李泽厚、王蒙，后期的金元浦等，一定程度上也包括我本人。
这里必须指出的是：正是在与“人文精神”与“道德理想主义”的论争中，我逐渐修正了我前期机械搬用批判理论的做法，形成了我的大众文化观。
虽然我的系统反省批判理论的理论文章是发表在90年代末，(8)但是主要观点却形成于90年代中期，(9)我的论述角度开始从美学或伦理学转向社会理论。
这形成了我后期的大众文化批评的主要特色，也构成我与“人文精神”论者以及“道德理想主义者”的最鲜明的对比。
我认为，从道德主义的立场、审美主义或宗教性价值的尺度完全否定世俗化与大众文化是不可取的，理解与评价世俗化与大众文化首先必须有一种历史主义的视角———此处的“历史主义”指的是立足于中国社会的历史转型来分析与审视当今社会文化问题的角度与方法，强调联系中国的历史，尤其是解放后30年的历史教训来确定中国文化的发展方向，即把大众消费文化放在中国社会转型的历史进程中来把握。
世俗化现代性的核心是祛魅与解神圣，在中国新时期的语境中，世俗化所要祛的是极左的魅（以“两个凡是”为代表）。
由于世俗化削弱、解构了人的此世存在、日常生活与“神圣”（不管宗教的还是意识形态的）之间的关系，人们不再需要寻求一种超越的精神资源为其日常生活诉求（包括与物质生活相关的各种欲望、享受、消遣、娱乐等等）进行“辩护”，所以它为大众文化的兴起提供了合法化的依据。
我在1996年的一篇文章中曾经写道：如果我们不否定中国的改革开放与现代化运动具有不可否认的历史合理性与进步性，那么，我们就必须承认：当今社会的世俗化过程及其文化伴生物———世俗文化，具有正面的历史意义，因为它是中国现代化与社会转型的必要前提，如果没有80年代文化界与知识界对于准宗教化的政治文化、个人迷信的神圣光环的充分解除，改革开放的历史成果是不可思议的。
消费主义视阈下大众文化的范式建构及其表征
作者简介 ： 张伟， ， 男 南京大学 中文系博士研究生， 合肥学院中文 系讲师。 周群， ， 男 南京大学 中国思想家研究 中心 主任 ， 教授 ， 士生导 师。 博
消 费 主 义 视 阈下 大 众 文 化 的 范 式 建 构 及 其 表 征
成 的三元 格局 。在 这 三者 组成 的文化 格 局 中 ， 众 大 文化无 疑是最 年轻 、 富有生命 力 的一 种文化形 态 ， 最
它 与西方 的大众文 化有着错 综复 杂的源 流关 系 。中
身份的价值符号和新的意识形态 ， 人们在消费中获 得了自己的价值和意义， 获得了某种 自我想象 ， 同时
（． １ 南京大学 中文系，江苏 南京 ２０ ９ ；２ 南京大 学中国思想家研 究中心 ，江苏 南京 ２ ０９ ） １０ ３ ． １０ ３
摘
要： 随着 中国步入消费社会阶段， 当下多元文化格局 中最具 影响力 的大众文化 的研 究已走 向纵深 ， 对 大众文化
是在认 同吸收西方文化理论和具体形态 ， 改造和提升本土 民俗 文化 ， 并对精英文化和 主导文化进行 戏谑、 策反 、 渗 透 的过 程中形成 的。因而， 学理上来深入剖析研 究中国大众文化这 一普泛性文化形态 的生成机 制和 范式构建 以 从
研究 的介 绍 ， 西 方 文 化 理 论 发 展 渊 源 、 络 的梳 对 脉
理， 而且 也有 基于 西 方文 化 理 论 的研 究成 果 来 观 照
视 角来 审视和 研究 中 国的 大众 文化 ， 中 国 的大众 使
文化 披 上一层 相 当浓 厚 的 西 方色 彩 ， 视 了对 中 国 忽 本 土大众 文化 生成 机 制 和 范 式构 建 的学 理 剖 析 ， 造 成 了本 不该有 的误 读 。研 究 中国大 众 文 化 ， 其 是 尤 当下消 费主 义语境 和社 会 转 型 时期 的大 众 文 化 ， 对 其 内部 建构 和生成 机制 及其 意义 表征进 行 学理剖 析
消费时代的大众文化：欢乐之诱与悲剧之思(一)
消费时代的大众文化：欢乐之诱与悲剧之思(一)【内容提要】从唯审美的精英文化启蒙到泛审美的大众文化狂欢，经典美学逐渐走出了以现代主义艺术为范本的审美自律的内聚模式，投入到新一轮的学科扩张与理念调整之中；当代美学的建构也逐渐走出了传统的形而上学范式，进入到新型的社会行为学范式。
然而，在大众文化审美形象化和欢乐身体化的今天，大众文化语义学维度的审美思考却越来越匮乏甚至一度消失。
因此，大众文化审美之维的内在张力需要以美学的“悲剧之思”与“神性维度”来制衡消费逻辑主导下的“欢乐黑洞”与“装璜艺术”。
处于现代性悖论中的大众文化是矛盾的，也许只有赋予了人文理想的审美批判才能制衡其被“看不见的手”所导引的轻薄与狂嚣，并将现代高科技带来的新型审美想像力元素和文化民主化元素发掘出来培育成型。
【关键词】关键词：唯审美；泛审美；经典美学；大众文化；审美转向；欢乐之诱；悲剧之思；身体美学。
“一沙一世界，一花一天国”，在具有神性情结的人看来，花草中隐含了“神”（譬如上帝、佛陀、真主、湿婆等神灵）的灵光；而在世俗常人看来，花的魅力首先来自它的鲜艳、芬芳、姿态以及由这色、香、形勾起的人们当下的感官欲望与现实想像，然后才可能推及到历代积淀的美丽传说和风闻逸趣。
常人的耳目所及、感官所触和生存境遇是他们的文化之根，玄远的沉思或神秘的体悟往往是与他们不沾边的，即便有所思也越不出随物感兴、触景伤情之类。
因此，文化艺术的胚胎往往孕育于生活中的日常实用——譬如鲁迅先生提及的音乐的“杭哟”派，而诞生于专业性的祭神、颂神中的祭祀仪式——所谓“三尺之上有神明”；古人以为神明掌握着人的命运，只有虔诚地讨好神明、猜度其深意并投其喜好才可能有幸福的生活。
美国学者埃伦．迪萨纳亚克认为：“在中世纪，艺术主要服务于宗教，和它从一开始在人类社会中一直起的作用一样。
它们并没有‘从美学上’被看作本身或其中具有意义和意味的某种东西，而只是因为它们揭示了上帝才受到重视。
第二章 大众文化的几种主要研究范式
2、伯明翰文化主义 理查德霍加特《识字的用途》 旧秩序：20世纪30年代 工人阶级文化 活生生的 自娱自乐 自己创造 生命活力 新秩序：20世纪50年代 大众文化（通俗小说、 自动电唱片、流行音乐、电视、电影） 感官刺激 钝化欣赏趣味 扼杀审美能力 让人沉迷其中 枷锁 霍加特心目中的理想文化是传统的工人阶级活生 生的现实生活文化，而不是抽象的精英文化， 也不是大众文化。
符号学与大众文化分析
罗兰巴特 《神话：大众文化诠释》对大众文化 进行符号学解读。 巴特《流行体系——符号学与服饰符号》 物变 成虚幻的符号 使用价值和交换价值不再起作 用 使用价值被抽离 剩下虚像——地位、品位、 身份等 欲望成了消费目标 流行的过程就是消解商品的使用性而制造欲望 的过程。
2、大众文化的特征 首先、大众文化具有商品化和“商品拜物教”的特征。 文化艺术成了彻头彻尾的商品，结合于商业，被 经济价值规律统摄，纳入市场交换的轨道，具有商品 形式的特征。 商品拜物教，人成了商品的奴隶，商品无处不在， 异化，失去其经济性质，具有了偶像崇拜性质。从而 文化艺术生产失去了原先的独特性，成了工业化生产， 为了迎合大众趣味，以获得丰厚的商业利润。对大众 而言，艺术欣赏成了商品消费。 大众文化失去自身的艺术自律，远离艺术。
道格拉斯凯尔纳 指出现在文化研究过于强调接受和文本分析，而 对文化的生产及其政治经济学重视不够，从而失去 批判性和政治性的锋芒。 提出综合性的文化研究方式： 批判性：看到文化的内在政治性、争夺、抵制 多元性：关注阶级、性别、种族等 多重视角：马克思主义、女性主义、结构主义、后 结构主义、精神分析等
结构主义与大众文化分析 结构主义之父：列维-斯特劳斯 用索绪尔的语言系统观解释文化。认为要拨开混乱的表层现象 的迷雾，揭示社会文化表层下所潜在的无意识的深层结构。 斯特劳斯用结构主义分析俄狄浦斯神话（重视血缘 轻看血缘 否定人出于地 坚持人出于地） 底比斯国瘟疫盛行，天神宣告，只有杀害前王拉伊俄斯的凶手 伏法，才能消灾祛祸。前王外出，与卫兵一起遇害，至今 不知凶手是谁。国王俄狄浦斯严厉诅咒凶手，并号令全国 追查。先知却说，凶手就是俄狄浦斯本人。俄狄浦斯出生 时有神谕，说他将来会杀父娶母，于是他被抛弃在荒山上， 辗转成了科林斯国王之子。成年后他得知神谕，为了躲避 杀父娶母的预言，逃出科林斯国，在途中与人抢道，将主 仆数人打死。他来到底比斯国，制服了狮身人面怪，被拥 立为王，并娶寡后为妻。俄狄浦斯这些经历恰好符合当初 神谕所说的杀父娶母。经过一番追查，事实俱在，俄狄浦 斯正是凶手。王后羞愤自尽，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放 逐。
消费主义对社会的影响 消费主义影响的辩证分析(最新)
摘要：消费主义是一种过分追求和崇拜物质占有，并将其视为人生根本目的的生活方式和价值观念。
虽然消费主义传入我国的时间不长，但其影响日益加深。
正常的消费能促进经济的发展，并提高人们的物质生活水平，但消费主义却加剧了享乐主义价值观的盛行，助长了功利主义的社会风气，使环境危机和生态失衡进一步恶化。
因此，我们对消费主义的影响进行辩证分析，具有十分重要的理论和现实意义。
关键词：消费主义积极影响消极影响消费主义是一种过分追求和崇拜物质占有，并将其视为人生根本目的的生活方式和价值观念。
虽然消费主义传入我国的时间不长，但其影响日益加深。
一、消费主义的积极影响客观地说，消费主义所带来的高消费提高了社会生产水平，并最终推动了物质文明建设，改善了居民的生活水平。
(1)消费主义推动了物质文明建设。
所谓物质文明，是指人类物质生活的进步状况，主要表现为物质生产方式和经济生活的进步。
消费是社会再生产过程中的重要环节，消费的增加自然会加快社会再生产的速度，从而推动物质生产方式的进步。
消费主义所激发出来的强大购买需求，在市场经济条件下，为物质生产方式的发展提供了强大动力，生产技术因此不断创新，生产效率日益提高。
而使用机器大生产和雇工经营的结果，也使得社会分工变得越来越细。
整个社会经济呈显专业化和社会化的特点，社会成员普遍养成了分工协作的习惯和理念，这也是社会生产效率大幅度提高的重要原因。
同时，激烈的市场竞争在客观上普及了时间就是金钱、效率就是生命的观念，也大大提高了生产效率，推动了社会物质文明的建设水平。
(2)消费主义提高了人们的生活水平。
消费水平和消费结构是衡量居民生活水平的重要标准之一。
而消费主义让人们执着于物质占有，使人们追求物质享乐的生活方式，那么物质需求和享乐需求的不断满足必然会提高我们的消费水平。
我国在八十年代，尚未具备消费主义生活方式所要求的条件。
但是自1979年开始，我国逐步实行经济体制改革和对外开放政策，到1994年底，国民经济年平均增长率达到9.3%，居同期世界各国和地区之首，我国居民的消费水平也逐步提高。
消费文化中的身份建构与审美诉求——以凡勃伦的《有闲阶级论》为研究对象
消费文化中的身份建构与审美诉求——以凡勃伦的《有闲阶级论》为研究对象凡勃伦作为西方著名经济学家、制度学派创始人，其理论不仅在经济学界有着重大影响，在其他领域也有着启示意义。
凡勃伦对他之前的传统经济学理论的批判，是建立在心理学和文化上的，通过对心理学基础与形而上学基础的批判来进行。
他主张将经济学研究对象确定在各种现实制度上，将各种制度归结为心理分析，包含文化史、历史及宗教的内容。
这些思想主要体现在其论著《有闲阶级论》之中，因此，我们可以在文化领域对他的理论进行研究，这样就不会因为专业之间的差异而产生隔膜。
一、消费文化中的身份建构在《有闲阶级论》中，凡勃伦论述了人类历史上一个重要阶级——“有闲阶级”的产生及生活状态。
按照凡勃伦的历史叙事，“有闲阶级”因人类的社会分工不同，即男女之间的不同分工、生产业务与非生产业务之间的不同分工而产生。
非生产业务被视为是光荣的，生产业务则是身份低下的标志。
凡勃伦在绪言中说：“在阶级差别中最具突出的经济意义的一个特点是，各阶级的正式业务彼此之间截然不同。
上层阶级按照习惯是可以脱离生产工作的，或者是被摒于生产工作之外的，是注定要从事于某些带几分荣誉性业务的。
”这里“非生产性业务”在人类社会早期不是无所作为的意思，而是迥别于耕种性的生产业务。
在原始社会，受到推崇的是男性强壮、魁梧的体格与果敢、坚毅的性格，因此，男性骁勇善战的本能得到了极大发展，这表现在男性打猎和与外族争斗等非生产性事务上，男性如果染指生产性领域则会被轻视，还会伤害其自尊心。
一般意义上的生产劳动被赋予了歧视性，“劳动是受到蔑视的，因此就有了惹人厌恶的性质”[1]。
那些从事掠夺、战斗及打猎事务的男性就可以获得较高的身份与地位，而从事采摘等事务的女性地位就相对低下。
这种由分工的不同而决定社会地位不同的观念构成了人们的一种文化心理。
未开化社会的男女分工为后来的“有闲阶级”的产生奠定了基础。
真正意义上的“有闲阶级”是随着私有制的产生而出现的。
浅析后现代主义的消费时代下的大众文化论文
浅析后现代主义的消费时代下的大众文化论文浅析后现代主义的消费时代下的大众文化论文【摘要】后现代社会是一个从商品社会到影像社会的过程,从日益增长的商品化和产品化到被后现代理论所描述的关键现象——内爆的过程。
20世纪60年代新形式的思想、文化、技术与生活的出现,后现代文化开始初现,后现代话语已在全世界流行,与后现代有关的争议到处皆是,后现代转向已经成为一种全球性现象。
【关键词】后现代大众文化消费文化一、初识后现代大众文化后现代文化因与工业文明存在着因果关系而表现出与大众文化较多的亲缘性,与当代社会的高度商品化和高度媒介化相互联系。
“现代主义的特征是乌托邦式的设想,而后现代主义却是和商品化紧紧联系在一起的。
” 无论是政治生活、经济生活,或是文化生活都渗透着资本和资本逻辑,商品化的形式在文化、艺术等领域无处不在。
于是文化作为一种消费品从文化圈里走出来,雅俗文化的界限被打破,艺术品成为供大众消遣的一种手段,甚至理论也变成了一种哗众取宠的商品。
商品的逻辑不仅影响到人们的生活方式,而且也影响到人们的思维方式和价值观念。
人们已经不再以个性、创造性、批判性、超越性或者如本雅明所谓的“韵味”这样的概念来评价和要求文化,而是以大众性、娱乐性,甚至畅销性来衡量文化的意义——而这正是后现代文化的典型特征。
对于后工业社会大众文化的特点,杰姆逊的概括是五种差异的消失:一是内部和外部的差异;二是本质和形象的差异;三是弗洛伊德无意识和显意识的差异;四是存在主义真实性和非真实性的差异;五是能指和所指的差异。
二、后现代主义影响下的消费文化的特征对后现代大众文化的理解与研究,必须置于消费文化的发展之中,后现代大众文化从消费文化中吸收了生活的审美呈现方面的许多特征。
1 .消费的符号化在后现代消费社会中,社会经济发展迅速,商品生产不仅充分满足了人们的日常生活需要,而且出现不同程度的过剩现象。
商品的使用价值不再是人们的唯一选择,人们开始追求商品的符号象征意义,即商品作为符号,能够提供声望和表达消费者的个性特征。
大众文化的三种范式
大众文化的三种范式陶东风：中国当代大众文化研究的三种范式陶东风：中国当代大众文化研究的三种范式在中国的学术思想语境中，“大众文化”这个词常常有很大的歧义，这是因为早在193 0年代，就有“左”翼领导的文艺“大众化”运动，出现过“大众化”、“大众文艺”、“大众文化”等术语。
但是它与诞生于1980年代的“大众文化”意义完全不同。
简要地说，19 30年代左翼的“大众文化”是共产党领导的革命文化的一部分，它没有商业色彩，也不是由商业性的文化工业机构利用高科技媒介技术批量生产的，它受到的影响来自当时的苏联普罗文化；而1980年代出现的“大众文化”伴随着中国的“改革开放”过程，在很大程度上它恰恰是对起源于1930年代，极盛于文革时期的“革命大众文化”的否定，并明显受到港台地区和西方国家大众文化（用法兰克福学派的话说是“文化工业”）的影响。
但很长一个时期，中国学术界没有对两者进行明确的区分。
在我发表于1993年的文章《欲望与沉沦——大众文化批判》中，对于“大众文化”进行了这样的界定：大众文化是“商业化的、批量生产的、以大众传播媒介特别是电子传播媒介传播的、娱乐性消费文化”。
[1] 这个界定已经比较接近西方学术界由法兰克福学派确立的大众文化或“文化工业”概念。
在发表于199 5年的《官方文化与大众文化的妥协与互渗——89后中国文化的一种审视》一文中，我对“大众文化”、“民间文化”、“商业性大众文化”、“革命性大众文化”等概念进行了区分。
该文指出：“民间文化”（folk culture）主要是前现代社会的非官方文化类型，主要存在于农村，是人民自己创造的文化，它还没有被纳入商业化、工业化的文化工业生产体系；而“大众文化”则仅仅是与现代工业化和都市化进程相伴随并运用大众传播媒介手段制作的具有商品消费特点的市民文化形态。
关于“商业性大众文化”（commercialized mass culture）与“革命性大众文化”（r evolutionary mass culture），文章指出：中国现代文学史上曾经出现过所谓“大众化”、“大众文艺”、“大众文化”等文化运动和文化类型，这种革命性的大众文化（群众文化）包括30、40年代的那些快板书、街头剧、顺口溜等，还包括赵树里的小说、李季的《王贵与李香香》、50年代的新民歌等通俗文学艺术。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
消费主义视阈下大众文化的范式建构及其表征摘要:随着中国步入消费社会阶段,对当下多元文化格局中最具影响力的大众文化的研究已走向纵深,大众文化是在认同吸收西方文化理论和具体形态,改造和提升本土民俗文化,并对精英文化和主导文化进行戏谑、策反、渗透的过程中形成的。
因而,从学理上来深入剖析研究中国大众文化这一普泛性文化形态的生成机制和范式构建以及意义表征对当下消费语境中的文化研究和文化建设有着切实的指导意义。
关键词:大众文化;消费主义;传媒;表征;生产消费,作为人类社会最基本的一种文化结构,在社会生活和社会关系的物质再生产和文化再生产过程中,扮演着不可或缺的重要角色。
20世纪90年代以来,随着我国改革开放的深入以及以“生产”为中心向以“消费”为中心的社会转型,我国进入了消费社会阶段。
“在我们的周围,存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰富现象,它构成了人类自然环境中的一种根本变化。
恰当地说,富裕的人们不再像过去那样受到人的包围,而是受到物的包围……我们生活在物的时代。
”①在消费社会里,消费成为一种象征个体社会身份的价值符号和新的意识形态,人们在消费中获得了自己的价值和意义,获得了某种自我想象,同时也标明了个体自身的阶层地位,消费主义的意识形态成为当下日常生活的基础。
人们在消费过程中不仅追求着商品使用价值的充分利用,实现效用的最大化,更为重要的是,个人、群体的身份认同以及社会地位、宏观的社会结构、价值观念也是通过消费而彰显出来。
商品在消费中实现的不仅是使用价值和交换价值,也是对商品社会生命和文化生命的一种认同、交换。
正因如此,消费行为不单单是一种贯穿社会生活的经济现象,而且是一种构成复杂、意义深广的社会文化现象,它在推进和扩张的进程中渗透并影响了当下的文化建构和发展。
对于中国当下的文化结构划分模式,学界的看法比较一致,通常认为,西方现代文化中的现代主义文化——大众文化的二元格局并不适合当下的中国语境,由于中国特殊的政治、经济和社会状况,中国文化大体上是由主导文化、精英文化和大众文化组成的三元格局。
在这三者组成的文化格局中,大众文化无疑是最年轻、最富有生命力的一种文化形态,它与西方的大众文化有着错综复杂的源流关系。
中国的大众文化借用了西方大众文化的名称,但其内在本质却有所不同。
从严格意义上说,它是中国改革开放和社会发展的产物,是全球化文化建构在中国实现本土化的例证。
大众文化在当下是社会学、美学、文艺学、哲学等众多学科的研究焦点,具有相当的跨学科性质。
然而,当前学界对大众文化的研究通常限于它的“外部层面”,认为它是西方大众文化移植中国本土的表现形态,因而习惯于从西方的视角来审视和研究中国的大众文化,使中国的大众文化披上一层相当浓厚的西方色彩,忽视了对中国本土大众文化生成机制和范式构建的学理剖析,造成了本不该有的误读。
研究中国大众文化,尤其是当下消费主义语境和社会转型时期的大众文化,对其内部建构和生成机制及其意义表征进行学理剖析和考量应该说是有着一定的理论和实践意义的。
一作为一种文化范畴,大众文化始源于西方社会,是西方现代工业社会发展的产物,也是西方后现代语境下文化进程中出现的新范式。
随着中国社会的发展,特别是改革开放的深入,尤其是20世纪90年代以来中国社会进入转型期,经济飞速发展,人们生活水平不断提高,文化作为反映社会生活和社会关系的重要层面,也发生了深刻的革命,产生了大众文化这一新的文化形态,它跻身于文化阵营,与先有的主导文化、精英文化、民俗文化构成了当时文化的四种主要类型。
这一变革打破了中国古代社会贵族文化和民间文化二元对立以及新中国成立后主导文化和精英文化一统天下的格局,丰富了文化表现的形态。
虽然当时大众文化的规模和影响力有限,但随着中国由生产型社会进入消费型社会,特别是大众文化本身固有的现代性、开放性、娱乐性等特征恰好适应了消费社会人们的审美需求,大众文化开始从边缘走向中心,它的开放性特征使得它的文本具有极大的包容性和动态性,在与其他文化的整合中不断壮大自身。
综合来看,大众文化在其自身的范式建构中采取了四种主要的发展策略,即对西方大众文化及其理论的认同和吸收,对民俗文化的改造和提升,对精英文化的戏谑和策反以及对主导文化领域的侵蚀和渗透。
与主导文化和精英文化相比,中国的大众文化完全是近二十年才发展起来的新的文化形态,它更多地受到全球化文化背景尤其是西方文化的影响。
从理论维度来讲,中国的文化研究大致始于20世纪80年代中期,詹姆逊《后现代主义文化研究》在中国发表,可以看做是西方文化理论研究成果在中国的第一次亮相;到90年代初,各种文化理论的译著、专著如井喷一般涌现,这些著作不仅包括对西方文化研究的介绍,对西方文化理论发展渊源、脉络的梳理,而且也有基于西方文化理论的研究成果来观照中国的文化现状。
中国的文化研究正是在西方文化理论的催生下发展起来的,也正是这些西方文化理论给中国大众文化的出现提供了理论依据和指导,当然,文化的研究必须要结合本土的现实语境。
改革开放的中国恰好提供了文化发展、研究的土壤,促成了西方文化理论本土化进程。
西方文化影响中国文化的另一个表现,就是西方流行文化的直接“入侵”,好莱坞电影、迪斯尼乐园、快餐文化等仿佛一夜之间占领了中国城市的大街小巷。
如果说改革开放初期西方文化进入中国内陆还需借道港台这些跳板的话,那么20世纪90年代以后就可谓“长驱直入”了。
西方文化登陆中国如此快捷,传媒的发达是一个主要因素,传媒借助于现代技术走进了千家万户,走进了日常生活。
人们与传媒近距离接触的结果,就是形成了对传媒的依赖和信赖。
“大众传播创造了一个巨大的公共空间,在这个空间里,各种传播的信息以不同的媒介形式迅速流动。
由于大众传播特有的媒介化,超越了传统文化那种受制于空间地域和时间的传播方式,其有效性是无边的、广阔的。
”②西方文化通过日益发达的传播媒介走进了中国人的日常生活,为了获得强大的生命力,西方文化必须改头换面,适应中国化的语境,并与中国的本土文化相结合,中国本土的民俗文化成为它的选择。
中国的民俗文化与贵族文化是中国古典社会文化二分制的产物。
从理论上来讲,中国的民俗文化是与前工业社会相伴而生的,基本上属于一种农业文化形态,农业社会的封闭性、割据性和宗族血缘关系决定了民俗文化与特定文化群体的生活方式、传统、价值观及信念休戚相关,因而民俗文化事实上是维系特定社会成员体制化力量的一条纽带。
由于农业社会传播媒介的限制,民俗文化具有明显的地域化特征,而这些地域化特征在发展过程中又演化为一种文化的专有性,民俗文化的参与者有着某种强烈的对所属文化的归属感、亲切感和认同感,民俗文化成为特定社会群体情感意愿的个性表述。
随着社会的发展,尤其是消费社会的出现,西方文化的冲击,再加上民俗文化自身传承方式的单一,传播范围的有限,文本自身的地域性过强,等等,民俗文化遭遇了严重的生存危机。
是等待灭亡,还是吸收其他文化的营养进行自身的整合以获取新的生机,民俗文化选择了后者。
消费社会中传播媒介的发达在使民俗文化与西方文化进行整合的过程中无疑起到一种推手的作用。
如果说从西方传入中国内陆的大众文化还是一种文化理论形态或者说是一种有着浓烈西方味道的文化范式的话,那么与中国本土的民俗文化的有效结合就使中国本土化的大众文化真正得以形成。
民俗文化原有的地域化、专有性被高度的开放性、流动性所取代,民俗文化在重获生机的同时,也使自身的内在本质和表现特征发生了裂变。
消费主义语境下成熟的市场和总体性的交换原则,大规模的生产方式和广大的市场需求,使民俗文化原有的那种自发的质朴的生产方式荡然无存,而日益转向取悦大众的商业价值和市场运行规则。
民俗文化也正是在这强大的社会攻势面前不断丢失自身的阵地,模糊了自身存在的界域,衍化为中国当下大众文化的主体形式。
发源于东北的“二人转”发展到今天的“本山文化”就是最好的例证。
精英文化是指一定社会的知识分子所精心创造、传播和分享的文化。
精英文化作为知识分子文化的主要表现形态,是新知识、新观念和新方法的创造主体,是“经典”和“正统”的解释者和传播者。
③精英文化在精神上与中国传统的士大夫文化一脉相承,它体现着自觉的价值追求,承载着启蒙和教化民众的使命,发挥着价值规范导向的功能。
表现方式的严肃性、格调的高雅化以及审美层面的距离感和专有性是精英文化的主要表现特征。
在古代社会里,精英分子所构建的文化壁垒把普通大众拒之门外,精英文化成为少数人的专利。
由于精英文化自身独特的审美特征,对精英文化的审美观照须经长期的学习和训练方能窥见堂奥,需要一定的审美心境方能深解其味。
然而,社会的转型,生活节奏的加快,精英文化创作和接受过程中过长的时间跨度和深层的审美品味已经难以跟上社会发展的步调,再加上传媒的发展使得文艺生产和消费的成本在不断下降,文化资源不断贬值,由精英分子美化的文艺神秘性被消除,艺术作品再也不是少数精英的专利,它成为一般的商品。
“大众文化批判理论在一些反批判者眼中,是表现了某些知识分子集团中的怨言,怨言的起因是大众文化以及这文化带来的大众的民主,对这些集团历来享有的特权构成了威胁。
突然间,他们发现自己作为文化教育者和趣味仲裁者的权威地位被动摇了。
”④大众文化在强大传媒工业的支持下不断地向由精英分子把持的精英文化壁垒突破,虽然一些学者以精英文化的守护者自居,他们感叹传统审美文化在大众文化的围攻下日渐萧条的颓势,以纯粹精英的立场不断呼唤人文精神的回归,试图重塑精英文化的经典,但仍有一些原属精英文化阵营的文化被大众文化策反、同化。
大众文化同化精英文化的策略就是打破精英文化原有的神圣头环,加强精英文化的审美泛化功能,以一种戏谑、狂欢的方式来达到精英文化的去神圣化目的。
当然文化的交流是互动的,精英文化也不是被动地承受大众文化的影响。
为了保持并加强自身的社会影响力,守护自身的领地,精英文化也改变了以往的经营策略,在一定程度上对大众文化的侵入采取了迎合的方式,主动自觉地打破自身的精英光圈,扩大本身的审美泛化功能以吸引更多的接受者;而大众文化在策反、戏谑精英文化的同时,也从精英文化身上吸收自身所需的营养,增强自身存在的合理性和合法性,在去精英化的过程中不自觉地加强了自身的精英化。
事实上,中国当前的文化是由主导文化、精英文化和大众文化三种亚文化形态构成的三元并立的文化格局。
其中,主导文化是中国语境中特有的一种文化形态,在整个中国当代文化的发展中具有相当重要的意义和作用。
主导文化是建立在国家权力基础上,表达国家正统意识形态的文化。
⑤它反映着国家的意志、文化的取向及价值观的定位,是保证经济发展、政治稳定、社会进步、民族团结的重要因素。
“主导文化是一个重要的文化力量,它在相当程度上体现为一种体制的文化或政治文化对审美文化的制约。