2020届高考语文二轮复习专题强化练一论述类文本阅读三含解析
新高考语文专题01 论述类文本阅读 2020年高考真题和模拟题语文分类训练(教师版含解析)
专题01：论述类文本阅读【2020年高考】一、【2020年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。
从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。
”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。
以“亲亲”（爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。
基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。
因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
2020届高考语文二轮复习论述类文本阅读精选试题(27页)
2020届高考语文二轮复习论述类文本阅读精选试题1、阅读下面的文字，完成各题。
影戏源于中国，这是世界公认的观点。
一般把汉代方士设帐弄影招魂，视为影戏的肇始，李少翁为汉武帝早逝的宠姬招魂就是一例。
比较可信的说法是唐代中晚期或稍晚的五代时期是影戏的滥觞期。
当时影戏是为佛教宣示轮回报应的佛法服务的。
寺院中的俗讲僧在超度亡灵时，用影人作为死者的灵魂。
宋代的《都城纪胜》一书中介绍了影戏制作材料的演变和表演的内容：“凡影戏乃京师人初以素纸雕镂，后用彩色装皮（羊皮）为之，其话本与讲史书者颇同。
”宋代都城汴梁的市井游乐中，就有傀儡戏之类的表演。
宋代影戏相当繁荣表现在出现了专门制作镂刻影人的艺人。
宋《武林旧事》有“小径纪，一项，记载有“镞影人”即刻镂影人的行业。
“武林”是南宋都城临安的别称，这说明从北宋至南宋，影戏又有了新的发展。
因为需要众多，才会有专门刻镂影人的行业。
当时影戏还有不同的种类，《东京梦华录》“京瓦伎艺”章说“丁仪、瘦吉等弄‘乔影戏’（滑稽影）”；《都城纪胜》“杂手艺”条说“有‘手影戏’一种”；《武林旧事》“元夕”条云“或戏于小楼，以人为‘大影戏’，儿童喧呼，终夕不绝”；在南曲曲谱中有“大影戏”曲调一种。
元代统治者把影戏作为宫廷和军中之乐。
成吉思汗的大军远征到欧亚大陆的广大地区，中国影戏也被传到波斯等阿拉伯国家，后又辗转传入土耳其、希腊等国家，至今希腊和土耳其称影戏为“中国皮影”。
明代影戏在民间广泛流传，它不只受到广大下层民众的喜爱，也受到文人欣赏。
《剪灯新语》作者瞿佑有《影戏》诗一首，诗中描写影戏的情景，结句说“线索重看傀儡喜”，由此可知明代有称影人为傀儡的习惯，正如近代有人称“皮影”为“平面傀儡”一样。
经过明代二百多年的发展，至清代，中国皮影进入了空前的繁盛时期，形成了历史上从未有过的成熟和繁荣局面。
其一，流传全国，形成了七大影系，北到黑龙江，南至广东、海南，西至青海、甘肃，几乎是遍布城乡，处处皆有影戏，而且酬神祭社、节庆娱乐，具有多种功能。
2020年高考语文论述类文本阅读真题训练(含解析)
2020年高考语文论述类文本阅读真题训练(精选全国真题+解析答案)(时间：30分钟满分：27分)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)人才培养是高等学校的根本任务，人才培养水平是衡量高校办学水平的根本标准。
党中央、国务院高度重视高校人才培养工作，对高等教育改革发展作出了全面部署，并明确提出“提高高校教学水平和创新能力，使若干高校和一批学科达到或接近世界一流水平”，凸显了党和政府对加强高校人才培养工作、提高教学水平的高度重视和殷切希望，凸显了提高人才培养质量在“双一流”建设中的地位和作用。
本科教育在人才培养工作中占据基础地位，是大学教育的主体组成部分。
本科教育质量是大学办学声誉的重要载体。
因此，一流的本科教育是一流大学的重要基础和基本特征，建设一流大学必须建设一流本科。
坚持“本科为本”，是我国一流大学建设的必然选择。
纵观国外一流大学，普遍将本科人才培养和本科教育质量放在学校发展的重要战略地位。
世纪之交，美国提出“重建以学生为中心的研究型大学本科教育”，推动了美国研究型大学的教学改革。
近年来，美国一些研究型大学持续深入推进本科教学改革，斯坦福大学2012年出台了《本科教育研究报告》，开启了新一轮大规模本科教学改革。
国外高水平大学对本科教育的办学定位和做法，对我们推进中国特色、世界一流高水平大学建设具有重要的借鉴作用。
建设一流本科教育，是适应新形势、更好地服务于国家经济社会发展的迫切需要。
我国高等教育正面临新形势、新要求。
从世界形势看，世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展，世界科技革命和产业变革加速进行，综合国力竞争越发激烈。
从我国改革发展形势看，我国进入全面建成小康社会决胜阶段；中央提出了创新驱动发展战略、“一带一路”倡议以及一系列区域、产业发展战略举措；经济发展步入新常态，动力转换、结构调整、方式转变、产业升级任务紧迫。
从教育对象特点看，90后大学生是互联网时代的“原住民”，他们的价值观念、思维方式、学习方式、交往方式与上一代学生相比有了很大变化，我们以往熟悉的教育理念、教学内容和方式、管理手段等，迫切需要作出相应调整。
2020高考语文二轮专题复习---论述类文本阅读(含讲义例题抢分点练习专题练答案)
专题论述类文本阅读论述类文本阅读作为高考语文试卷的第一题，很多考生谈之色变，避之如虎，要想解决这个问题，读懂文本是关键，在阅读文本时，我们要具备两遍阅读意识和文本串联意识。
一、泛读，即勾画意识。
圈画观点材料，落实结构层次。
1．圈注论点句。
一篇文章只有一个中心论点，有时在文章的开头，即所谓的开宗明义、开门见山；有时在文章的结尾，即所谓的卒章显志、篇末点题。
2．圈注论据句。
论据有两类，一类是选用的事例、数据、史实；一类是道理、格言、原理等。
这些往往紧跟中心论点或分论点后，起支撑论点的作用。
3．圈注文中揭示文章脉络层次的句子。
论述文段落与段落之间有清晰的逻辑关系，有并列、递进、总分等关系，而这些往往有一些标志性的语句。
二、精读，即逆向阅读意识。
紧扣绾结，因题读文，找出对应处。
精读是对文章与题目的“绾结处”进行的精细阅读。
这遍阅读，须仔细比对，从试题到文本，确定考题中的每一项在文中的对应处，并在文本中做出明显的标识，并力求找出题目设置的干扰项，确认排除依据。
三、串联，即迅速串联文本大意，理清论证思路。
文本读完后，再根据思考的问题和勾画的关键词句或浓缩的每段内容，迅速串起各段内容，从而理清作者的写作思路，把握文本大意，更利于做好论证选择题。
【读文示范】请利用两遍阅读意识和文本串联意识分析理解2018年全国卷Ⅰ的论述类文本。
信息筛选题——确定信息源，排查设误点突破点一精准读文，确定信息源，比对分析[典例]下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。
B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。
C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。
[思维流程]根据【读文示范】中的文本分析，请在表格空白处填入你的理解和分析。
2020高考语文二轮专题强化练(一) 论述类文本阅读 Word版含解析
姓名，年级：时间：专题强化练(一）论述类文本阅读（分值:36分时间：50分钟）一、阅读下面的文字,完成1～3题。
(9分)近二三十年,书面阅读与数字化体验的迅速普及,湮没了民间文学口头讲述的生活现场。
同时，信息社会文学艺术的发展趋势是融合创新，受众的审美意识变得新奇自由，而传统民间文学的审美表达往往以传承性和群体性为主,其走向衰落似乎是一种必然。
每个时代的民间文学既反映着历史环境，又彰显出时代背景,还承担着文化传承功能,是中华儿女文化认同的重要基础。
由乡音、乡俗和家乡故事传说而编织起来的童年记忆，往往在人们心中孕育出“底色的乡愁”并镌刻在人的一生中。
中国各民族各地区的民间文学,反映着民族友好、社会和谐的中华文明主题，对孔子、屈原、诸葛亮等人物的思想品格高度认同，对牛郎织女、孟姜女、白蛇传、梁祝等故事类型用各自的方式接受并传承。
从某种意义上讲,在千百年的历史演进中，分散在中华大地上的群众,通过民间文学的形式传承中华民族共同的价值观。
如今,中国民间文学的人物形象、故事类型、叙事结构等被外来的文学系统挤压，尤其儿童成长初期所接受的童话几乎全是西方文本--白雪公主替代了田螺姑娘，小红帽替代了阿凡提。
长此以往，孩子们对中国民间文学逐渐陌生以致淡忘。
面对严峻的传承危机，亟须采取有效措施增强民间文学的创新能力和传承能力,使其重新回归日常生活,有效融入当代社会。
首要的是深度发掘中国民间文学的智慧资源,汲取中国民间文学宝库中的教育资源、伦理资源、政治资源和文化资源,增强人们接受本土智慧资源的信心,比如，以中国民间文学资源为素材,开发原创游戏产品,让中国民间文学资源进入当代文化消费领域。
最近几年,有关部门组织实施的中国经典民间故事动漫创作工程就是很好的尝试。
通过对盘古开天辟地、精卫填海等民间故事进行再创作,让故事里的经典形象重新立起来,让传统民间故事得到保护和传承.传统民间文学的传承多是口口相传,在失去原有传承场景的情况下，需要采取新的传承方式。
2020新课标高考语文二轮专题限时集训1 论述类文本阅读 Word版含解析
姓名，年级：时间：专题限时集训(一) 论述类文本阅读（限时25分钟)编者按学术论文指的是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或课题的学理性文章。
它具有专业性、学术性、原创性、真实性和科学性的文体特点。
近年来,高考命题的选材具有很强的导向性，2019年全国卷Ⅰ的论述类文本阅读选用了铁凝的《照亮和雕刻民族的灵魂》一文，2019年全国卷Ⅱ的论述类文本阅读选用了叶嘉莹的《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》一文,2019年全国卷Ⅲ的论述类文本阅读选用了李荣启的《论传统表演艺术的保护与传承》一文，这三篇文章都属于学术论文，所以我们在复习备考时要对此类文章给予高度重视.人类文明史的发展是一个综合的进程,它决定了任何一门科学或学科绝不会孤立地存在并独自实现自己的发展.不论是何种科学或学科，都将与其他科学或学科建立某种互为依赖或相互借鉴的关系，都将自觉或不自觉地从其他科学或学科中汲取生命力。
传记文学自然不是一个例外。
传记文学发展至现代，传记的使命不再仅是提供作为事件的人物活动的轮廓,而是要从各种素材中寻出传记主人公的行为动机并发现其独特的人格形态.传记文学这一本质变化最显著的标志之一便是传记家们开始以完全不同于过去的方式来接受和运用心理学的原理与方法。
第一次世界大战以后,现代心理学的发展，尤其是弗洛伊德及其追随者们精神分析理论的创立与发展,更是为传记文学家们完成这一历史性的转变提供了契机与得心应手的武器。
当然，我们也不愿意否认，正如任何良药都可能有其副作用一样，心理学及精神分析方法在现代传记文学中的广泛运用，也给这一写作样式带来了它在现代里的新的困惑甚至弊端.精神病学者或精神分析学者探讨病态，是为着能消除它并给理智以发展的机会；而对于那些别有所图的人们和一些不够严肃的传记者们来说，精神分析法已成为一种寻求病态的蛊惑和用以进行性格分析的主要依据。
他们热衷于追踪捕捉各种所谓富于刺激的病态，仅凭读过几本弗洛伊德的释梦书或荣格、克拉夫特。
广东省2020届高三年级二轮强化训练试题(四)(语文)
广东省2020 届高三年级二轮强化训练试题（四）语文一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3 题。
《意象生成》收入了我近年来在学术核心期刊和报纸上发表的戏剧、电影以及其他论文共34 篇。
这些文章虽然各自独立，在写作过程中有时间的先后，但是对不同的艺术作品和美学问题的思考却呈现出比较统一的思想内核，这就是对艺术中意象生成的美学问题的关注，或者说对中国美学在当代艺术学研究中的现实意义的关注。
这种长期的关注和思考，使我对中国美学的继承和发扬有了全新的理解。
首先，对于艺术中“意象”的研究是中国艺术的一个美学传统。
在中国古典美学中，“意象”是关于“美”的核心概念，历代美学家、艺术家对这个问题都进行过深入的研究，逐渐形成了中国传统美学的“意象说”。
无论对于戏剧还是电影，审美意象是在传统和当代两个维度上都具备深刻意义的美学范畴。
从中国戏剧史来看，戏曲艺术所包含的中国美学精神是显而易见的，而中国现代话剧观念中，无论是黄佐临的“写意戏剧观”，焦菊隐的“心象说”，都自觉或不自觉地从中国美学的“意象”理论中撷取过养分强调舞台艺术审美创造过程中对审美意象直觉把握的重要性。
对中国电影史而言，20 世纪初期串黼影理论先后产生了诸如费穆提出的“空气说”、蔡楚生的“意境说”、郑君里的“诗意说”等电影美学观念，都显示了中国电影向中国美学的自觉皈依。
中国美学在艺术的观念和实践中不仅赋予戏剧和电影以独特的美学品格，并且从文化属性上而言，也呈现出现当代艺术思想对于中国美学精神的自觉延续，这不能不说是美学品格和文化自觉在艺术和艺术学研究中的彰显。
其次，对于艺术中“意象”的体悟有助于艺术观念的澄澈和提升。
就舞台意象而言，它并非一般意义上的可见的舞台造型和形式，不是一种外在于人的实体性的“存在”，也不是通常意义上的舞台场面和图像，它是对戏剧最高精神和意义整体性把握提炼的诗性呈现。
舞台意象可以显现戏剧内在的真实和本质，它是丰沛的诗情和形而上的哲思的统一，是灿烂的感性和深刻的理性的统一。
广东省2020届高三年级二轮语文强化训练试题(二) Word版含答案
2020年广东省高三二轮语文强化训练试题（二）一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1一3题。
张载在长期的为学为政生涯中,形成了自己远大的抱负、宏大的志向和崇高的理想，他将其概括为四句话，古称“横渠之‘四为’”。
历史上“四为”句有几种不同的表述,通行的是《宋元学案》卷一七《横渠学案上》黄百家按语所引“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平".张载的“四为"句不是并列的关系,其最根本的是“为天地立心"一句，有了“立心”这一基础,才可能“立命"“继绝学”“开太平”。
所以理解“横渠‘四为’”,最关键的也是较难理解的是“为天地立心”一句.理解“为天地立心"这句话，首先要弄清何谓“天地之心”？“天地之心”一语最早见于《周易》。
《周易·复卦·彖传》:“复，其见天地之心乎。
"二程解释说：“天地之心，以复而见。
”（《二程粹言·天地篇》）意思是说,从复卦可见天地意向之所指。
张载以为《周易·复卦·彖传》所说“天地之心”,即天地意向所指是“天地之德日生”,天地以生物为本，其“心”即其意向所指乃“惟是生物”。
天地生物之心，是宇宙大化的原动力,洋溢着宇宙活泼的盎然生机，体现了天地的仁爱之德，故天地之“心”见之于仁德。
天地最大的德性就是生养了万物,赋予了万物以勃勃生机，这正体现了天的仁爱之德，而人是最具有体恤天地仁民爱物之心者，故天地生物之心最根本的体现在人心，此人心亦即善心、仁心。
其次，如何“为天地立心”?这是张载“四为"句的核心.从古今学人的解释看，张载所说的“立心",即“立仁心”,确立善的道德本心。
此所立之“心”，不是“认知心”，而是“道德心”,是立“天德良能”.如王应麟所说：“仁，人心也。
人而不仁，则天地之心不立矣。
为天地立心，仁也。
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论述类文本阅读(三)一、(合肥市2019届高三调研性检测)阅读下面的文字，完成1～3题。
分享经济是一种新兴业态，指人们将海量、分散、闲置的社会资源通过一定平台集聚起来并反复使用，以更好地实现供需匹配，创造新的商业价值。
对分享经济的理论研究可以追溯到20世纪80年代。
进入21世纪之后，分享经济模式在实践中逐步形成和发展起来，但主要是纯粹的无偿分享、信息分享。
2010年前后，随着一系列实物分享平台的出现，分享开始建立在有偿的基础之上，且物品使用权会发生暂时转移。
这一变化，使分享经济获得了巨大的发展空间和活力。
伴随“互联网＋”战略的大力实施，一批基于移动互联网的创新型分享经济平台脱颖而出。
目前，分享经济已成为移动互联网消费的新主角。
据不完全统计，2016年，我国分享经济市场交易规模达2.4万亿元，同比增长超过1倍。
基于移动互联网的分享经济通过细分市场对传统产业的闲置资源进行优化利用，推出了出行分享、住宿分享、二手交易、众包物流、服务众包等商业模式，在一定程度上重构了个人与个人、个人与商家、商家与商家之间的关系，提高了社会经济的运行效率，也增添了社会生活的人文情怀。
目前，分享经济方兴未艾，将在行业细分中不断演进，并带动移动互联网发展进入新阶段。
分享经济的发展正呈现新的趋势。
一是形成新生态。
例如，有的电商通过构建“商品网上批发平台＋会员大数据＋商品消费＋实体经济＋产业链金融”的生态圈模式，形成新零售电商体系，促进商品交易、流通和消费。
二是拓展新就业空间。
在分享经济浪潮下，各行各业出现了大量的新型就业岗位，未来身兼数职以及从事自由职业的就业者会越来越多。
三是推动实体经济转型升级。
目前，传统的实体经济企业也在围绕自身优势推出分享经济应用，推出一批基于移动互联网的出行类、医疗类手机软件。
四是催生新盈利模式。
除了传统的交易抽成和广告盈利模式，部分平台已经在探索新的盈利空间。
比如，经营出行分享的电商通过打车服务平台开展新车销售等业务。
作为在全球新一轮科技革命和产业变革中涌现的新兴业态，分享经济正加快驱动资产权属、组织形态、就业模式和消费方式的革新。
摧动分享经济发展，将有效提高社会资源利用效率，便利人们生活，对推进供给侧结构性改革、培育经济发展新动能等都具有重要意义。
(摘编自郭军、陈聪《分享经济发展方兴未艾》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )A．分享经济让社会闲置资源集聚起来并实现新的供需匹配，以有偿方式产生新的商业价值。
B．创新型分享经济平台与移动互联网同步产生，分享经济已成为移动互联网消费的新主角。
C．移动互联网通过细分市场对传统产业的闲置资源进行优化利用，推出一系列新的商业模式。
D．分享经济顺应时代发展而产生，推动分享经济发展对培育经济发展新动能具有重要意义。
解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。
A项，“以有偿方式产生新的商业价值”以偏概全。
由原文“进入21世纪之后……主要是纯粹的无偿分享、信息分享……分享开始建立在有偿的基础之上……暂时转移”可知，早期的分享经济是无偿的方式，2010年前后才开始建立在有偿的基础上。
B项，“创新型分享经济平台与移动互联网同步产生”说法错误。
由原文“一批基于移动互联网的创新型分享经济平台脱颖而出”可知，创新型分享经济平台产生于移动互联网之后。
C项，偷换概念，由原文“基于移动互联网的分享经济通过细分市场对传统产业的闲置资源进行优化利用”可知，细分市场的不是“移动互联网”，而是“分享经济”。
答案：D2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )A．文章从过去、现在和未来这三个阶段，概述了分享经济的发展历程和未来趋势。
B．文章在论证过程中列举大量事实，阐释了分享经济在经济发展中的地位和作用。
C．文章详细介绍分享经济的发展趋势，从中可见作者对分享经济发展的乐观态度。
D．文章先介绍分享经济的概念，然后将分享经济的利弊加以对比，最后得出结论。
解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
D项，“将分享经济的利弊加以对比”错误，文中只分析了分享经济的意义，并没有分析其弊端，更无对比。
答案：D3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )A．如果缺少海量、分散、闲置且可反复使用的社会资源，分享经济就难以获得迅速发展。
B．分享经济在发展过程中需要不断调整自身运行方式，对闲置资源持续进行优化利用。
C．通过提高经济运行效率，分享经济可以重构社会关系，进而增添社会生活的人文情怀。
D．作为涌现于科技革命和产业变革中的新兴业态，分享经济正加快驱动多方面的革新。
解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C项，不合逻辑。
由原文“在一定程度上重构了……提高了……增添了社会生活的人文情怀”可知重构社会关系、提高社会经济的运行效率、增添社会生活的人文情怀这三者都是分享经济的作用，是并列关系，并非后者基于前两者的关系。
答案：C二、(潍坊市2019届高三上学期统一考试)阅读下面的文字，完成4～6题。
中国古代海洋小说的产生和发展，从时间的向度来看，有着悠久的历史；从内容和品质的维度来看，却并不是呈现为鲜明的向前发展的进步性，而是出现经常性回复或几种形态并存的倾向。
中国海洋小说最初是以对“海洋之神”的想象和描述的形式出现的。
庄子的《秋水》就描述了一个“北海若”的海神形象。
在被誉为“中国海洋小说之祖”的《山海经》中，海神形成了一个群体，成为各个海域的统治神。
这是先民对海洋充满敬畏的体现，先民觉得海洋神圣、怪异、神秘，绝非人类所能接近。
于是，海洋就成了神话的一部分。
神话叙事是中国古代海洋文学叙事中的一个极其重要的模式，其形态美学则是变异、想象和一定程度纪实的融合，因此艺术风格瑰丽、奇幻。
船的出现改变了古人对海洋的认识，从而也改变了他们的海洋思维。
人类坐着船进入海洋，从事海上贸易、海洋探险和海上劳动，撩起了大海神秘的面纱，使大海还原了它本来的面目，对海洋的敬畏之感骤然下降。
反映在海洋文学叙事上，那就是奇幻和瑰丽的想象性虚拟构建逐渐被实际内容取代，整个叙事思维大势从空中落到了大地。
于是神话叙事的精髓一部分演化为《搜神记》《博物志》等笔记体叙事，而大部分则随着海洋神秘感的消失而渐渐消散。
海洋小说从神话叙事发展到笔记体叙事，反映出古人对海洋认识的深化，同时也表露出他们海洋思维的模糊性和矛盾性。
因为这些对海洋的笔记性叙写，虽然已经淡化了神话色彩，却仍然是以“变异海洋”而不是“真实海洋”为特征。
可是随着驾船技术的娴熟，尤其是到了明朝，人类终于较大规模地进入海洋，郑和七下西洋的海洋实践活动，完全打破了原先由《山海经》等神话叙事书写的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最终被彻底地消解了，代之而起的是人类有了像在陆地上一样的做主人的感觉。
因此这个时候的海洋小说里，对海洋的占有和对岛人的欺凌之类的题材大幅度增加了。
海洋就这样随着海洋活动日趋世俗化，成了现实空间的一部分，再也没有任何奇异可言。
可是这个时候以及以后的海洋小说，却并不是完全都变成了现实主义的。
综观这个时候的海洋小说作品，除了仍然有相当数量的叙事继续着“笔记海洋”的文学品质外，还继承了《山海经》的“海洋想象”和“海洋圣洁”传统，并将之发扬光大为“海洋神圣—海洋宗教”的神道叙事，这就是中国海洋小说特有的神、魔和海洋相结合的神魔小说。
明清时期神魔小说的繁荣反映出人们对海洋的认识从科学理解又回到了文学体会，海洋又重新变成了一个想象世界和象征对象，人们对海洋的理解进入了文学象征的层面。
《西游记》是这方面伟大的代表。
(摘编自倪浓水《中国古代海洋小说的发展轨迹及其审美特征》) 4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )A．中国古代海洋小说有漫长的历史，但其发展轨迹在时间上却并非呈现直线发展特征。
B．中国海洋小说最初的形式是神话叙事，风格瑰丽、奇幻，体现了先民对海洋的敬畏。
C．海洋小说笔记体叙事虽然以实际内容为主，但仍然没有完全摆脱神话叙事的影响。
D．神道叙事继承神话叙事传统，是在人们对海洋有了科学理解的基础上的文学回归。
解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。
A项，“但其发展轨迹在时间上却并非呈现直线发展特征”表述错误，原文为“从内容和品质的维度来看，却并不是呈现为鲜明的向前发展的进步性”。
答案：A5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )A．文章按照中国古代海洋小说自身发展的轨迹，层层推进，条分缕析，论证思路清晰。
B．文章以人们海洋意识的变化为事实基础，阐述了中国海洋小说三种叙事模式的产生。
C．文章援引郑和下西洋的事例，为笔记体叙事淡化了神话色彩的观点提供了事实依据。
D．文章列举《山海经》《搜神记》《西游记》等小说，有助于阐明海洋小说不同时期的特点。
解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
C项，由原文第四段可知，文章援引郑和下西洋的事例，是“为人类较大规模进入海洋，彻底地消解了海洋的神秘和神圣，使‘真实海洋’的特征呈现出来的观点提供事实依据”。
答案：C6．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)( )A．《山海经》被誉为“中国海洋小说之祖”，是因为书中有对“海洋之神”的想象和描述。
B．如果没有船的出现，中国海洋小说将不会获得发展，叙事将保持想象性虚拟构建。
C．对海洋占有和对岛人欺凌的题材在海洋小说中剧增说明人们对海洋不再感到神秘和神圣。
D．神魔小说中作为想象世界和象征对象的海洋，不再体现人们对海洋世俗化的认识。
解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A项，强加因果，原文并没有说明“《山海经》被誉为‘中国海洋小说之祖’”的原因。
B项，“如果没有船的出现，中国海洋小说将不会获得发展……”说法过于绝对。
D项，“不再体现人们对海洋世俗化的认识”于文无据。
答案：C三、(洛阳市2018－2019学年高中三年级第二次统一考试)阅读下面的文字，完成7～9题。
中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。
持久、含蓄的相思，以及永续的乡愁，是江南不变的芬芳。
男女之思、友朋之念，以及到后来，以男女、友朋寄托家国君臣之思，相互重叠着、涵化着，渐成江南意象的深层含义。
因此，江南意象是江南认同的一个重要的部分，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。
江南意识其实并不是产生于江南本身，而是产生于北方中原文化南移的过程中。
江南意识的产生过程，首先是南方认同北方、学习北方的过程。
中国最早的地域认同是中原认同。
《尚书·梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王。
”“中国”即中原，这是最早的中原意识自觉。
政治认同再进一步即为文化认同。
诗经学中的雅音，即华夏中原之正声，就是最早的中原意识表现之一。
秦汉一统天下，更加强了中原意识，而且由于大汉帝国的空前强大，高度形塑了中国人的中原正统意识。