真仙直指语录
马钰内丹修炼的宗旨、特征与方法
·2·
宗
教
”
“气是神之母,神是气之子”是说气与
二字。
神是母子关 系,两 者 相 依 相 生,不 可 分 离。同
样,命与性亦是母子关系,命为性之母,性为命
之子,性由命 生。若 结 合 身 心 关 系 言 之,身 为
命,心为性,修身即修命,炼心即炼性,无身则
产生重要影响。
赵卫东,哲学博士,山东大学儒学高等研究院教授。
主题词:马钰
内丹道
命中养性
悟死
坐环
马钰的内丹道直承王重阳而来,从某种意义
上说,马钰是王重阳内丹道的真正传人。王重阳
收取全真七子之后,自知寿期将近,把教授的重
点放在马钰身上,希望自己仙逝之后,马钰可以
承担起传授其他六子的重任,所以他临终时把内
功为辅。但因马钰 “心未死”,即性功不够,修
性跟不上修命的步伐,所以出现偏差,患上偏头
疼,这才促使王重阳改变先前的做法,开始以修
性为主、修命为辅,而这一点对于全真道的性命
理论影响极大,其使王重阳充分认识到修性的重
要性。《重阳立教十五论》云:“性者神也,命者
气也。性若见命,如禽得风,飘飘轻举,省力易
无心。“子母成真一”即是神气合一、神气冲和,
而神气合一、神气冲和即是 “性命双修”“性命
圆融”,《真仙直指语录》卷上马钰云:“澄心遣
”
欲,万缘不挂,神气冲和,便是道也。
王重阳虽提倡 “性命双修”,但他认为性命
的轻重、主次并不相同。《重阳真人授丹阳二十
”
四诀》云:“宾者是命,主者是性也。
即性主
修道人一定要看的祖师语录
XX —定要看的祖师语录1.XX语录:"薄滋味所以养气，去嗔怒所以养性，处污辱低下所以养德，守一清静恬淡所以养道。
名不著于薄籍，心不系于势利，此所以脱人之壳，与天为徒也〃。
"酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。
酒肉之犯犹可恕，若犯于色则罪不容于诛矣。
何故?盖色者甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于殒躯，故为道人之大孽也〃。
"速把人我山放倒；急将龙虎穴冲开〃。
"道者何物也，祖气便是根源。
学道专一，则人人可为仙〃。
"要道之妙，不过养气。
人但汩没利名，往往消耗其气，学道者无他，务在养气而已。
夫心液下降，肾气上升至于脾，元气氤氧不散，则丹聚矣；若肝与肺往来之路，XX至久，当自知之。
苟不养气，虽挟XX超XX,非道也〃。
"夫道但：清静无为，逍遥自在，不染不着，此十二字若能咬咀得破，便做个彻底道人。
但信老人言行之，自当有益必不误你诸少年〃。
〃纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭〃。
“气之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕。
虽睹纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠〃。
"心定则情忘，体虚则气运，心死则神话，阳盛则阴消，自然之理，昧者则不知〃。
"夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清静为基。
若施于人必节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。
心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。
然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户庭而妙道得矣（济南对韩陶字清甫语）〃。
"守气妙在乎全精，尤当仿于睡眠。
方欲寝时，令正念现前，万虑悉泯。
身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游，如是则气精自定矣〃。
"清净者，清为清其心源，净者净其气海。
心源清，则外物不能挠，故情定而神明生焉。
气海净，则邪不能干，故精全而腹实矣。
是以澄心如澄水，养气如养儿，气秀则神灵，神灵则气变，乃清静所致也〃。
"道无形名，是神气之祖也。
元气降化，神XX生。
必看：真正神仙上网，揭秘“金华出世术”。
必看：真正神仙上⽹，揭秘“⾦华出世术”。
当代仙⼈“隐芝先⽣”语录（松⼄注：本博⽂章⼀概原创，唯有此贴从论坛转帖。
两年的⽼贴了，还是让⼈开眼界。
）⼀、熟读《神仙传》的⼈也许会注意到以下⼏点：1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；2、古仙（指与葛洪同时或之前）⼤都出现以下特征：驻世时间长久，⼀般都是⼏百年；容貌年轻，少有衰⽼之容。
有些道德极为深厚者，甚⾄出现⼥仙貌如童男，男仙貌如童⼥的瑞相；因⼤都⾁⾝成圣，很少出现单纯修炼纯阳之⽓，从⽽只出阳神的现象；采取⽩⽇飞升这种惊世骇俗之壮举，⼆⾮后世的坐化，从⽽留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引⼊，竟然鄙视⾁⾝，以出阳神、出舍利为⽬的，认为⾁⾝不能成圣。
即使炼到出神的地步，容貌仍现衰⽼之容，驻世时间与庸俗⽆异，⼀般就是⼏⼗年，坐化时甚⾄⽰疾。
葛洪曾说：仙道以不⽼不死为贵！⼜说：那些动辄将死亡说成⼫解者，何不驻世⼀⼆百年然后再⼫解？俗语说：⽆丑陋真⼈，少衰弱神仙！ “⽰疾”这种现象是和仙家⽆缘的。
望同道深察之。
顺便提及：孔⼦云，“道不同，不相为谋”，此⾔极当。
⾮庸俗开⼝论天机，只能狂说不能知。
世上浮⽣⽆鉴识，及⾄逢真说道⾮。
不想炫术⾃矜，进⼊⽹站之⽬的，只是有数⾔相告：恢复神仙之本来⾯⽬，历史尘封其真⾯⽬久矣，不欲异教理论侵染仙颜。
古⼈⾄秘且重者，长⽣之术也，虽裂地连城，不能妄传。
今异教妄夸虚⼝，鄙视长⽣，其颠倒⿊⽩、指⿅为马，⼜何其毒也！吾⼈不才，但不忍仙家⾦华出世术受到异教纂改，愿⼈⼈寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整⽇上⽹巧⾔令⾊，不⾏实修实证之功夫，顽⼼放荡，以⾏⽆益之事；镂冰雕朽，终⽆必成之功！诚如吕仙所⾔：“⼜叹愚⼈爱参禅，⾔尽⼝快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实⾏！仙家⾸贵长⽣！贵效验！贵功夫！⾏实事，不欲伪造⾃以为⾼妙⽆⽐之⽆益之空洞理论。
⼜，不少⼈在⽹上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。
昔秦皇汉武举全国之⼒、倾全国之富、凭雄才⼤略，仍不能步⼊仙道之门。
仙逆语录
仙逆语录1.修仙之人讲究天道，讲究道心。
追求的，是一个道！修仙之人，给人的感觉是飘逸，是出尘，是仙风，是天心。
2.没有人天生就会心狠手辣，没有人天生就会谨慎狡诈，更没有人天生就会冷酷无情。
这一切，都是现实中种种事态推动后，冥冥之中造成的。
若是可以选择，很少有人会以这种代价，换来一个“心狠手辣、胆大包天、做事果断、冷酷无情、偏又胆色过人、心思缜密、意志坚定、狡猾如狐”的评价。
3.即便是死，也要死在家乡，即便是死，也要死在护国之列！曾经所有的荣耀，已经变成遥远的回忆......烈火中堕落，一定是那不死的凤凰......即使焚毁了翅膀，也要志在天堂上飞翔......4.关上一扇窗，似乎丢掉了一个世界。
记忆的从前，从此成了遥远。
风中的流沙，不再弥漫梦的空间。
呜咽的羌笛，只剩下苍凉的回旋。
关上一扇门，好像隔绝了一个时空。
辉煌的过去，只存后人的轻颂。
昨日的吟唱，没了共鸣的相通。
呢喃的倾诉，找不到聆听的琴声。
打开一扇窗，仿佛拥抱一缕阳光。
今日的梦想，成了名找的希望。
平凡的你我，也需要精彩的张扬，用无悔的追求，去感受天地的浩荡。
打开一扇窗，如同迎来一阵春风。
破灭的虚无，吹醒曾经的迷茫。
烈火中堕落，一定是那不死的凤凰，即使焚毁了翅膀，也要志在天堂上！5.雨夜之美，在于意境，在于生生不息，花草吸纳水汽，原本的死意，也悄然逝去，这才是渔业的没处，也是人生的味道。
6.庙宇内的篝火，在明暗之间闪烁，把四周，也映照得明暗不定，就如同生与死一样，这一明一暗之间，似乎也蕴含了生死天道。
明为生，暗为死，明暗闪烁中，生与死交错替换。
7.什么是死.......死便是亡，若是人亡，则死，若是心亡，则忘.......这便是死了。
8.这雨，出生于天，死于大地，中间的过程，便是人生，我之所以看这雨水，不看天，不看地，看的也不是雨，而是这雨的一生......这便是生死！9.剑碎，只为自秽！剑碎，只为祭魂！！剑碎，只为剑狂！！！10.左手为生，右手为死，中间流淌的，是那恒久不变的岁月之河。
诛仙经典语录
诛仙经典语录1、在崎岖的道路上蹒跚而行，承受了这么多残酷的伤痛，究竟是为什么呢？2、一切，终究是要结束的。
一切，仿佛也将要重新开始……日月旋转，穿梭不停，斗转星移，谁又看尽了人世沧桑？3、一阵轻风吹过，屋檐下的铃铛迎风而响，绿色的衣角轻轻飘起，仿佛也带着几分笑意；清脆的铃声，随着风儿飘然而上，回荡在天地之间。
4、那是谁的眼神，哀伤而这般凄凉，仿佛昨夜，那个人为情所伤！那一种痛，深深入了骨髓，深深入了魂魄。
5、我不管你有何功德，天下苍生也与我无关，我只想讨回十年前那害了碧瑶的一剑！6、在你绝望的时候，有没有人可以与你相伴？即使无路可走，还有人不曾舍弃吗？7、曾几何时，那个偏僻村落的小孩，却沉沦在红尘翻滚的波涛中，随波飘荡。
偶一回头，却原来，身边竟没有一人相伴。
8、你在时光中迈出的脚步，跨过的道路，多年之后，还记得回首遥望么？还想过回头么？9、小凡，不知道是不是天意，我们总是没有缘分长相厮守。
可是。
可是，我从来没有后悔！10、深情苦，一生苦，痴情只为无情苦。
11、风雨萧萧，天地肃杀，苍茫夜雨中，彷彿整个世间，都只剩下了这一处地方，只有他们两人。
12、你知道么？其实我这千百年来的愿望不过也是做一个这样的傻瓜，同时有一个这样的傻瓜真心对我！13、世事沧桑，却怎比得上我心瞬间，那顷刻的微光。
14、也许，真的拥抱了你，世界从此就不一样了吧！15、凝眸千年的是笑意？是泪水？明灭不定的是希望？是绝望？命为伊生，愿为伊亡奈何厮守不得既然世不容我，何不我来灭世！16、山雨潇潇，天地肃然，有谁望见夜色里那一个少年，走进雨中，仰望苍穹！17、大师看我沉沦魔道，我却笑大师心中痴迷，这世间万道，皆在道理，难道你的岸方是岸，我的岸便是海吗？18、那时候，我们身陷绝境，垂死挣扎，可是我却一直没有害怕过，当时若是就那样和你一起死了，我——我也心甘情愿！19、忽然有一滴泪珠，悄悄滴落在玄火鉴上，片刻之后，化做白烟，袅袅升起。
20、千万年的风霜，能不能磨去曾经的红颜？你在岁月中孤单伫立，又为了谁？21、他忽然抬头，仰首望天，只见冷冷苍穹，一轮冷月，高悬天际。
真仙直指语录
真仙直指语录卷上（节选）丹阳师父在龙门山重阳会上谓众曰：“日用不得欺瞒天、地、人三才，常谨谨行，寸阴可惜，莫虚度也。
睡眠亦人之所欲，须是减省。
不得专打坐，行住坐卧，只要心定，皆是道。
诸公休要起心动念，疾搜性命，但能澄心造欲，便是神仙。
休生疑心，此是真实端的言语。
惟常清静难行，但悟万缘虚假，心自澄，欲自遣，性自定，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。
各各用力，休太急，常逍遥自在。
弟子若不是师父说破，不敢认此为妙法。
今则得效传与他人，诸公但请休疑心，常处无为清静自然之理，不发烟火，便为得道也。
”乂日：“十二时辰，天道动行，斡旋造化，还有息否？行道之人，须象天道，亦要十二时中无暂息停住，斡旋自己身中造化，要常清常静，不起纤毫尘念，乃是修行。
如行持做神仙，指日矣。
苟或亏功失行，怎得了达。
我观汝辈，十二时中，未有一个时辰专心在道，将来怎得神仙？受了十方供养，如何还得？一朝合眼，死堕制都，长劫受苦，永无出期。
我今叮咛说与汝等如何是道，但澄心遣欲，万缘不挂，神气冲和，便是道也。
依此行持不到错了，你每行持不到，却不得言掌教真人不是，岂不念七祖生前，造无边之业，受无极之苦，望子孙成道，凭天赦救拔生天。
吾稽首门下弟子，自今后，不可虚度，耐久不退，抱道而归，此所谓愿也。
”乂曰：“薄滋味所以养气，去嗔怒所以养性，处污辱卑下所以养德，守清静所以养道。
名不系于簿籍，心不在于世，此所以出入之骰与天为徒。
”乂曰：“专一学道，人人可得入仙，不同世俗进取有黜落也。
但清静无为，最为上乘省力。
”乂曰：“道人要妙不过养气。
夫人汩没于利名，往往消耗其气。
学道者别无他事，只在至清至静、颐神养气而已。
心液下降，肾气上升至于脾，念想绝，神自灵，丹自结，仙自做。
若行不得，挟泰山超北海，非道也。
”乂曰：“夫道者，但清静无为，逍遥自在，不染不著，十二时中，但能行彻，必不误尔。
”乂曰：“气难住，迅若奔马，惟静可以御之。
当先去其外党，若在闹市如处深山，方是道人。
历史上真实的尹志平
历史上真实的尹志平作者：张征群来源：《百科知识》2015年第11期尹志平是全真教历史发展中一个不可或缺的人物，他对全真教的发展壮大做出了重要贡献。
长篇武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的描述使这位全真教道长蒙受了不白之冤，在很多人心中留下了极坏的印象。
笔者拟从尹志平对全真教的贡献入手，还原一个真实的尹志平。
尹志平其人其事历史上的尹志平到底是什么样子的？真的像武侠小说中塑造的那样为人所不齿吗？答案是否定的。
尹志平，金末元初著名的全真教道士，字太和，号清和，莱州人氏（今烟台莱州市），祖籍沧州;家境殷实，自幼聪明绝顶，喜好读书。
14岁时，他遇到了“全真七子”中的丹阳子马钰，于是萌生了入道的念头。
一开始父亲不允许他入道，在他先后3次逃离家门后，入道之事才得到家里的应允。
金明昌二年（1191年），尹志平参丘处机于栖霞观（今烟台栖霞市），执弟子礼;问《易》于郝大通;受箓法于王处一。
可以说，尹志平继承了“全真七子”的思想要髓，深得全真要义。
丘处机死后，在冯志亨等人的拥戴下，尹志平成为全真教第六代掌教宗师。
元定宗三年（1249年）春，皇帝特旨赐其“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。
元宪宗元年（1251年）春，尹志平逝世。
元中统二年（1261年），忽必烈诏赠“清和妙道广化真人”;元至大三年（1310年），武宗加赠其为“清和妙道广化崇教大真人”。
随丘处机北上，见成吉思汗元太祖九年（1214年），丘处机成功招安青州人杨安儿领导的起义军，声名大噪。
各种政治势力看到全真教在鲁东地区的影响，都想趁机拉拢。
当时投靠南宋驻扎淮北的农民军领袖、潍州人李全和金朝都曾盛情邀请丘处机出山相助，但都被其婉言谢绝。
元太祖十四年（1219年）五月，成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召丘处机。
据史书记载，刘仲禄先至益都（今青州市）拜会同是丘处机高足的李志常，李志常建议刘仲禄先去见尹志平。
刘仲禄到潍州后，谒志平于玉清观，尹志平大喜，曰：“将以斯道觉斯民，今其时矣。
徐公子语录
徐公子语录徐公子语录徐公子语录物杂而条理不乱，历辛苦而颜色不衰。
难道这一点还不能学吗?你如果能做到像她那样，也算是有根基了。
道法未必一定向秘术中求。
1、视而不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，抟之不得，名曰微。
这是老子说的话。
其实很多修真的人都能见人所不能见，但是道心稳固自有希夷境界。
2、老子的话听不懂就听孔子的，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动……敬鬼神而远之，这样就对了。
你要记住，这个世上是没有鬼的!至于是真没有还是假没有不要管它，当它没有就没有了。
3、有这么一个故事。
有一个老神仙来到一个山村中，村民们向神仙请教点石成金的法术。
这位神仙也没有推辞，将点石成金术教给了村民。
教完法术之后，他又指着村口外的小山坡说了一句话:“你们使用点石成金术的时候，一定要记住，心里千万不能想到山坡上的那只羊!否则就不灵了。
”结果怎么样呢?我不说大家也能猜到，没有一个村民能做到。
山坡上的那只羊，实际上是修行中人心性修炼的一道关。
4、有些事情，你越告诉自己不要去想它，它却拼命向你脑袋里钻。
有些人，你告诉自己不要去看她，她却像磁石一样牢牢的吸引你的视线。
5、门外人谈道法修为，如隔靴搔痒。
虽洋洋万语千言，话头禅而已，终究不得要领。
入门，说难也难说易也易。
对于道中人来说，只是捅破一层窗户纸而已。
可就是这层窗户纸，很多人终其一生、皓首穷经也摸不到门径。
回头望，要么是自己顿悟，要么是有人点化。
6、但是一个人的错是仇，而天下人都错了又应该找谁去报仇?7、天机藏蔽履，造化入微尘。
9、一个人再能干也有个限度，超出这个限度就不正常了。
10、颜回曰:‘吾无以进矣，敢问其方。
’仲尼曰:‘斋，吾将语若，有心而为之，其易邪?易之者，皋天不宜。
’颜回曰:‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。
如此，则可以为斋乎?’ 曰:‘是祭祀之斋，非心斋也。
’回曰:‘敢问心斋。
’仲尼曰:‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!听止于耳，心止于符。
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真仙直指语录卷上（节选）丹阳师父在龙门山重阳会上谓众曰：“日用不得欺瞒天、地、人三才，常谨谨行，寸阴可惜，莫虚度也。
睡眠亦人之所欲，须是减省。
不得专打坐，行住坐卧，只要心定，皆是道。
诸公休要起心动念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。
休生疑心，此是真实端的言语。
惟常清静难行，但悟万缘虚假，心自澄，欲自遣，性自定，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。
各各用力，休太急，常逍遥自在。
弟子若不是师父说破，不敢认此为妙法。
今则得效传与他人，诸公但请休疑心，常处无为清静自然之理，不发烟火，便为得道也。
”乂曰：“十二时辰，天道动行，斡旋造化，还有息否？行道之人，须象天道，亦要十二时中无暂息停住，斡旋自己身中造化，要常清常静，不起纤毫尘念，乃是修行。
如行持做神仙，指日矣。
苟或亏功失行，怎得了达。
我观汝辈，十二时中，未有一个时辰专心在道，将来怎得神仙？受了十方供养，如何还得？一朝合眼，死堕鄧都，长劫受苦，永无出期。
我今叮咛说与汝等如何是道，但澄心遣欲，万缘不挂，神气冲和，便是道也。
依此行持不到错了，你每行持不到，却不得言掌教真人不是，岂不念七祖生前，造无边之业，受无极之苦，望子孙成道，凭天赦救拔生天。
吾稽首门下弟子，自今后，不可虚度，耐久不退，抱道而归，此所谓愿也。
”乂曰：“薄滋味所以养气，去嗔怒所以养性，处污辱卑下所以养德，守清静所以养道。
名不系于簿籍，心不在于世，此所以出入之殽与天为徒。
”乂曰：“专一学道，人人可得入仙，不同世俗进取有黜落也。
但清静无为，最为上乘省力。
”乂曰：“道人要妙不过养气。
夫人汩没于利名，往往消耗其气。
学道者别无他事，只在至清至静、頤神养气而已。
心液下降，肾气上升至于脾，念想绝，神自灵，丹自结，仙自做。
若行不得，挟泰山超北海，非道也。
”乂曰：“夫道者，但清静无为，逍遥自在，不染不著，十二时中，但能行彻，必不误尔。
”乂曰：“气难住，迅若奔马，惟静可以御之。
当先去其外党，若在闹市如处深山，方是道人。
若不到无心田地，难以制卸。
”乂曰：“守清静恬淡，所以养道。
处污辱卑下，所以养德。
去嗔怒，灭无明，所以养性。
节饮食，薄滋味，所以养气。
然后性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。
”乂曰：“道者，行住坐卧不可须臾不在道。
行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷，久久无有间断，终日如愚。
”又曰：“每日只要心头无事，万缘放下，六门不人，少语言，不著一物，十二时中，常要不昧，减省睡眠，一齐放下。
虽是六门，只是一个主人。
常常无物，便是补也。
”又曰：“初学入道之人，截自今日，已往俗事不挂心，专心至志，始终如一，切莫中路而废之。
若有毫末不除，则道不固。
已往之事不可思，未来事不可念，且据日前为见在，便是无事之人。
儿女情多，烟霞志少，则非学道者也。
”乂曰：“汝等听予言，不可忘内日用、外日用。
外日用大忌见他人过，自夸己德，妒贤嫉能，起无明俗念、欲心种种之过。
内日用、真清真静，不染不著，调气养神，逍遥自在，暗积功行、不求人知、惟望天察。
诗曰：“大道人情远，无为妙本基。
世间无爱物，烦恼不相随。
”乂曰：“清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。
心源清，则外物不能挠，性定而神明。
气海静，则邪欲不能作，精全而腹实。
故澄心如澄水，万物自鉴。
养气如护婴儿，莫令有损。
气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。
”乂曰：“无为者，不可思虑、爱念、嗔恚，盖积利害其间，虽有为而常无为，虽涉事而常无事，何况专一清心静意，养气全神，飘飘然游于逍遥之场，适于无何有之乡也。
”乂曰：“人若行有心有为之功，尽是术法。
若行无心无为之功，乃无尽清虚也。
”乂曰：“酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。
酒肉犯之愆，犹可恕，若犯色欲，罪不容诛。
盖色之害人，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于损躯，故为道人之大孽也。
”乂曰：“大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。
若施于心身，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安然以养气，心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。
然后灭情于虚，宇神于极，可谓不出户而妙道得矣。
自古神仙不敢跳过'澄湛'二字，乃妙言也。
《经》云：'澄其心而神自清'。
修行之人，多言澄心，不识澄心之理。
如何是澄心之理？只要一念不生，性体真空，杳然湛然，似天澄虚，不别是真澄心也，无心可澄是名澄心。
且夫灵源妙觉，本来清静，因为万尘污其定水。
尘多则水浊，心多则性暗，所以澄心损事，其水自清，其性自明。
澄光浅者，动则尘生。
澄光深者，纵有风浪动摇，其水不浑。
臂喻人之功夫大小，学道不贵实功实行，不验自己清浊，多将古人言句为用，便说本来无修无证。
且道性虽无修无证，尘心日要损消到忘心忘性，方契无修无证。
故《道德经》云'为道日损，损之乂损，以至于无为'是也。
自古学道之人，体到实际真空，得无心真定，才说自然。
且道如何是体空处？夫体空者，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所觉，内外俱寂，色空双泯。
H视其色不著于色，耳听其声非闻于声。
故声色不能入者，自然摄性归性，混合杳冥，化为一点灵光，内外圆融，到此处，方契自然体空之道也。
夫自然体空者，若有所体，即是所不体；若无所体，即无所不体。
岂不闻《学仙记》曰：'殊不知，至道之极，昏昏默默，无门无旁，四达皇皇。
若有所在，即有所不在；若无所在，即无所不在’。
”乂云：“'身不劳而功不大，行不广而心不死'。
或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。
此两者于道最上。
然既出家，心却未死，中间不可虚费光阴，积功累行，一志无私，至死不退，向教而忘，休生妄想。
师祖云：'任从天断'是也。
”师在华亭曰：“道者何物？即气便是根元，岂不知鼻中出者是也。
” 乂曰：“夫道，但务清静无为，逍遥自在，不染不著。
此十二字，若能咬嚼得破，便做个彻底道人。
但信老人言行之自当有益，必不误尔诸年少。
”乂曰：“师在县西高马从仁庵高唱：'纵日消万两黃金，止好麓衣淡X,'言去岁过关外，闻人诵此语，喜其有理，故记之。
”师曰：“《清静经》云：'人能常清静，天地悉皆归。
‘言天地者，非指外覆载之天地也。
盖指身中之天地。
人之身以上为天，以下为地。
若天气降，地脉通，上下冲和，真气自固矣。
”乂曰：'‘儒家云：'以德报德，以直报怨'。
晋真人云：'以信结交，以恩复讎’，可以至矣。
”乂曰：“无心者，非同猫狗木石蠢然无心也，务在存心于清静之域而无邪心也。
故俗人无清静之心，道人无尘垢之累，非所谓俱无心而木石猫狗一般也。
”乂曰：“不生不灭见如来，悟了之时，免却再投胎。
丘君曰：'此乃出阴神，若到天庭忽有天花飞，方出阳神。
'此乃初地也。
”龚道升问曰：“湛然常寂如何？”师曰：“将来和湛然都不用。
”于清风问曰：“弟子修行数年，道眼不明，心地不灵，何也？”师曰：“别无他事，行道不精尔。
”师曰：“学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。
若河上公注《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。
不如一切不读，储卢都地养气最为乘。
”乂曰：“身中之气不可散，心中之神不可昧。
”或问曰：“何由得气不散？” 师曰：'‘身无为。
”又问："何由得神不昧？”师曰：“心无事。
”师曰：“张润子有一句甚好，'每道往来，但要照顾润身之宝。
’”师自笑曰：“他开铺席，话却劝别人。
”乂云：“诗曰：'深藏白雪非为贵，广种黄芽不属贫'，欲要养气全神，须当屏尽万缘，表里清静，绵绵固守，用之不勤。
三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结。
圆备是九转丹成，亦名三千功满。
”又十劝云："一不得犯国法。
二见教门人须当先作礼，一切男女如同父母，以至六道轮回，皆父母也。
三断酒色财气，是非入我。
四除忧愁思虑，攀缘爱念。
如有一念才起，速当拨之。
十二时中，常搜己过，稍觉偏颇，即当改正。
五遇宠若惊，不得诈作好人，受人供养。
六戒无名业火，常行忍辱，以恩复讎，与万物无私。
七慎言语，节饮食，薄滋味，弃荣华，绝憎爱。
八不得学奇异怪事，常行本分。
只要吃化为生，莫惹纤毫尘劳。
九居庵不过三间，道伴不过三人，如有疾病，各相扶持，尔死我埋。
或有见不到处，递相指教，不得生异心。
十不得起胜心，常行方便，损己利他。
虽居暗室，如对圣贤。
清贫柔弱，恭顺于人，随缘度日，绝尽贪嗔，逍遥自在，志在修行，始终如一，慎勿怠惰。
心清无为是真，意净无恶是善，养气全神，常起慈悲，暗积功行，不求人知，惟望天察。
”真仙直指语录海天秋月道人玄全子集大抵修真慕道，须凭积行累功，若不苦志虔心，难以超凡人圣。
或于教门用力，大起尘劳，或于心地下功，全抛世事。
但克已存心于道，皆为致福之基，然道包天地，其大难量，小善小功，卒难见效。
所以道：'刹那悟道，须凭长劫炼磨；顿悟一心，必假圆修万行。
’今世之悟道，宿世之有功也。
而不知宿世之因，只见年深苦志不见成功，以为尘劳虚诞，即生退怠，其可惜也。
殊不知，坐卧住行，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有阴功积累，功之未足，则道之不全。
如人有大宝明珠，价值白万，我欲买之而钱虽未足，须日夜经营，勤用俭求，积聚财物，或三千五千，或三万五万，钱数未足，而宝珠未得，其积聚钱物，应急且得使用耳。
比于贫褰之家，云泥有隔，积功累行者无。
然虽未得道，其善根深重，今世后世，圣贤提挈，方之无宿根者，不亦远哉？惟患人心退怠，圣贤不能度脱，若不退怠，今世来世，累世提挈，直至了达耳。
我无宿骨，虽遇明师，万苦千辛，至今未了。
丹阳、长真皆是宿缘，则十年五载之间，天外飞腾自在，我虽未了，所受艰难亦与常人异耳，祖师云：“无为道者，先舍家而后舍身，病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任从天断。
”斯为至言，学者其审之。
乂曰：“汝等乂不端的做修行，更不打些尘劳，如何消得十方饮膳。
若有福岀家，左右退不得；若无福出家，宛宛转转，须教退了，不能成就。
”于清风曰：“一意不离方寸，如何？”师曰：“此真空也，难言难说，待尔心上除了一分功，除了十分有十分功，除了九千九百九分，只有一分不除，不名清净，直须除尽，圣贤向汝心上校勘，自有真师来度。
”又曰：“天真皇人云：'炼神、炼气、炼形三件都行了为天官。
'火官，阳也。
息者，风也。
以风吹火，久炼形神俱妙是也。
古人曰：'初念住，二息住，三脉住，四灭尽，入乎大定，与物不交，七百年老古锥也。
’妙哉！妙哉！尘劳见后，若做些小，亦是外行，不可寻他，不可避他，虽是应物，亦不著他。
”乂曰：“悟道之人，如农家之积粟，自一合至万石。
乂如世人之积财，自一文至万贯。
如此惜气不损，则积气自神矣。
”乂曰：“性体虚空，方于正念。
”清风曰：“若不到真空，阳神难出。
”师曰："未到真空，阴神亦出不得，难处做过，乃功行耳。