13 人生的境界

13 人生的境界第一部分课文解读内容解读一、文意概括本文旨在从人生境界的角度论述哲学的任务。

冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。

但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。

人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

最低的是自然境界。

这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

之上是功利境界。

这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。

这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。

再往上是道德境界。

这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。

最高的是天地境界，也叫哲学境界。

这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。

前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。

哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。

冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。

二、深层剖析作者认为，“按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界”。

这是通晓全部中国哲学，才能作出的高度概括，这也是中国哲学区别于世界其他国家哲学的特色。

精神境界也是人生境界。

人人都有全面发展的要求，全面发展的一个主要方面是提高人生境界，那么为什么人生境界有高有低，人生境界的高低又有什么影响呢？这是值得探究的一个问题。

从作者的论述中，可以归纳出一个理路：觉解—意义—人生境界，觉解决定人生境界。

社会、宇宙是客观存在，但是觉解不觉解，觉解多少，人生境界就大有差别。

从“并无觉解，或不甚觉解”到“了解到社会的存在”意识到自己“是社会的一员”，到了解到宇宙的存在，自己是宇宙的一员，觉解由小到大，由少到多，意义有天壤之别，人生境界各不相同。

而哲学的任务正是给人以觉解，觉解道德原理，使人达到道德境界，觉解宇宙的利益，使人达到天地境界。

所以，学点哲学，才能提高人生境界。

道德境界中人，为社会的利益做各种事，有利于他人，有利于社会，具有道德价值，成为受人尊敬的贤人，达到了人作为人的很高成就。

天地境界中人，为宇宙的利益而做各种事，有利于宇宙，从而有利于人类，具有超道德价值，成为受人崇敬的圣人，达到了人作为人的最高成就。

贤人、圣人越多，社会当然更加和谐，人与自然当然更加和谐。

作者认为，功利境界与道德境界是两个境界，道德境界是“正其义不谋其利”，把义与利对立起来，这种观点就值得思辨。

把义与利对立起来，谋其利，就不道德，讲道德就不谋其利，这有利于经济社会发展吗？这正是中国哲学的消极因素，两千多年来，严重影响了中国经济社会发展。

一方面导致虚伪，一方面导致道德沦丧。

利与义，功利与道德，是可以统一起来的，途径就是互利双赢。

互利双赢，才是既讲道德，又谋功利的途径。

所谓“正其义不谋其利”，不是虚伪，就是迂腐。

这样的探究，孕育着观点的创新，是不是可以将功利境界改为“自私境界”呢？许多人确实自私自利，只顾自己，不顾别人，甚至损人利己，是自私境界。

道德境界不是不谋其利，而是互利双赢。

这样想，作者分析概括的四种境界是否恰当就值得推敲，能不能作出更恰当的概括呢？这样就可能孕育新的观点。

我们既要虚心学习，又要独立思考，开发自己创新的智慧。

把握观点虽然标题是“人生的境界”，文章不少篇幅也在讲述各种人生境界，但是统观全文，开头从哲学的任务说起，讲述四种人生境界之后的五段文字都是讲哲学对于提高人生境界的意义，所以总的观点要从中国哲学与人生境界的关系上去把握。

课文的中心论点是“哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界”。

或者简言之，哲学的任务是帮助人提高人生境界；或者具体一点说，哲学的任务是帮助人获得对于道德原理、对于宇宙的觉解，达到道德境界和天地境界，成为贤人、圣人。

再通读全文，十分明显，说来说去就是这么一句话，这就可以认定这种把握是对的。

而在通读全文过程中，发觉自己认定的观点偏了，就要纠正。

例如，假如把“人生境界有四个等级：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”认作总观点，再一看，前后为什么用那么多篇幅讲哲学任务呢，可见偏颇了。

文章第二层面有下列观点。

在人生境界问题上：作者认为，人们对于社会、宇宙觉解程度有高低，因此有不同的人生境界。

作者认为，人生境界可分四个等级：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

在哲学任务问题上：作者认为，中国哲学既入世而又出世的传统，可能对世界未来的哲学有所贡献。

四种境界的解说，是说明何为自然境界，何为功利境界，何为道德境界，何为天地境界，也是用四种人的事实来证明人生境界分四等这个观点的。

因此，属于论证材料。

写作技巧随笔因篇幅短小而灵活自由，是常用的一种散文体裁。

认真品读课文，可以得到一些启示，对我们作文大有益处。

一、若干并列的几层意思，要排列有序，注意排比，给人以层次的美感讲四种人生境界的四个段落，都从一个人的觉解状态讲到做事的目的意义，由此概括其人生境界，不少语句还注意排比，读起来觉得条理清晰明了，且有回环的音乐美，这是值得学习的一种笔法。

二、道理一层进一层阐述，可以讲得深入透辟从后半部分可以看出，作者善于把意思分析成为几层，一层一层深入阐述。

先说哲学可以帮助人达到道德境界和天地境界，再从贤人圣人的角度去说，再从感觉世界和理智世界的角度去说，再强调“觉”的关键意义，最后从入世出世的角度讲中国哲学对未来哲学的意义。

全文多角度论述，头头是道，融会贯通，深入透辟。

第二部分教案示例（精讲精练式）教学目标一、了解随笔和学术文化随笔的一般知识。

二、学习结合多方面相关因素挖掘、辨识文章观点的思想，把握“先假定，经比较、甄别，到认定”的挖掘观点的方法。

三、在一系列质疑思辨活动中把握课文中的重点内容和语句，深入学习课文；了解文中所谈的四种人生境界，结合自己的学习生活，提升自己的境界。

教学重点在一系列质疑思辨活动中把握课文中的重点内容和语句，深入学习课文。

教学难点结合多方面相关因素挖掘、辨识文章观点的思想，把握“先假定，经比较、甄别，到认定”的挖掘观点的方法。

教学时数本课所需教学时数为2课时。

教学过程第一课时一、导入新课一个人，在学业及事业上，在物质生活和精神生活中，总要有些追求。

他为什么要追求，需要哲学来回答他。

而他对“为什么要追求”这个问题觉解得越是深透，越是高远，他的人生境界也就越高。

这是我读了冯友兰先生《人生的境界》这篇文章的收获。

相信同学们读了这篇文章之后，定会有更深刻的认识，更深透的理解。

下面，就让我们一起来学习冯友兰先生的文章《人生的境界》。

二、教师精讲（一）前提准备1. 随笔和学术文化随笔的一般知识（印发或PPT 展示）随笔，散文的一个分支，其内容或讲述文化知识、或发表学术见解、或评析世态人情，往往给人以心灵的触动，智慧的启迪，思想的升华；其篇幅短小，结构自由，形式灵活，可抒情，可叙事，还可评论。

学术文化随笔是一种以学术文化领域的某些现象、理论、观念、思潮为写作对象的随笔，这一类随笔或展示作者的某个新的发现，或表达作者的某个新的见解，或谈论作者的某种独特认识，或阐明作者的某种深刻思考，内容丰富多样，形式灵活自如。

2. 作者简介（参见“相关资料”）。

（二）通读课文，初步把握1. 教师引导学生带着问题读课文：这篇文章的中心论点是什么？2. 教师分别请5 ～ 6 名学生谈自己所挖掘到的文章的中心论点。

在请学生回答前，教师提出要求：在一个学生谈自己所挖掘到的文章的中心论点时，其他学生在教材上勾画或压缩语句进行记录，并按学生回答的次序为各种说法标注序号。

学生有可能给出的回答：（1）人生的境界可划分为四个等级。

它们从低到高分别是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

（2）哲学的任务是提高人的精神境界。

（3）正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

（4）哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。

（5）中国的哲学是既入世而又出世的。

（6）未来的哲学很可能是既入世而又出世的。

在这方面，中国哲学可能有所贡献。

（教师暂不作出评判，将教学活动引向下一个环节。

）3. 教师布置新任务请回答过问题的同学将自己的说法与其他同学的说法进行比较，判断谁说的更准确。

如果肯定自己的说法，初步思考怎样说服持其他见解的同学；如果觉得其他同学中某个见解更准确，思考自己的说法问题在哪里，自己挖掘观点过程中走偏的原因是什么，受到了什么因素的干扰，怎样规避将来再次出现类似问题。

同时，请没有回答过问题的同学将其他同学的回答当做以“下列对课文中心论点的把握，哪一项最准确”为题干的选择题的答案选项，完成对这一选择题的回答，并思考理由。

4. 分别请1 ～ 2 名回答过问题的同学和2 ～ 3 名没回答过问题的同学来讲一讲自己的思考与选择。

（教师仍不作出评判，留待下一个环节进行精讲。

）（三）教师精讲，辨清文章观点1. 首先看“人生的境界划分为四个等级。

它们从低到高分别是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”这句话是否是文章的中心论点。

讲解：采取“先假定，经比较、甄别，到认定”的思路。

假定这句话是文章的中心论点，那么文章的所有内容应该都直接或间接地围绕它去展开论说。

事实上，文章从第2 自然段末至第7 自然段确实是比较多地谈了人生的四种境界这一内容，但其他段落对四种境界中的某一两种虽然也有提及，但却不是在围绕它们进行论证，在其中，作者谈的更多的是哲学的任务这一问题，所以，我们可以认定，“人生的境界可划分为四个等级……天地境界”不是文章的中心论点。

应该说，“人生的境界”是作者谈问题的一个切入角度，一个依托，作者所谈的四种人生境界是为谈中心论点服务的。

既然如此，文章为什么要以“人生的境界”为标题呢？因为“人生的境界”这一标题更具形象感，也更具通俗性，它更能投合读者的兴趣，引发读者的注意；同时，“人生的境界”是作者谈问题的一个切入角度，一个依托。

其实，在写作过程中，作者议论问题的切入点、触发点是可以做文章的题目的，比如我们往往会见到诸如“由……而想到的”、“从……说起”之类的文章题目即属此类。

其实，我们读文时应该会产生这样的疑惑：文章标题是“人生的境界”，但文章开头就问“哲学的任务是什么”，却不提“人生的境界是什么”、“人生有哪几种境界”之类的问题，即便下文紧接着说到了哲学的任务“是提高人的精神境界”，点到了“人的精神境界”，但文章的开头毕竟是从“哲学的任务是什么”这一问题开始的，这其中必然暗示了一定的问题。