读《驴皮记》有感

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当我在《驴皮记》里，读到金钱、欲望、爱情、死亡时，当我读到所有的这一切纠葛在一起，变成一张巨大的缚在人身上的难以挣脱的网时，我惊讶至极。

巴尔扎克确实是一个天才！他在180年前就写下了一个如此伟大的预言！《驴皮记》是巴尔扎克在1831年发表的第一部长篇哲理小说，也是他首次引起轰动效应的长篇作品。

属于其代表作《人间喜剧》中的“哲学研究”范畴。

小说别出心裁的用一张驴皮来象征人的欲望和生命的矛盾，充分反映了他的人生观和价值观，更反映了他对当代种种社会现象的总体分析，并借此概括自己的生活经验和哲理思考。

一本研究巴尔扎克的书中讲道，写这部作品时，他经历了十年艰苦奋斗，尝尽了人生的辛酸，深刻地体验了金钱的威力和贫穷的痛苦。

他从自已的切身感受中，得出了这样一条痛苦的结论：人类为了谋求生存，尚且需要耗费巨大的精力；若想追求某种大的快乐，满足某种强烈的欲望，则无疑要付出生命的代价。

我想，正如他在《驴皮记》中说：“对于某些生不逢时的人来说，他们所需要的不是天堂即是地狱。

”小说的主人公拉法埃尔·瓦朗坦，就是人的欲望和生命的这种精神矛盾的化身，他是一个痛苦的挣扎着的灵魂。

他不幸身无分文而又不安与贫困。

他曾经在治学和思考中耗尽心血，一心想凭借才能取得财富和荣誉，然而这种努力几乎保证不了维持生命的最低需要。

他继而接受拉斯提尼的指引，到上流社会去闯江山，指望娶一个有钱的贵妇，结果受到无情的嘲弄。

他日夜受着欲望的煎熬，欲望因得不到满足而变得更加疯狂。

他在失去一切之后，走上自暴自弃的道路，想在纵欲中了此残生。

所以，当古董商告诉他，这张嵌有灵符的驴皮可以满足他的一切愿望，只是每实现一个愿望，驴皮就会缩小一圈，意味着生命也随之缩短时，他毫不犹豫地抓过驴皮，嚷道：“我就喜欢过非同寻常的生活。

”既然他已打算投身塞纳河，又怎会畏惧以生命去换取欲望的满足呢？古董商以自己长寿的秘诀去开导他，劝他以精神上的享受代替物质上的追求，瓦朗坦丝毫不为所动。

古董商继而劝说：“人类因他的两种行为而自行衰竭，那便是欲和能。

欲焚烧我们，能毁灭我们，但是知却使我们软弱的机体永远处于宁静的境界。

”而瓦朗坦回答：“希望您爱上一个舞女，那时您就会懂得放荡生活的快乐，也许您会变成一个绘图如今的浪子，把您以哲学家风度攒积的全部财产统统花光。

”此时的瓦朗坦，恰如那些把灵魂出卖给魔鬼的浪子，为了获得欲望的满足，不惜以寿命做交易。

但事实上，瓦朗坦的第一个愿望得到满足，获得了一笔巨额遗产时，他所感受到的不是快乐而是恐怖，因为他看到驴皮已经明显的缩小了一圈，意味着他的寿命也相应的缩短。

之后，死亡的威胁使他对一切都失去了兴趣。

他不敢再有欲望，不再寻求任何快乐，他只是努力过一种机械的、无欲的生活。

他深居简出，把自己的全部生活需求都托付给仆人去考虑，甚至吃饭穿衣这种最简单的需求，他都竭力回避。

他禁止仆人向他提出“您愿意吗”“您想要吗”之类的问题。

他再也不能享受乐趣，只觉“人生的种种乐趣纷纷在我的死床周围嬉戏，好像美女般在我面前翩翩起舞，要是我召唤她们，我就会死去。

”这种垂死病人才会体验到的临终痛苦，终于摧毁了他的健康，把他变成了一具活尸。

然而，他毕竟不能抵御爱情的诱惑，终于在一次欲念的挣扎中结束了生命。

瓦朗坦悲剧性的结局让人毛骨悚然，他在欲望中焚烧了自己，临死时躺在波利娜的怀里。

他为了欲望，把灵魂交给魔鬼，最后欲念化身魔鬼出卖灵魂。

他，如芸芸众生中的绝大多数一般，还是没有逃脱欲念催化后的悲剧，永恒地循环着自己悲剧。

故事的最后，作者没有违反现实对这样一个人给于人间的制裁，备受良心的谴责。

正如《驴皮记》里瓦朗坦得到六百万遗产以后，泰伊番所说的：“瓦朗坦先生已成为六百万法郎的富翁，登上了权的宝座。

他是国王，他可以为所欲为，他凌驾一切，像所有的富翁那样。

对他来说，从今以后，所谓‘法国人在法律面前人人平等’，不过是记载在大宪章里的一句谎言。

他不会服从法律，法律倒要服从他。

没有为百万富翁而设的断头台，也没有对他们的行刑的刽子手。

”瓦朗坦回答道：“他们都是给自己行刑的刽子手。

”下面，根据我个人的理解，分析一下《驴皮记》的创作手法。

首先，整个故事框架结构与众不同。

巴尔扎克采取了一种如此特别的方式：欲望的满足要以生命的缩短为期限，并且这种缩短是可看的，是量化的！用此种方式来表现欲望、享乐、爱情、死亡的永恒话题。

然而，在《驴皮记》里，瓦朗坦再也不能拥有这样的时刻了，虽然在刚得到驴皮的时候，他豪气地说，有了它，即使明天就死去也情愿。

但当真正地见识了它的魔力，真正发现他的愿望可以全部得到满足，而他的生命也将在片刻凋零时，他完全变了，他谨言慎行，深居简出，唯恐说出“我要”。

我完全相信这种转变的真实性，试想一下，让一个人在自己的手中看到自己生命的期限，看到因为自己的一个欲望而导致生命地那么明显地缩短，谁不会恐惧？有些人在临死的时候，总会问：“是谁害死了我？”现在驴皮告诉你，不是别人，是你杀死了你自己，这样的揭秘是否让你感到比死更痛苦呢：原来我就是杀死自己的凶手。

其次，对照法的使用。

《驴皮记》中使用对照法最明显的就是馥多拉和波利娜之间的对比。

两个人虽然同样美丽——其实她们的美也是不同的，一个是“修饰”出来的，是世俗中的美，另一个是自然的，是纯真之美——但是，她们的内心是如此的不同。

馥多拉是一个习惯了隐藏自己情绪的人，人们看到的永远是她的一副面具，谁也看不到她的内心；波利娜却几乎是个透明的人儿，她对自己的感情一点也不遮掩，她总是把自己的情绪完全倾泻出来；馥多拉只谈情，从来都不论及爱，她喜欢被男士们包围着，却从来不让他们走进自己的心里，波利娜却炽烈地爱着，爱情是她的全部，甚至她可以为爱而死；馥多拉是幽深的，崎岖的，是有心机的，懂手段的，是了解世态人情的，精明的，是步步小心，不愿意被欺骗的，同时又是可怜的，波利娜是剔透的，清浅的，是不懂得人情世故，毫不做作的，是狂热的，任性的，是为爱痴狂，为爱盲目的，是近乎不真实的，同时又是可爱的。

除了她们两个之间的对比外，拉法埃尔和古董商之间也形成一种对比，之前是古董商的禁欲、谨慎，拉法埃尔的愿意用生命置换欢乐的理论，之后是古董商的为爱痴迷，拉法埃尔的为了生命的延续决定放弃所有的情欲。

不得不承认这种对照法确实很有震撼力，确实比起平常的叙述更让人觉得痛快，有一种浪漫主义的追求在里面。

最后，传奇式手法的采用。

其实，《驴皮记》中那张具有寓言性的神奇的驴皮，并不是什么不可或缺的东西。

没有它，瓦朗坦的经历仍然可以构成一个完整的故事。

他的奋斗、失败、纵欲，直至死亡，完全符合现实生活的逻辑；他早年的艰辛和后来过度的纵欲使他未老先衰，过早地接受了死神的召唤，这也不算什么出人意料的结局。

但是，巴尔扎克将驴皮作为瓦朗坦的生命的物质象征。

把欲望与生命的长短联系起来，用具化的东西反映深刻的意化内容。

《驴皮记》的结论是什么？是通过瓦朗坦的形象劝诫世人节制情欲、修养心灵，提倡一种清静无为的人生哲学吗？似乎如此，其实不然。

在这部小说中，真正让人产生深刻印象的，究竟是死的恐怖，还是那种行尸走肉式的生活的痛苦呢？也许不同的人会有不同的判断，作者不打算代替读者作判断，他只是将矛盾摆出来：要么为长寿扼杀激情，要么甘愿做激情的牺牲品而夭折，这就是我们的宿命。

让每个人自已去选择自已的生活方式吧！至于巴尔扎克自已，显然早已做好了选择。

他明知满足欲望需要付出代价，却从来不曾放弃自已的欲望。

他像那些纵欲者一样，不能忍受生活的河流缓慢地、死气沉沉地流逝，他要它像激流一样“一泻无遗”地呼啸着向前奔腾。

他不知疲倦地在生活中战斗，像一个疯狂的赌徒似的以生命为赌注。

也许是一种命运的巧合，二十年后巴尔扎克的结局竟与瓦朗坦有惊人的类似。

他毕生追求光荣和财富，还梦想和一位有头衔、有财产的贵妇结婚，就在他如愿以偿之际，死神召见了他。

但巴尔扎克又与瓦朗坦有很大的不同，瓦朗坦慑于死亡的威胁，几乎不敢运用驴皮赋予他的权力，作者显然对此深感遗憾：“权杖在儿童手里是玩具，在黎塞留手里是板斧，在拿破仑手中是使世界倾斜的杠杆……权力只是使伟大的人物更伟大。

拉法埃尔本来可以无所不为，他却什么也不曾做。

”巴尔扎克却是充分运用了生命赋予他的权力的，他的一生在高度浓缩的状态下度过，为了使生命之火增强光度，不惜加速它的燃烧。

他在短短二十年间，完成了《人间喜剧》这一人间奇迹，尽管为此付出了生命的代价，却真正实践了他自已那句名言：“我们在多大程度上恪守对自已许下的诺言，就在多大程度上掌握了自已的命运。

我想在现实生活中，人皆有一张属于自己的驴皮，并以不同的生活方式和信仰，背负着它。

能够自持的，寿命就长些，不能自持乃至放纵的，寿命就短些。

当你的欲望鼓胀时，驴皮便会缩小，正如亲情、友情的失去，疾病的缠身，道德的缺失等等。

即使我们最后得到了所想要的金钱、权力，而失去的却是更加珍贵、不可再得的东西，也必将因此而无法享受金钱，权力本会带来的快乐，即使是心底最深处的颤栗，也必将为之而心惊胆战。

中国哲学讲，满溢盈亏。

如果驴皮让你的欲望无所遁形的话，那么它也能成为你的一只警钟。

我猜想，巴尔扎克同样也是希望用这样一块驴皮来提醒人们，不要过度沉迷金钱、权力、物质的享受，因为它们最终只会吞噬人们的心灵。

驴皮本身没有什么错，关键是拥有驴皮的人，是否拥有平衡欲望的能力。

上帝公平地送给每个人一张驴皮，如何用度，可就全靠你自己了。

或许，读着另一个时代，另一个国家，另一种文化的遥远而熟悉的故事，可以让我们在惊愕之余，伤痛之余，回首一下过往，重新思考一下不远的未来。