国学系列-世说新语第31课《刘伶戒酒》-任诞篇
世说新语中刘伶的篇目
世说新语中刘伶的篇目
《世说新语》中刘伶的篇目
《世说新语》是中国古代文化中一部重要的白话典籍，其中涵盖了许多名人及其事迹。
其中，刘伶更是一位备受关注的文学巨匠。
刘伶上报第一出，侍中奏请留都，汉相许之。
及到京，辄尽其钱力济贫乏，僧道、乞旦、妇人、小兒，莫不赏之，或云：“刘伶种子且得自活。
”或为邑人置酒。
方甚欢，而听者已止，因起舞曰：“诸君须臾去，此夜何见与？”既坐，便自藏饭袂中，出与桌主过，桌主与之，谓之“枕头客”。
好言谏宪，曾不行。
后徒为名流所誉，自号为“亂貨”，其文楷法人所不及。
刘伶为吏部郎，以言事自难，一旦得意，以为肆意进行排挤的工具。
更以张讷何曾罢居故，对人说：“以为太严，不当望其归来。
”不久，刘为校书郎，引霍光子弟，谢景年等，被查,削爵为民。
刘自惶怖，高声曰：“我身大罪，吾友何为不救！”天子私谕中常侍李憑，今后莫放阿连汤。
人多谓之寜阳叟。
及致贫贱，买粟怀之，因豁断拄杖卖渣，所得南走至芜湖，卖杖买刀，有美人者随之。
戍卒退，计入宿，绝食三日而死。
刘伶突显他独特的宽容、豁达以及良好的人际关系。
虽然他曾经执掌着重要的职务，但是他的风华却不在官场，而是扶危济困地帮助他人。
他的艺术才华也是一绝，深受当时文化界的推崇，而他自然而然地成为了名符其实的“乱货子”。
最终陷入的困境，也是透露了人生无常的哲理。
国学系列-世说新语第32课《雪夜访戴》-任诞篇
兴致
吾本乘兴而行， 兴尽而返，何必
见戴！
？？？
眠觉-开室-命酒-赏雪-咏诗-乘船-造门-突返-答问
故事大意
王子猷居住在山阴（今绍兴），一次夜里下大 雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命令仆人斟上酒。 四处望去，一片洁白银亮，于是起身，漫步徘徊，吟 咏着左思的《招隐诗》。忽然想到了戴逵，当时戴逵 远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过 一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他 为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴 致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
酉，酒 勺，酒匙 造字本义：动词，斟酒。
“酌，盛酒行觞也。”
解字
酌
洁白光明 的样子
左思，西晋文学家，所作《招隐 诗》旨在歌咏隐士清高的生活
四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆
戴安道。
阜，盘山石阶， 代表高山
爪，抓 工，生产器具
隐
又，持守
心，欲望
造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪 欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自 给自足，修行禁欲，持守本心。
武陵王司马晞听说戴逵擅鼓琴，一次，请他到王府演奏， 戴逵素来厌恶司马晞的为人，不愿前往，司马晞就派了戴逵 的一个朋友再次请他，并附上厚礼，戴逵深觉受侮，取出心 爱的琴，当着朋友的面摔得粉碎，并大声说道：“我戴安道 非王门艺人，休得再来纠缠。”朋友当下震住，面带惭色， 带着礼品灰溜溜地走了。戴逵擅画，一次，他给一家寺院画 佛像，想听听大家的意见，但又担心别人不会当面提意见， 于是，他把画好的佛像放在寺院里供人参观，后面挂以帷帐， 自己躲在帷帐后面，用心记下大家的评论、意见，然后参照 它们进行修改，这样反复多次，直到人人称好。
故事角色
《雪夜访戴》
【世说新语选读】第二十三章《任诞》讲义（2）
【世说新语选读】第二十三章《任诞》讲义（2）【任诞二十三5】步兵校尉缺，厨中有贮zhù酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。
【注释】步兵校尉：掌管上林苑门屯兵的官职。
地位比较高，仅次于将军。
贮：储存，收藏。
乃：就。
求：请求。
【译文】步兵校尉的职位出现了空缺，（府中的）厨子里储存着几百斛酒，阮籍就请求调去担任步兵校尉。
【任诞二十三6】刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。
伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为㡓kūn衣，诸君何为入我㡓中？”【注释】恒：经常，总是。
或：有时。
以：把。
㡓：一种裤子。
何为：为什么。
【译文】刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身裸体，有人看见了就讥笑他。
刘伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的裤子，各位为什么跑进我裤子里来！”【任诞二十三9】阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣”！都得一号，因吐血，废顿良久。
【注释】豚：小猪。
诀：辞别，多指不再相见的分别。
穷：完了。
都：总，总共。
因：于是，就。
废顿：僵卧不起。
也就是晕倒了。
良久：很久。
【译文】阮籍在安葬母亲的时候，蒸熟了一只小肥猪（吃了），喝了两斗酒，然后去向母亲遗体诀别，只是叫“完了！”总共才号哭了一声，就吐血，然后昏倒了很久。
【任诞二十三17】刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。
有一老妪yù，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。
道真食豚尽，了不谢。
妪见不饱，又进一豚，食半余半，迺还之。
后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之。
不知所由，问母；母告之。
于是赍jī牛酒诣道真，道真曰：“去！去！无可复用相报。
”【注释】少：年纪轻。
渔：捕鱼。
善：擅长。
莫：没有人。
老妪：老妇人，老太太。
非常：不是平常的，不是普通的。
了：完全，全然。
了还有聪明，聪敏的意思。
比如小时了了，大未必佳。
迺：通“乃”。
就。
由：原因。
赍：带着。
诣：到，引申为拜访。
【译文】刘道真年轻时，常常到草泽去捕鱼，他擅长歌啸，听到的没有人不流连忘返。
世说新语任诞翻译及原文
世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。
它以“段子集”的方式，记载了自汉魏至东晋期间士族名人的趣闻逸事，精练生动，气韵流荡，不仅反映了时人的生活方式、精神面貌及清谈放诞的风气，更将率直任诞、清俊通脱的“魏晋风度”源远流长地传递了下去。
这一脉清流绵绵不绝，至明末，至清朝，甚至在现代，依然有着悠长的回响。
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。
陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛，三个人年纪相仿，嵇康比他们稍微年轻一点。
参与他们这个朋友团体的还有：沛国刘伶、陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅琊郡王戎。
七个人经常在竹林中聚会，十分畅快地饮酒作乐，所以世人称他们为“竹林七贤”。
阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。
司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。
阮籍为母亲服丧时，在晋文王司马昭的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座，说：“您正在用孝道治理天下，阮籍服着重丧，却公然在您的宴席上喝酒吃肉，应该把他流放到偏远之地，来端正风俗教化。
”文王说：“嗣宗已经哀伤疲惫成这样了，您不能跟我一起为他担忧，还说这些！再说有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼啊！”阮籍吃喝不停，神色不变。
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。
便可具酒肉。
”妇曰：“敬闻命。
”供酒肉于神前，请伶祝誓。
伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听。
”便引酒进肉，隗然已醉矣。
刘伶饮酒过度，非常口渴，就向妻子要酒喝。
任诞
【《任诞》篇相关作品解读】
• 阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之①。 籍曰：“礼岂为我辈设也？”【注释】 ①或讥之：按礼制，叔嫂不通问，所以 认为阮籍不遵礼法而指责他。 • 【译文】阮籍的嫂子有一次回娘家，阮 籍去看她，跟她道别。有人嘲笑阮籍。 阮籍说：“礼法难道是为我们这类人设 置的吗？”
《任诞》篇相关作品解读ຫໍສະໝຸດ 【《任诞》篇相关作品解读】
• 阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然 后临诀，直言“穷矣！”都得一号，因 吐血，废顿良久。 • 【译文】阮籍将要埋葬母亲的时候，蒸 熟一个小肥猪，喝了两斗酒，然后去向 母亲遗体诀别，只是叫“完了！”总共 才号哭了一声，就吐血，身体损伤衰弱 了很久。
【《任诞》篇相关作品解读】
课文拓展：其他作品赏析
• 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或 问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹 曰：“何可一日无此君？” • 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室， 命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招 隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘 小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问 其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返， 何必见戴？”
阮籍个性及形象分析
总之，生活在魏晋之际的阮籍，他的身上 有着同时代文人所具有的相同气质，但他是 一个思想性格极其复杂的人，因此又有着十 分鲜明的个性，放达与消沉，反抗与忍受， 乐观与痛苦，这些相互矛盾的个性，在他的 身上到了和谐的统一。 他行为上的放诞只是其性格的外在表现， 激进是其思想的内涵，政治上的隐晦是其生 活的哲学，而内心深处的痛苦则是其真实的 个性。
《世说新语》简介
《世说新语》是研究魏晋风流的极 好史料。其中关于魏晋名士的种种活动 如清谈、品题；诸多性格特征如栖逸、 任诞、简傲；魏晋名士的诸种人生追求 以及种种嗜好，都有生动的描写。综观 全书，从中可得以管窥魏晋时期几代士 人的群像及风采。通过这些人物形象， 进而可以了解那个特殊时代上层社会的 精神风尚。
刘伶为何舍命纵酒
龙源期刊网
刘伶为何舍命纵酒
作者：李占才
来源：《百家讲坛》2014年第22期
魏晋时期，“竹林七贤”之一的刘伶既有才华，又有政治身份和地位，却纵酒而不能自拔，常常让人感到惋惜。
其实，刘伶如此沉迷于饮酒只是表面现象，他“唯酒是务”是有原因的。
《世说新语》中载，刘伶任建威参军期间，有一次忽然来了兴致，竟然在办公室脱得一丝不挂地喝酒。
作为一个堂堂的建威参军，有如此重要的职务在身，为什么竟然喝酒喝到几乎是糟蹋自己的程度呢？宋人叶梦得说：“盖时方艰难惟托于酒，可以疏远世故而已。
”
魏国传至曹芳时，朝内掌握军权的司马氏家族坐大，发生了曹氏宗室与司马氏的权力之争。
最后，司马氏家族用血腥屠杀手段消灭了曹魏集团势力，建立晋朝。
原魏国朝野上下一些官僚志士，对司马氏家族所造成的恐怖气氛极端不满，多数采取了不合作态度。
但大势所趋，他们又无能为力，便以消极遁世表示抗议。
刘伶是魏国的官员，一直转不过这个弯，不愿给司马氏家族效力。
所以他虽然坐在建威参军的位子上，但哪有心思工作？于是，他有空就去找阮籍、嵇康等气味相投的人喝酒发牢骚，回家也是泡在酒里。
刚刚夺得天下的晋武帝及时发现了刘伶的问题，便以征求关于治国的意见为名，专门找刘伶谈了一次话。
刘伶本来就一肚子不满，又哪壶不开提哪壶，建议志得意满的晋武帝应该“无为而化”。
意思是说，反正你也夺取了政权，就这么待着吧，不要再有什么大动作了。
结果双方不欢而散。
因刘伶的观点与正在雄心勃勃开疆拓土维持新生政权的晋武帝相反，晋武帝又发现刘伶是因为对新生政权不满，所以才这样吊儿郎当，便坚决不再用刘伶了。
编辑/夕颜。
世说新语-任诞(定稿)
刘义庆
一、焦点问题
此文何以在简短的篇幅中塑造出 传神的人物？
“魏晋风度”指的是一种什么样 的精神气质？
“任诞”含义
任诞，指任性放纵。这是魏晋名士放达 生活方式的主要表现。
（1）蔑视礼教，不拘礼法。 （2）不分场合，不分时候地纵酒放荡。 （3）要随心所欲，不勉强自己，不限
注释
魏武： （魏武帝，曹操）
将： （将要）
使崔季珪代 （让）
床 ( 古时一种坐具，指坐榻)
头捉 (握、拿）
刀人 （指执刀的卫士。站在坐榻边的卫士。后来
成为固定用语，比喻替别人代笔作文的人)
雄 (称雄，威慑)远国：威震远国
雅 （风雅高尚）
望 （仪容风采）
“魏晋风度”的核心
其一，人的觉醒
—生命短促、人生坎坷、欢少悲多
【绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相 来表现他的性急】
五.魏晋风度
（一）魏晋名士风度及其心态
王孝伯：“名士不必须奇才， 但使长得无事，痛饮酒，熟读 《离骚》，便可称名士。”
五ห้องสมุดไป่ตู้魏晋风度
1.崇尚适意而行，不受任何拘束。
阮籍邻家妇有美色，当垆酤酒，阮籍常去饮酒， 醉了就睡在妇人之侧，“终无他意”。
“四君子”
中国竹子与梅、兰、菊被并称为 花中“四君子”，它以其中空、 有节、挺拔的特性历来为中国人 所称道，成为中国人所推崇的谦 虚、有气节、刚直不阿等美德的 生动写照。
宁可食无肉，不可居无竹【宋·苏东坡】 叶叶枝枝逐景生，高高下下自人情。 两梢直拔青天上，留得根丛作雨声。
【明·徐渭】 咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。【清·郑
脱自在
世说新语文言文翻译
《世说新语》卷一《德行》篇：昔刘伶好酒，尝醉卧家中。
其妻怒，举杖击之，刘伶曰：“夫人止之，吾已醉矣。
”其妻又曰：“君醉何可止？”刘伶曰：“止之者，非我也，是杖也。
”遂卧床上，任其杖之。
译：古时候，刘伶这个人特别喜爱喝酒，曾经喝醉了躺在家里。
他的妻子很生气，拿起棍子打他，刘伶说：“夫人，请您别打了，我已经喝醉了。
”他的妻子又问：“您喝醉了，怎么能不阻止呢？”刘伶说：“阻止我的人，不是我，是这根棍子。
”于是他躺在床上，任由妻子打。
《世说新语》卷二《言语》篇：王导曰：“公等皆好名，而名好身危，何苦自苦如此？”谢安曰：“自非吾辈，当谁与名？”王导默然。
译：王导说：“你们这些人都不喜欢名声，可是名声好的人身家就会危险，何必如此自讨苦吃？”谢安说：“如果不是我们这些人，那还有谁会喜欢名声？”王导无言以对。
《世说新语》卷三《文学》篇：谢灵运尝问羊昙：“吾与子同游，游何如？”羊昙曰：“君游如蜻蜓点水，吾游如鲤鱼跳龙门。
”谢灵运曰：“子游虽高，然未免有水之患。
”译：谢灵运曾经问羊昙：“我和你一起游玩，你觉得怎么样？”羊昙说：“您游玩就像蜻蜓点水，我游玩就像鲤鱼跳龙门。
”谢灵运说：“您的游玩虽然很高，但是难免会有水的困扰。
”《世说新语》卷四《方正》篇：王导曰：“吾与子同游，子未尝言吾短，吾与子游，子亦未尝言吾长。
”羊昙曰：“吾与子游，子常言吾短，吾与子游，子亦常言吾长。
”译：王导说：“我和你一起游玩，你从未说过我的短处，我和你游玩，你也从未说过我的长处。
”羊昙说：“我和你游玩，你经常说我短处，我和你游玩，你也经常说我长处。
”《世说新语》卷五《任诞》篇：王羲之尝问许询：“吾与子同游，游何如？”许询曰：“君游如长江之水，吾游如秋叶之落。
”王羲之曰：“子游虽高，然未免有落叶之悲。
”译：王羲之曾经问许询：“我和你一起游玩，你觉得怎么样？”许询说：“您游玩就像长江之水，我游玩就像秋叶之落。
”王羲之说：“您的游玩虽然很高，但是难免会有落叶之悲。
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原文
《刘伶戒酒》
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒弃器，涕 泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！” 伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断 之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉 于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以 酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎可不 听。”便饮酒进肉，隗（túi）然已醉矣。
说一说
【社会背景】 魏晋时期，天下大乱
当时社会动荡，政权斗争非常残酷，民不聊生。文 士们不但无法施展才华，而且时时担忧性命，因此许多文 士崇尚老庄哲学，从中寻找精神寄托，用清谈、饮酒、装 狂等形式来派遣苦 闷的心情，“竹林 七贤”便是这些人 的代表。他们不拘 礼法，清静无为， 常常聚众在竹林清 谈，喝酒，唱歌。
“泣，无声出涕曰泣。”
祷告
伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自
誓断之耳。便可具酒肉。”
甚善。我不 能自禁，唯 当祝鬼神， 自誓断之耳。 便可具酒肉。
准备
鬼 神 之 位
礻，祭祀 口，祷告 人
解字
祝
造字本义：动词，祭奉神灵，祷告求福。
“祝，祭主赞词者。”
绝，用刀斧将丝、 绳切成两段
斤，刀斧
解字
1斛10斗
酒病
拿
斛，五斗解酲。妇人之言，慎可不听。”便引
通“颓”
酒进肉，隗然已醉矣。
天生刘伶，以酒
为名。一饮一斛， 五斗解酲。妇人 之言，慎可不听。
鬼 神 之 位
刘伶因饮酒过多而身体不适，非常口渴想喝酒，于是 向妻子要酒。（他）妻子把酒倒掉，摔碎了装酒的瓶子， 哭着规劝刘伶说：“您喝酒太多，不是养生的方法，一定 要戒掉啊！”刘伶说道：“那好吧，我自己戒不了，只有 在神面前祈祷发誓才可以把酒戒掉，请你准备酒肉吧！” 妻子说：“就遵从您的意思办。”（于是）她把酒肉放在 神案前，（大声）说道：“老天生了我刘伶，认为酒是自 己的命根子，一次要喝一斛，喝五斗才能解除酒醒后神志 不清犹如患病的感觉。妇道人家的话，可千万不能听！” 说罢，拿起酒肉，大吃大喝起来，不一会儿便醉醺醺的了。
故 郡这个地方当官，在经过陶潜住的地方时，便
事 延
天天去陶潜家。要走的时候，颜延之留下二万
展 钱给陶潜，陶潜全部把钱送到酒家，以便以后
去打酒方便些。无论贵贱人等，去造访陶潜，
他有酒的时候便设酒宴一起饮酒，如果陶潜先
喝醉，他就跟客人说：“我喝醉了，想去睡觉
啦，你可以回去了。”他的真率性就是这样。
妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。
接受命令 或教导
鬼
敬闻
神
命。
之
位
人
共，双手 举物奉献
解字
供
“供，设也。 一曰供给”
人有三命:性命、生命和使命 平庸的人有一条命：性命;优秀 的人有两条命：性命和生命;卓 越的人有三条命：性命、生命 和使命，它们分别代表了生存、 生活和责任!
通“命”
伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一
断
造字本义：动词，用刀斧将物体砍成两段或更多
部分。
“断”是将物体截成两段； “绝”是将丝线切成两段； “继”是将断丝相连接；
“断，截也。” “续”是传承祖业家宝。
鼎，既是祭器也 是高级饮食器皿
双手，持举
解字
具
造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾， 意即准备齐全。
“具，共置也。”
恭敬认真 的态度
故事角色 《刘伶戒酒》
刘 伶 的 妻 子
刘伶，西晋时期人，“竹林七贤” 之一，靠喝酒独享大名的千古醉 人。刘伶身材矮小，容貌丑陋， 但是性情豪迈，胸襟开阔，不拘 小节。
原文
《刘伶戒酒》
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒弃器，涕 泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！” 伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断 之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉 于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以 酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎可不 听。”便引酒进肉，隗（túi）然已醉矣。
饮酒过多而导
致身体不适
倒
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒弃器，涕泣
谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”
规劝Leabharlann 养生君饮太过，非酒
摄生之道，必
宜断之！
解字
酒
酒（酉），象形字，像一个酒坛子的形状，本义当指酒坛 或酒壶。此字后来借用为干支名，为地支中的第十位。在 汉子中凡从“酉”的字大都与酒有关，如酣、醉、酿等
故事情节提问
1、刘伶的妻子如何劝他戒酒？ 2、刘伶对着鬼神说了什么？ 3、刘伶最终戒酒了吗？
【成语日积月累】
【解释】：对酒当歌，原指人生时间有限， 应该有所作为。后也用来指及 时行乐。
【成语出处】：对酒当歌，人生几何？
---曹操《短歌行》
颜延之在当刘柳后军功曹这个官职时，曾
经在寻阳和陶潜交情很好。后来颜延之在始安
“酒，就也，所以就人性之善惡。一曰造 也，吉凶所造也。”
手，抛
肙，小虫子 （小口，小身）
肙，裹在襁 褓中的幼婴
捐
造字本义：动词，将幼婴裹在襁褓中抛弃。
“捐，弃也。”
水，眼泪 立，站立的人
解字
泣
造字本义：动词，镇定而克制地无声流泪。
动物高声呼叫为“号” ； 呼天抢地为“哭” ； 声泪俱下为“涕”； 无声落泪为“泣” 。