世说新语中的阮籍
阮籍的性格怎么样
阮籍的性格怎么样阮籍喜爱儒家典籍，也以古代贤者为榜样。
阮籍是个文武全才的人，少年时候学习击剑，剑术居于全城前列。
下面是店铺搜集整理的阮籍的性格介绍，希望对你有帮助。
阮籍的性格介绍阮籍是我国历史上著名的诗人、文学家，最被世人津津乐道的除了他优秀的文学作品与独特的诗作风格之外，还有他那奇特的性格。
纵观阮籍的一生生平事迹，可以看出阮籍不贪图功名利禄，厌恶世俗礼教，率性不羁以及他的真性情。
阮籍作为一个贤名远播的名士，肯定会有诸多有权有势之人招揽他，就例如兖州刺史王昶曾在听闻他的贤名后邀请阮籍见面谈话，但是阮籍却整日都不开口说一句话;又有太尉蒋济听闻他非常有才之后邀请他来自己手下做事，阮籍又加以拒绝。
甚至在之后对于朝廷多次对他的征召，阮籍也都以生病为由推辞掉。
可见阮籍并不热衷于功名富贵，对于那些名利看得非常淡。
阮籍对于世俗礼教的厌恶在历史上是出了名的，关于他不按照世俗礼法行事的故事有很多，可能最为令人震动的还是阮籍丧母的故事。
阮籍母亲快要去世的时候，阮籍正在与人下围棋，当传来他母亲的死讯后，阮籍铁青着脸色，不顾与对手的阻止，坚持要将那盘棋下完，分出胜负。
等到下完棋，阮籍喝了几口酒后才放声痛哭，还吐血数升。
在之后丧事期间，阮籍还不合礼法地喝酒吃肉。
之后还对前来吊丧的嵇喜白眼相待，对携带琴酒前来的嵇康青眼相加。
从中就能看出阮籍对于世俗礼教的厌恶与不屑，为人行事也颇为率性不羁，堪称是个真性情的人。
阮籍有什么兴趣爱好阮籍爱好喜欢喝烈酒。
关于阮籍和烈酒还有一个故事。
司马昭想要拉拢阮籍，有人给他出了个主意，让两家成为秦晋之好。
司马昭觉得这个主意不错，当即就派最好的媒婆到阮家说亲，要为自己的儿子求娶阮家女。
阮籍非常清楚司马昭的心思，哪里肯轻而易举地答应?可是司马昭权倾朝野，阮籍总不能直接对他说自己根本就不想跟司马家结成亲家，那不得让司马昭自此记恨上阮家，给阮家带来无妄之灾。
阮籍为拒亲想了一招，那就是醉酒。
阮籍每天开始拼命的喝酒，等到媒婆上门的时候，他早就醉得不省人事。
浅谈《世说新语》中的阮籍形象
浅谈《世说新语》中的阮籍形象作者：唐王婕来源：《文学教育》2016年第09期内容摘要：人们对于阮籍的认识，很大程度上来自于《世说新语》的描述，分析《世说新语》及刘孝标注中的阮籍形象，将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性，让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象，也从中显示了既声闻于当世又垂范于后代的魏晋风流。
关键词：《世说新语》阮籍矛盾性阮籍，字嗣宗，陈留人，魏晋时期“竹林七贤”的代表人物，“建安七子”中阮瑀之子。
在《世说新语》中，关于阮籍的条目分别见于《德行》、《文学》、《赏誉》、《伤逝》、《栖逸》、《任诞》、《简傲》、《贤媛》八章。
“孟尝高洁，空怀报国之志；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”王勃曾在《滕王阁序》中这样描述阮籍，后世对阮籍的印象始终停留在“猖狂”两字上，可以说是源于此处。
这位夹缝中生存的文人究竟是否真的放荡不羁、无拘无束？一.轻礼与重情丈夫的去世给她带来的痛苦是巨大的，只是由于对子女的怜爱，才使她获得勉强生活下去的勇气，强忍着丧夫之痛，肩负起育子之责。
母子相依为命，母子之情必然深厚，母亲的去世必然会带给阮籍巨大的打击。
但是在《世说新语·任诞》中写到阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。
当时晋文王正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然却在宴席上喝酒吃肉，这样的行为从外观上来，足见其为人狂放、不尊礼教。
这不禁令人大跌眼镜，甚至大呼“礼岂为我辈设耶？！”礼法之士多次在司马昭面前郑重建议，为了实现践行以“孝”治天下，必须杀了阮籍这种无视礼教之人。
阮籍做出如此伤风败俗之事，难道阮籍就是这样一个不孝之子吗？是个历史上最大的无礼毁礼之人吗？诚然，阮籍的行为尤其是服丧期间的做法，在世人看来是夸张了，甚至狂放得过度。
但是，我们仔细解读就会发现，在这些阮籍一类的魏晋士人狂诞的骇俗之举下，其实浸透着他们沉重的无奈、悲哀和苦痛。
从阮籍的“吐血三升”、“哀毁骨立”等实际情形看，他对母亲的离世是极其悲痛的，但是外显的行为却与之大异。
世说新语十个人物介绍
世说新语十个人物介绍
好的，以下是《世说新语》中的十个著名人物介绍:
1. 刘伶：字伯伦，晋代文学家、书法家。
他是“竹林七贤”之一，崇尚自然、无为，喜好饮酒，书法造诣也很高。
2. 阮籍：字嗣宗，晋代文学家、哲学家。
他是“竹林七贤”之一，具有强烈的政治热情，但深受压抑，只能通过诗歌来表达内心的苦闷。
3. 嵇康：字叔夜，晋代文学家、音乐家。
他是“竹林七贤”之一，崇尚自然、无为，喜好饮酒，同时也是一位优秀的音乐家。
4. 王羲之：字逸少，晋代书法家。
他是中国书法史上的巨匠之一，被誉为“书圣”,他的书法风格影响深远。
5. 王戎：字茂叔，晋代文学家、哲学家。
他是“竹林七贤”之一，性格豁达，喜好饮酒，同时也是一位优秀的文学家。
6. 谢安：字安石，晋代政治家、文学家。
他是“竹林七贤”之一，同时也是一位杰出的政治家，曾主持过“淝水之战”。
7. 裴楷：字叔则，晋代书法家。
他是中国书法史上的巨匠之一，被誉为“草圣”,他的草书风格影响深远。
8. 荀彧：字文若，东汉末年政治家、文学家。
他是“三国演义”中的重要人物之一，被誉为“治国良才”,同时也是一位优秀的文学家。
9. 陶渊明：字元亮，晋代文学家、诗人。
他是“竹林七贤”之一，崇尚自然、无为，喜好饮酒，同时也是一位优秀的文学家。
10. 慕容垂：字永奇，前燕建立者慕容孛之子，前燕、前秦、后燕三朝元老，著名将领。
他是前燕时期最强的将领之一，曾打败过苻坚。
浅谈《世说新语》中的阮籍形象
浅谈《世说新语》中的阮籍形象作者：侯振龙来源：《青年时代》2016年第12期摘要：成书于南朝宋的《世说新语》是一部杰出的志人小说，它主要记述了魏晋名士们的轶事和言行，全面生动地展示了那个时代文人士大夫的性情风尚。
阮籍作为“竹林七贤”之一，是魏晋风流名士的典型代表，无疑是《世说新语》中重点刻画的角色。
他才能卓著，却最终选择了寄情山水、长醉不醒，以此来明哲保身。
他复杂矛盾的形象背后，饱含着对这个特殊时代的叛逆与无奈。
关键词：阮籍；世说新语；魏晋一、有情有义的放荡君子阮籍的故事多集中在《任诞》篇。
“任诞”顾名思义即任性放诞，在人们印象中，魏晋名士多是些放荡不羁、不拘礼教的人，阮籍自然也不例外。
如第七则：阮籍嫂尝还家，籍见与别。
或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也！”从今天的观念看，小叔子送别嫂子不算什么大事，但《礼记·曲礼》规定叔嫂不能相通，阮籍不仅与嫂子送别，甚至还大放厥词。
这种与礼教公然唱反调的姿态，在当时确乎是不多见的。
又如第八则：阮公邻家妇，有美色，当垆沽酒。
阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。
夫始殊疑之，伺察，终无他意。
可见，阮籍绝非那种假借醉酒来占妇女便宜的卑鄙小人，他为人光明磊落，坦坦荡荡，故不在乎世俗眼中所谓避嫌之事。
他反对封建礼教束缚下的虚伪的情，他所推崇的情，是自然而不加修饰的真情。
这一点在“阮籍丧母”一事中体现地很清楚。
《任诞》第二则写“阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉”，司隶何曾弹劾阮籍违礼，希望司马昭治阮籍的罪，好在司马昭“爱其通伟，而不加害”。
反观阮籍呢，则是“饮噉不辍，神色自若”。
母亲病逝，竟然能喝酒吃肉、神态自若，在当时本来就是一件大逆不道之事，更何况司马氏主政，强调“以孝治天下”，此举愈发显得丧尽天良。
然而，不遵礼法并不代表没有孝心，阮籍饮酒后大口吐血，恰恰表明他内心是极度哀痛的，他的做法虽然有违礼制，但他对母亲的爱却丝毫不逊于别人，这大概就是魏晋名士独有的行为艺术吧！二、委曲求全的魏国忠臣在世人面前放荡恣肆的阮籍，内心充满了无奈和苦衷。
浅谈《世说新语》中的阮籍形象
２０１６．０９学教育作家研究内容摘要：人们对于阮籍的认识，很大程度上来自于《世说新语》的描述，分析《世说新语》及刘孝标注中的阮籍形象，将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性，让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象，也从中显示了既声闻于当世又垂范于后代的魏晋风流。
关键词：《世说新语》阮籍矛盾性唐王婕浅谈《世说新语》中的阮籍形象阮籍，字嗣宗，陈留人，魏晋时期“竹林七贤”的代表人物，“建安七子”中阮瑀之子。
在《世说新语》中，关于阮籍的条目分别见于《德行》、《文学》、《赏誉》、《伤逝》、《栖逸》、《任诞》、《简傲》、《贤媛》八章。
“孟尝高洁，空怀报国之志；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”王勃曾在《滕王阁序》中这样描述阮籍，后世对阮籍的印象始终停留在“猖狂”两字上，可以说是源于此处。
这位夹缝中生存的文人究竟是否真的放荡不羁、无拘无束？一．轻礼与重情丈夫的去世给她带来的痛苦是巨大的，只是由于对子女的怜爱，才使她获得勉强生活下去的勇气，强忍着丧夫之痛，肩负起育子之责。
母子相依为命，母子之情必然深厚，母亲的去世必然会带给阮籍巨大的打击。
但是在《世说新语·任诞》中写到阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。
当时晋文王正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然却在宴席上喝酒吃肉，这样的行为从外观上来，足见其为人狂放、不尊礼教。
这不禁令人大跌眼镜，甚至大呼“礼岂为我辈设耶？！”礼法之士多次在司马昭面前郑重建议，为了实现践行以“孝”治天下，必须杀了阮籍这种无视礼教之人。
阮籍做出如此伤风败俗之事，难道阮籍就是这样一个不孝之子吗？是个历史上最大的无礼毁礼之人吗？诚然，阮籍的行为尤其是服丧期间的做法，在世人看来是夸张了，甚至狂放得过度。
但是，我们仔细解读就会发现，在这些阮籍一类的魏晋士人狂诞的骇俗之举下，其实浸透着他们沉重的无奈、悲哀和苦痛。
从阮籍的“吐血三升”、“哀毁骨立”等实际情形看，他对母亲的离世是极其悲痛的，但是外显的行为却与之大异。
世说新语人物简介01
1.陈仲举：陈蕃，字仲举。
东汉名臣，汝南平舆（今属河南）人。
汉灵帝时宦官专权，陈蕃与外戚窦武合谋诛宦官，事败被害。
2.周子居：周乘，字子局，汝南安城（今属河南）人。
东汉时，曾为泰山太守（太守：战国时设置在边境上的武官，相当于现在的市长。
隋朝初期废除）3.郭林宗：郭泰，字林宗，东汉太原介休（今属山西）人。
东汉末年太学生首领，不肯做官，一直隐居乡里。
4.袁奉高：袁阆，字奉高，东汉汝南（今属河南）人，当时名士。
5．李元礼：李膺，字元礼，颍川襄城（今属河南）人。
东汉时曾为司隶校尉（司隶校尉是监督京师和京城周边地方的秘密监察官，权力很大，相当于现在国家监察部首长）、长乐少府（少府在不同历史时期职能不同，东汉时，除为皇帝私人会计外，兼管宫廷所用服御诸物、宝货、珍膳等，相当于皇帝的私人大管家）。
后与陈蕃等谋诛宦官失败，死狱中。
6.旬淑：字季和，颍川颍阴（河南许昌）人。
东汉名士，传说有高明的见识。
曾补朗陵侯相（侯相:诸侯国相，朗陵侯相相当于朗陵县县长），又称荀朗陵。
有八个儿子，颇有名气，人称“八龙”。
三子旬靖，字淑慈。
六子旬爽，字慈明。
孙子旬彧，子文若，三国时曹操的重要谋士。
7.钟皓：字季明，颍川长社（今河南长葛东）人。
传说有高尚的品德。
8.陈太丘：陈寔，字仲弓，东汉颍川许昌（今属河南）人。
曾为闻喜令（山西闻喜县县长）、太丘长（河南太丘镇镇长）。
长子陈纪，字元方。
三子陈谌，字季方。
孙子，陈长文，陈纪之子，有超群的才能。
9.荀巨伯：汉桓帝时颍川（今属河南）人，生平不详。
10.华歆：字子鱼，东汉末年平原高唐（今山东禹城西南）人。
官至尚书令（内廷官职,制度上属于少府,实际直接对皇帝负责，总览事权。
）,魏明帝时拜太尉（太尉是中央最高军事长官，天下武官之首，统帅天下兵马大权，历朝均为正一品）。
11.管宁：字幼安，东汉末年北海朱虚（今山东临朐东南）人。
东汉末，避乱居辽东几十年。
后入魏，魏文帝、明帝几次让他做官，他都坚辞不就。
初中语文-文言文扩展阅读与训练——阮籍葬母
初中语文-文言文扩展阅读与训练——阮籍葬母《世说新语》【导读】父母的亡故，做儿女的自然会悲痛万分、痛哭哀号。
故而，在丧葬期间人们总会恸哭不已，甚至披麻戴孝也仍然延续至今，以此来表达对去世长辈亲人的不尽哀思，这也是人之常情。
然而，可怕的是丧葬之礼，有严格而烦琐的程序，在古代甚至连何时哭拜、何时止哭等等都有森严的规定，错了就是违礼。
那么在当时常被人切齿指斥为无礼败俗的阮籍又会如何呢？【选文】阮籍当葬母①，蒸一肥豚②，饮酒二斗③，然后临诀④，直言：穷矣！都得一号⑤，因吐血，废顿良久⑥。
【注释】①阮籍：字嗣宗，三国时魏国诗文家，竹林七贤之一，蔑视礼教。
②豚：小猪。
葬母亲而饮酒吃肉，在当时是违反礼制的。
③斗：盛酒器，有柄。
④临决：到遗体前作最后的告别。
⑤穷矣：完了，走投无路了。
是孝子哭丧语，按照派晋时习俗，孝子遭受父母之丧时循例要哭唤奈何或穷已（矣）。
号：大声哭⑥废顿：昏厥。
【译文】阮籍在安葬他母亲的时候，蒸了一只很肥的小猪，喝了两斗酒，然后去向母亲的遗体作最后的告别。
（他）直接喊了一声穷矣！总共大哭了一次，就此吐血，昏厥了好长一段时间。
【阅读欣赏】面对亲人的去世，或哀号哭泣，或身穿素服，以寄托哀思，是内心真情的自然迸发。
但是，若要按照当时的礼法来强行地规定何时该哭与止，这哪里还有真情可言？在这样虚伪的礼法之下，自然助长了许多虚伪之风，如当时的许多所谓的名士明明是盼望父母早死，却偏偏在葬礼上表现出悲痛欲绝、形销骨立的样子。
所以阮籍在其《大人先生传》里严厉地抨击了这种虚伪的礼法。
为此，阮籍在葬母的时候，偏要与这种礼法作对，在人前装出一幅毫不在意的样子，依然蒸肉煮酒，将悲痛埋藏在心底，直到诀别之时才抑制不住，只说了喊了一句、哭了一声后，就吐血并晕厥。
这样的哀痛真情，岂是几声形式化地痛哭所能比拟的？阮籍所真正无情以对的是虚伪的世俗礼法，对自己的母亲却是怀有最真切的哀情的。
也难怪迂腐而虚伪的礼法之士，会时常切齿指斥他为无礼败俗了。
世说新语中的阮籍
阮籍《》陈留阮籍、谯国、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内。
琅邪王戎①。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
【注释】①契：契会；约会。
按：竹林七贤都是意气相投、纵酒清谈的着名人物。
【译文】陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛，这三个人年纪都相仿，嵇康的年纪比他们稍为小些。
参与他们聚会的人还有：沛国刘伶、陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅邪郡王戎。
七个人经常在竹林之下聚会，毫无顾忌地开怀畅饮，所以世人叫他们做竹林七贤。
阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉①。
司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教②。
”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓③！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也④！”籍饮啖不辍，神色自若。
【注释】①阮籍：字嗣宗，晋文王司马昭任大将军时，调阮籍任从事中郎，后阮籍求为步兵校尉，放诞不羁，居丧无礼。
参看《德行》第15 则注①。
②重丧：重大的丧事，指父母之死。
③毁顿：毁指因哀伤过度而损害身体，顿指劳累。
④固丧礼也：按：《礼记·曲礼上》：“居丧之礼..有疾则饮酒食肉，疾止复初。
”可见饮酒食肉并不违反丧礼。
【译文】阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座，对晋文王说：“您正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然在您的宴席上喝酒吃肉，应该把他流放到荒漠地方，以端正风俗教化。
”文王说：“嗣宗哀伤劳累到这个样子，您不能和我一道为他担忧，还说什么呢！再说有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼啊！”阮籍吃喝不停，神色自若。
（步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉①。
【注释】①步兵校尉：官名。
汉代京师置屯兵八校尉，步兵校尉掌管上林苑屯兵。
厨：指步兵营的厨房，其酒为犒劳军队而酿造的。
阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之①。
籍曰：“礼岂为我辈设也？”【注释】①或讥之：按礼制，叔嫂不通问，所以认为阮籍不遵礼法而指责他。
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阮籍
《世说新语·任诞》
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。
琅邪王戎①。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
【注释】①契：契会；约会。
按：竹林七贤都是意气相投、纵酒清谈的著名人物。
【译文】陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛，这三个人年纪都相仿，嵇康的年纪比他们稍为小些。
参与他们聚会的人还有：沛国刘伶、陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅邪郡王戎。
七个人经常在竹林之下聚会，毫无顾忌地开怀畅饮，所以世人叫他们做竹林七贤。
阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉①。
司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教②。
”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓③！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也④！”籍饮啖不辍，神色自若。
【注释】①阮籍：字嗣宗，晋文王司马昭任大将军时，调阮籍任从事中郎，后阮籍求为步兵校尉，放诞不羁，居丧无礼。
参看《德行》第15 则注①。
②重丧：重大的丧事，指父母之死。
③毁顿：毁指因哀伤过度而损害身体，顿指劳累。
④固丧礼也：按：《礼记·曲礼上》：“居丧之礼..有疾则饮酒食肉，疾止复初。
”可见饮酒食肉并不违反丧礼。
【译文】阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座，对晋文王说：“您正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然在您的宴席上喝酒吃肉，应该把他流放到荒漠地方，以端正风俗教化。
”文王说：“嗣宗哀伤劳累到这个样子，您不能和我一道为他担忧，还说什么呢！再说有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼啊！”阮籍吃喝不停，神色自若。
（
步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉①。
【注释】①步兵校尉：官名。
汉代京师置屯兵八校尉，步兵校尉掌管上林苑屯兵。
厨：指步兵营的厨房，其酒为犒劳军队而酿造的。
阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之①。
籍曰：“礼岂为我辈设也？”【注释】①或讥之：按礼制，叔嫂不通问，所以认为阮籍不遵礼法而指责他。
阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。
阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。
夫始殊
疑之，伺察，终无他意。
【译文】阮籍邻居的主妇，容貌漂亮，在酒庐旁卖酒。
阮籍和安丰侯王戎常常到这家主妇那里买酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主妇身旁。
那家的丈夫起初特别怀疑阮籍，探察他的行为，发现他自始至终也没有别的意图。
（9）阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣①！”都得一号，因吐血，废顿良久②。
【注释】①豚：小猪。
穷：穷尽。
按：当时孝子哭，大概照例要呼喊“穷、奈何”，是一种习俗。
②都：总共。
废：指身体损伤。
）阮步兵丧母，裴令公往吊之。
阮方醉，散发坐床，箕踞不哭①。
裴至，下席于地，哭；吊喭毕，便去②。
或问裴：“凡吊，主人哭，客乃为礼。
阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制；我辈俗中人，故以仪轨自居③。
”时人叹为两得其中。
【注释】①“阮方”句：依丧礼，阮籍坐在坐床上是离了丧位，箕踞而坐，也不合礼法。
下文客人席于地，而孝子坐在床上，更是不合礼法。
②吊喭：同“吊唁”。
③仪轨：指礼法，礼制。
阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达①。
步兵曰：“仲容已预之，卿不得复尔！”
【注释】①阮浑：字长成，是阮籍的儿子。
按：联系下文，这一句的“长成”似长大成人之意。
【译文】阮浑长大成人了，风采、气度像父亲，也想学做放达的人。
他父亲阮籍对他说：“仲容已经入了我们这一流了，你不能再这样做了！”
《世说新语·栖逸》
阮步兵啸，闻数百步①。
苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。
阮籍往观，见其人拥膝岩侧；籍登岭就之，箕踞相对②。
籍商略终古，上陈黄。
农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，讫然不应③。
复叙有力之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转④。
籍因对之长啸。
良久，乃笑曰：“可更作。
”籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上（口酋）然有声，如数部鼓吹，林谷传响⑤。
顾看，乃向人啸也。
阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。
——《栖逸第十八注引〈魏氏春秋〉》
《世说新语·简傲》
晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者①。
唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
【注释】①晋文王：司马昭，封为晋公，后又封为晋王，死后谥为文王。
阮籍在世时，他只是晋公。
坐席：座位，这里指满座的人。
【译文】晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。
只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。
痛饮放纵，不改常态
《世说新语·德行》
晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物①。
【注释】①阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七贤之一，是著名的文学家。
在大将军，晋文王司马昭辅政时，任大将军从事中郎。
步兵校尉。
对可马氏的黑暗统治抱消极抵抗的态度，谈玄学，纵酒，不议论别人，行为狂放，不拘礼法。
玄远：奥妙深远。
臧否（Pǐ）：褒贬；评论。
【译文】晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。
醉酒避亲
司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”（详见《晋书·阮籍传》）。