跨文化传播
2016年春季跨文化传播期末考试
共五道题，第一题15分，第二题25分，第三题20分，第四题15分，第五题25分，满分100，鼓励参考课件、笔记、节选教材、参考资料以及其它(网上)资料，也可以互相讨论，但答案内容，如措辞表达和例证论述，必须用自己的语言，绝对不能与其他同学雷同，也不能从网上或其它任何文本粘贴和照抄任何内容，否则按零分计算。
请合理利用3小时时限，在今晚22：00前发到haibindong@https://www.360docs.net/doc/184805605.html,。
请将此文档另存为（请不要空格）：学号姓名广告IC期末
邮件主题应与文档标题相同。
一、简答题（共15分）
老子《道德经》33章与我们所说的“文化智慧”有何联系。
答：分析一个事物与另一个事物之间的联系，最起码也是最基本的是要搞清楚这两个事物自身的含义才能讨论这二者之间的关系，所以解答这个问题最先要阐释《道德经》第33章和“文化智慧”的含义。
《道德经》第33章原文是这样的：「知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。」简单翻译一下就是：能够了解别人是一种智慧，能够了解自己是聪明。能战胜别人是有力量的，能战胜自己才算刚强。知道满足的人是富有的人。坚持力行、努力不懈的就是有志气的。
不丧失本心的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
文化智慧在我所理解的范畴下是一种在语言非语言以及人际传播环境中的通过文化来展现出的智慧。
知人者智，是表现出人在社会中拥有的人际技能，了解别人，是一种所需要掌握的大众的社群文化，帮助人们处理好各种社会关系，在建设性互动中建立起信任尊重的关系。胜人者有力表现出文化身份的一个显性的力度。是个体性的表现。自知者明和自胜者强是自我觉悟的表现，通过自行自控来了解自己，战胜自己，拥有自尊和自信并且做到自我认同。知足者富展现了一个人的自控性，表达出人的一种觉悟，一种文化觉悟以及自我批评的意味。剩下的话语基本放映的都是文化的精神性，表达一种人所需要的意识形态，拥有的信仰决定这个人的生活状态，生活属性，良好的道德品质可以带给人们比生存更大的意义，达到超验。
所以，不论是道德经也好，文化智慧也好，都在告诉人们生活以及做人的道理，告诉我们如何把生存变成生活，通过对自我的认知以及觉悟使自己变成一个更加优秀的人，增加自己生命的意义和价值。努力变成像鲁迅先生一样的那种：“有的人死了，他还活着。”的那种人。
二、简答题(共25分)
谈谈你对文化身份认同复杂性的理解。
答：文化身份通常来讲是某一特定的文化所具有的，同时也是某一具体的民族与生俱来的一系列特征。这是百度百科所给出的文化身份的解释。不同的文化当然就存在文化身份认同的问题。
文化身份认同中首先存在自我身份的问题，即self concepts 个人自我人认识自我觉悟的不同层次不同阶段导致在同一圈层中的个体自我和个成员身份存在差异，以及人的主管
情绪化方式也使对文化的理解产生差异，所以文化身份认同具有复杂性。
其次文化身份具有多样性和多维性，即个体性，社会性，精神性以及物质性这些特性下又存在着更为细小的分支和表现方式，造成文化身份的繁杂与多样。当然，一个人或者一个事物本身而言不可能是单一性质的存在，它自身都是在社会生活中具有多重身份和多重角色的，自然身上所具有的文化也是多维的，多种文化的共同体现也造成了文化身份认同的复杂性。当今世界也是一个开放、包容、多元的世界，各种文化进行交流传播，不可避免的出现文化的融合现象，文化融合导致文化身份界限的模糊，使本来就多维的文化变得更加丰富，可能会产生文化身份认同的混乱。
在不同处境下的文化的具体表现和随机动态特征受环境限制它可能体现的方式不同也会造成文化身份认同的复杂。综上所述，当今社会的文化身份认同是较为复杂的。
三、论述题（共20分）
论述跨文化语境中的焦虑/忐忑心态管理（Anxiety/Uncertainty Management or AUM）理论的基本原则以及优秀跨文化传播者的特征。
?答：基本原则：避免文化界限不明确，产生模棱两可的状况。
–Anxiety焦虑: Affective/emotional文化尽量避免过多掺杂个人主观意愿以及情感/情绪的内容
–Uncertainty忐忑(不确定): Cognitive/perceptual 对于文化的性质，定义等等各方面的因素要有一定的认知
?Optimal anxiety level最佳焦虑状态
–Maximum and minimal thresholds 控制焦虑心态在最大和最小阈值中间，
优秀的跨文化传播者的特征：稳固的自尊
–灵活的态度和行为
–认知复杂性的能力
–留意自觉：
四、论述题（共15分）
论后殖民主义批判与对当今中国文化产业发展战略的启示意义。
答：西班牙等欧洲列强因为资本的原始积累开始对世界进行殖民扩张，从此产生里一种新的文化，即殖民主义，由此产生了一些列的理论和教义，在其中，所有
的话语实践都基于这样一个历史事实，即“基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所造成的种种后果”。
后殖民主义主要是关于文化差异的理论研究。这里的差异主要是指原宗主国与殖民地和第三世界之间不同于殖民主义的复杂关系。
它所认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的，反对犹太主义，亚利安伊朗人，以及白人至上主义，因此批判欧洲中心主义是后殖民主义的基本任务。
它的主要内容有：1、西方中心主义是从一种特定的特权视角来审视这个世界的。通过把世界从空间上划分为作为世界中心和唯一意义源泉的欧美与“黑暗愚昧的野蛮的象征”的剩下其他地区。2、西方中心主义还从时间上设定了一种目的论的历史叙事，即世界的历史就是西方的历史，作为“世界中心”的西方享有对历史的唯一叙述权利。这个叙事方式不仅模糊了西方文明内部的混杂性，而且还最大限度地淡化了殖民主义与霸权主义之间的一种必然联系3、西方中心主义还抱有西方文化的普遍化情结，它时而利用种族优越性把自身作为规范强加于内部及外部的“他者”，时而又掩盖其种族优越性使自身成为一种隐形规范。
理论基础：文化霸权理论
19世纪以后被广泛用于指一个国家对另一个国家的政治支配或控制，到了葛兰西手中，这个词开始被用来描述社会各个阶级之间的支配关系。而这种支配关系并不局限于直接的政治控制，而是试图成为更为普遍的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的方式。由此，领导权不仅表达统治阶级的利益，而且还渗透到大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为“正常现实”或“常识”。
启示意义：首先要严厉抵制其他国家通过各种途径进行的各种恶意文化输入，当然我们也要避免这样对其他国家。
以公平公正理性的角度来接受当前其他优秀文化产业的输入，以及以一种客观的态度来生产文化，来表达文化。
千万不可产生自身文化优越感，世界上存在的任何一种文化都是平等的，不可在文化产品上表现出歧视等不良讯息
避免触碰某些文化底线，不可恶搞他国的文化
要生产符合当代社会主流文化审美的文化产品
五、综述题（共25分）
举例说明什么是文化生产(cultural production)、文化代表(cultural representation)、文化霸权(cultural hegemony)、文化势能(cultural potential energy)以及它们之间相互联系。
文化生产：文化生产分为广义和狭义的两个部分。
广义的文化生产指文化符号的文化价值观的创造行为，比如各种的非物质文化遗产的传承与发扬，欢度传统佳节，以及各种现代的艺术行为，如人体艺术
狭义的文化生产即为反映某种文化价值观，比如文学创作，影视作品创作，音乐，美术，舞蹈，服饰等等都是文化反映的一种形式。
文化代表：1、话语媒介产品中指代某个文化或族群的符号。如低头族这个新兴词语的产生就是代表者但前社会喜欢并且依赖手机的一群人
2、反映和构建文化特征的话语产品或生产行为。如：提起功夫，自然而然就会联想到中国，这是中国文化的代表之一，也是较为典型的代表。
文化霸权：采用各种文化工具，如文化理论、文化产品、文化资源、文化人才等对社会思想
意识进行支配以期达到在政治、经济、文化和社会诸方面占主导地位的效果。美国是当前世界文化霸权表现最为明显的一个国家。他通过理论原则以及政治声明来进行文化霸权，同时用文化产品的输出来潜移默化的向其他国家渗透他们的思想。美国大片常常表达的理念就是只有美国才能拯救世界，美国的快餐文化现在也已经深入人心，还有对其他国家文化资源的侵占，比如拍摄的电影《花木兰》等
文化势能：我觉到《百家讲坛》的产生就是一个很好的体现，让更多晦涩难懂的文化知识，通过专家通俗的解释变得更容易明白。让阳春白雪的专业知识，通过下里巴人的方式传播文化势能较强的国家就容易产生文化霸权行为，文化代表是文化生产中的精髓，文化代表也最有可能作为文化霸权的产物。
这些都代表文化发展的不同方向，不同阶段，不同形式，但是都是文化的传播与交流中不可缺少的环节，不论是怎样的一种文化形式，总而言之，世界文化是在不断变化的丰富且混乱，但恰恰体现了文化的魅力。
跨文化传播学重点
1.文化的主要特征： （1）。稳定性 特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系，虽然不断吸收新的养分，但整体特色不会轻易改变，具有一定的稳定性。 （2）。共享性 凡文化都是一个群体或社会里的全体成员共同享有、共同遵守的，如语言、风俗、习惯、社会规范、行为模式以及社会价值观念等，都是该社会全体成员共同承认和遵循的。个别人的怪癖和偏好不为社会承认，不会成为文化。 （3）。流动性 文化一经产生就会被他人模仿，他人可以通过学习获得并传递下去，从而出现文化流动。流动有两种形式：纵向流动和横向流动。纵向流动指人类将文化一代代地流传下去，所以任何一种文化都是日积月累、连续不断的动态过程；同时每一代人在继承中舍弃传统文化中过时的部分，同时增加新的时代内容，因而也是不断扬弃的过程。横向流动指文化在不同地域、民族之间的传播，不同地域、民族之间的交流极大地促进了各民族社会的发展。 2.传播的基本要素:基本要素：传播者、受传者、讯息、媒介、反馈 3.不同文化应对人际冲突的方法也是多种多样的，大致可以划分为如下五种取向: 第一；回避。许多文化认为，冲突是应当尽量回避的，回避冲突的能力是成熟的表现，回避的方式可以是提出别的话题已转换对方的注意，或者干脆保持沉默，避开锋芒。如西班牙人。 第二；调节。这种取向侧重于发现，满足对方的需要而不是突出自己的需要，以避免冲突。如津巴布韦人在发表意见之前，总是希望知道对方想听什么，以避免直接表达意见分歧，并可以依靠对方的想法来调节自己的观点。 第三；竞争。这种取向是把冲突视为生活的必然，将竞争看为一种积极进取的品质，认为其能够有助于实现自己的愿望而不必受对方需要的左右。比较典型的就是希腊和以色列文化，公开辩论，口角争执是希腊人的生方式，以色列人直接鼓励对抗。——很多研究认为，这种取向可能是对二战前犹太人的调节取向的一种反叛。 第四；妥协。这种取向期望以妥协换取折中的结果，以最大程度的满足自己乃至双方的愿望。美国人比较会运用这种方式，即我得到了想要的，同时你也会觉得不是无功而返。而俄罗斯人认为这则是软弱的表现。 第五；合作。这种取向认为，每个人的目标和需要都应该得到尊重和满足，而合作以协商和平等的方式解决冲突的理想方式，因为解决问题的最终结果是实现双赢的目的。 4.社会互动主要包括五个要素： 行动者；社会目标；社会环境；社会规范；社会接触。 5.群体的一致性往往体现为_（从众性_）__________，通常，个体乐于受到所属群体的影响，特别是来自年龄群体、性别群体或民族群体的影响，进而满足从事社会活动的诸多社会和心理需要。 6.库利将自我定义为：——镜中之我。 他人的姿态充当了镜子的作用，从中可以看到并衡量自身；正如他们在社会环境中看待和衡量其他事物一样。只有通过社会互动，人们才能对自己以及与他人的关系有一种明确的认知，进而产生对自己的地位、形象、角色以及与他人关系的判定——这即是认同。 7.人际传播学者莎拉·特伦霍姆等将人际交往中的感知划分为四个步骤：
动画的文化传播及跨文化传播策略
动画的文化传播及跨文化传播策略 摘要： 中西方动画作品中的传播过程都是经历了很长的历史,经受了岁月的沉淀与磨练,在中西方丰 富多彩的动画作品中淋淋尽致地发挥出来。我们了解到,在进行动画的文化传播与跨文化传播时,都会在无形之中给社会文化艺术的发展与延伸创造了必不可少的条件,从而推动了社会文化更好、更快地向世界前行。整体而言,中西方动画作品中的文学艺术的传播形式不尽相同,却是表达着同样的艺术内涵,而大致方向不变。并且动画都是通过文化的传播来达到动画作品的大力宣传,然后供本土及世界的观众来欣赏。下面我们就从几个方面来研究与探讨,如何才能大力地推进动画的文化传播和跨文化传播,进而实现动画文学的全球化。 关键词： 动画；文化传播与跨文化传播；策略；深远影响 无论是中国动画作品,还是西方动画作品艺术,都会在无形之中给人类文化水平的发展提供了 便利的条件,这些都是社会精神文化的产物,能够推动社会的动画艺术,为社会的文化发展创造财富。 尽管中西方动画作品中艺术传播的形式各显神通,不尽相同,却是表达着同样的艺术内涵,同样是运用 动画作品来表达艺术的文化气息,反映出一种社会现象或者是社会环境的缩影,从而让儿童乃至大人认识到文化知识真正的力量,所谓的真善美的真实所在。 一、动画的文化传播与跨文化传播的推动作用 1）由于动画的深入人心,每个人心中或多或少都会有属于自己心中的动画偶像剧,从而使得人们对于简单的动画内容都能够脱口而出,比如说：《熊出没》这部动画的兴起,成为多少儿童心中的所爱,家喻户晓。在平常的生活中,孩子都会模仿其中的话语,进行通话的交流。千万不要觉得这些简单 的话语通俗易懂,就不值得一提,那就大错特错了。因为当你通过看动画而有了这些话语感觉的时候, 说明你对语言的交流有了初步的认识,也就证明你的文化水平有一定的进步。动画的传播和跨文化传播,让我们在潜移默化中学习不同的语言,了解许多简单的跨国文化知识、简单的短语,经过反反复复地 观看,重复地听取,自然而然深入人心,久而久之,达到了文化宣传的效果,看的动画越多,对文化学 习的开展越有利。 2）动画是孩子们的启蒙老师,它会在很大程度上帮助儿童解决这些生活中遇到的简单问题。对于文化交流来说,观看动画让人们在身心愉悦、身临其境的同时轻松地了解各国之间的文化,这个过程既简单又方便,还不需要刻意地去记忆,听多了画面中的描述,自然就刻在脑海中了,至少也会给我们 留下深刻的印象,对动画化传播起着至关重要的作用。就比如我们自己,在日常生活中,总会在不经意
电视传媒 复习
【电视传媒】 一、填空题（共16个填空，每个填空1分，共16分） 二、名词解释（共3题，每题7分，共21分。） 三、简答题（共3题，第1题9分，第二题15分，第三题9分，共33分） 四、论述题（共一题，30分） 1、研究电视节目主要是研究电视节目形态。 2、电视传媒研究主要包括对传播者、传播内容（电视节目）、电视媒介、观众和传播效果等方面进行的研究。 3、电视节目形态包括：纪录片、谈话节目、现场直播、电视剧、真人秀、动画等六种基本节目形态。 4、电视节目的编码规则大致有三种：记录编码、组合编码和混合编码。 5、《财富故事会》属于故事类脱口秀节目。 6、《咏乐汇》属于娱乐类脱口秀节目。 7、节目形态不仅是节目的制作形式,还是节目的播出形式,一个完整的节目模式应该包括节目的内容、版式和播出形态。 1、电视节目形态：电视节目形态是电视节目内容的形式载体和结构方式。它既是具体的节目形式,又是节目模式的基本构成。 2、电视节目：(1)它是由电视业产出、界定的物质产品；(2)它是“意义的潜在体”,即一种承载文化意义的内容产品。 3、电视谈话节目：是由节目主持人和嘉宾围绕特定话题在特定时空中制作而成的一种节目样式。它显著的特点就是把人际传播引入到大众传播中。 4、电视节目模块：可以分为制作和播出两大类。按制作方式来看有纪实模块、虚构模块(电视剧)和虚拟模块(动画)；按播出方式来看有录播模块、直播模块、互动模块、包装模块等。 5、电视现场直播：是同步传播被传播对象现场实况信息的电视节目制播方式,也是最能发挥电视特有的传播特性和优势的一种节目形态。 1、电视节目形态的构成理论 一、宏观层面:具体的电视节目形态都是由若干基本节目形态组成。 二、中观层面:电视节目模式都是由若干模块或环节构成。 三、微观层面:电视节目形态构成的最小单位是元素符号。 2、作为传播媒介的电视的本体特征。 一、作为传播媒介的电视 1、即时传播的现场性 时效性：信息的效用依赖于时间并有一定的期限，其价值的大小与提供信息
跨文化传播
2016年春季跨文化传播期末考试 共五道题，第一题15分，第二题25分，第三题20分，第四题15分，第五题25分，满分100，鼓励参考课件、笔记、节选教材、参考资料以及其它(网上)资料，也可以互相讨论，但答案内容，如措辞表达和例证论述，必须用自己的语言，绝对不能与其他同学雷同，也不能从网上或其它任何文本粘贴和照抄任何内容，否则按零分计算。 请合理利用3小时时限，在今晚22：00前发到haibindong@https://www.360docs.net/doc/184805605.html,。 请将此文档另存为（请不要空格）：学号姓名广告IC期末 邮件主题应与文档标题相同。 一、简答题（共15分） 老子《道德经》33章与我们所说的“文化智慧”有何联系。 答：分析一个事物与另一个事物之间的联系，最起码也是最基本的是要搞清楚这两个事物自身的含义才能讨论这二者之间的关系，所以解答这个问题最先要阐释《道德经》第33章和“文化智慧”的含义。 《道德经》第33章原文是这样的：「知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。」简单翻译一下就是：能够了解别人是一种智慧，能够了解自己是聪明。能战胜别人是有力量的，能战胜自己才算刚强。知道满足的人是富有的人。坚持力行、努力不懈的就是有志气的。 不丧失本心的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 文化智慧在我所理解的范畴下是一种在语言非语言以及人际传播环境中的通过文化来展现出的智慧。 知人者智，是表现出人在社会中拥有的人际技能，了解别人，是一种所需要掌握的大众的社群文化，帮助人们处理好各种社会关系，在建设性互动中建立起信任尊重的关系。胜人者有力表现出文化身份的一个显性的力度。是个体性的表现。自知者明和自胜者强是自我觉悟的表现，通过自行自控来了解自己，战胜自己，拥有自尊和自信并且做到自我认同。知足者富展现了一个人的自控性，表达出人的一种觉悟，一种文化觉悟以及自我批评的意味。剩下的话语基本放映的都是文化的精神性，表达一种人所需要的意识形态，拥有的信仰决定这个人的生活状态，生活属性，良好的道德品质可以带给人们比生存更大的意义，达到超验。 所以，不论是道德经也好，文化智慧也好，都在告诉人们生活以及做人的道理，告诉我们如何把生存变成生活，通过对自我的认知以及觉悟使自己变成一个更加优秀的人，增加自己生命的意义和价值。努力变成像鲁迅先生一样的那种：“有的人死了，他还活着。”的那种人。 二、简答题(共25分) 谈谈你对文化身份认同复杂性的理解。 答：文化身份通常来讲是某一特定的文化所具有的，同时也是某一具体的民族与生俱来的一系列特征。这是百度百科所给出的文化身份的解释。不同的文化当然就存在文化身份认同的问题。 文化身份认同中首先存在自我身份的问题，即self concepts 个人自我人认识自我觉悟的不同层次不同阶段导致在同一圈层中的个体自我和个成员身份存在差异，以及人的主管
跨文化传播的基本理论命题
跨文化传播的基本理论命题 2014年03月11日10:45 来源：华中师范大学学报作者：单波字号 内容摘要：跨文化传播的基本理论命题围绕文化与传播、人与人的传播关系、他者的意义等问题展开，包括文化与传播的同构、人是传播关系的总和、他者是主体建构自我意义的必备要素。本文认为，文化与传播同构是用来观察文化的偏向与传播的偏向的理论命题，我与他者的关系根本不是传播主体和传播客体的关系，而是同一传播活动中共生的两个主体，我们应该理解并接受差异性，在差异中理解自我的意义，在对话中建立互意性理解。 关键词：跨文化传播；他者；传播关系 基金项目：教育部211工程项目“社会转型与中国大众媒介改革” 跨文化传播如何可能？这是不同文化背景的人与人之间理解与沟通的难题（problems)，以及在解决难题的过程中需要质疑的问题（question）。当我们寻找解决这些难题和问题的可能性时，跨文化传播理论也就被我们创造出来了。不过，跨文化传播研究史表明，所有的理论都只是一种相对的解决方案，而且每一种理论都与现实的其他问题相冲突，也与其他理论相矛盾。于是，我们感觉到跨文化传播的理论基础和实践基础很不可靠，又回到文化、传播、语言、社会、陌生人、文化认同、文化多元化、文化适应等概念里寻找基础。其实，跨文化传播的基础不是什么概念化的东西，而是需要我们创造的东西。世事变幻，我们不可能固守某种概念以及由概念形成的理念、规则去进行跨文化传播，否则就是“缘木求鱼”。我们只能创造彼此交流的基础，即共同面对跨文化传播的难题和可质疑的问题，形成可讨论、争辩的对象性问题(issues)。本文试图提出来的就是这样一些集problems、question与issues于一身的基本理论命题，它们围绕文化与传播、人与人的传播关系、他者的意义等问题展开。我们只有在实践中辨析这些问题，才能发现跨文化传播的可能路径。 一、文化与传播的同构 文化与传播的同构通常表述为“文化即传播，传播即文化”。这一观点被语言学家萨丕尔(Edward Sapir)表述过，也在爱德华?霍尔的《沉默的语言》一书中出现过[1]，他们之后的许多学者也多次重复这一表述。有人据此从传播的角度把文化定义为：由特定传播媒介所负载、并由人们设计的传播结构加以维护、推行的社会价值观念体系，以及由传播网络限定的社会行为模式；与此同时，又相应地把传播界定为：社会赖以存在发展的通讯、交流形式和文化的信息储存、放大、删减、封锁的活动机制[2]。这种定义并不周全，可它让我们建立起一种真实的想象：传播既是文化画面展开的形式、又是文化生产的“工厂”。当我们注意画面时，必定会看到传播的偏向；当我们走进“工厂”时，可感受到传播创造文化以及文化间的关系，体会到在传播中按照文化存在和发展的需要去设计文化。这样一来，“文化与传播同构”所表现的难题就在于，当文化的偏向与传播的偏向互现的时候，不同文化背景的人与人之间的理解与沟通就会显得相当艰难。如果这个问题不解决，“文化与传播同构”的实际意义就变得非常可疑。 1．传播是创造、修改和转变一个共享文化的过程 把文化与传播扯在一起曾经受到雷蒙?威廉姆斯和斯图尔特?霍尔的质疑和反对。特别是
浅谈跨文化广告的传播策略
浅谈跨文化广告的传播策略 ［摘要］随着中国经济日益融入国际经济大循环，“如何进行跨文化广告传播”是当今中国广告界乃至企业界面临的一个迫切需要解决的大课题，它的解决需要广告界和教育界，不断地从实践中操作摸索。本文就跨文化广告传播中存在的一些问题及相关广告策略进行探讨。 ［关键词］文化差异广告策略跨文化传播 文化的发展一直呈现出一种多元化的特点，尤其在全球经济一体化的背景下，广告传播对文化的影响日益显著。跨文化传播顾名思义就是指两个不同文化背景的群体之间信息传播与交流活动，广告跨文化传播是指广告信息在不同文化域之间的运动，其研究范围是文化相异对广告传播效果的影响。由于跨文化广告的传播受多种因素的影响，比如东西方文化差异，宗教信仰与风俗习惯的差异，语言的局限性，广告创意水平与广告传播效果，广告本土化与全球化的冲突等。故研究跨文化广告的传播策略就显得尤为重要。 一、广告的“本土化思维与行动”策略 实践证明，广告的全球化思维战略难以在具体的本土化行动中产生满意的效果，亦不能适应当今多极化广告的发展,而惟一的出路也就只有将全球化广告置于“本土化思维与行动”之中，融入到当地文化的广告诉求之中，才能将国际化的产品与本土消费习惯有机结合,并
说服本土消费者去接受全球化产品。因此，近年来许多全球性大广告 公司的本土化策略正在逐渐发生变化，由以前的全球化思维策略,转 变为广告的“本土化思维与行动”策略。当然这种策略转变并不是说 国际大广告公司放弃了全球化的。 二、文化互动广告策略 广告宣传中积极主动地利用文化融合，实现文化互动，可以有效地 占领目标消费市场。具有不同文化背景的受众对同一广告内容会有不 同感受和解释，同样的广告在不同的国家和地区会产生不同的宣传效果。由此可见，联想意义是不稳定的，它可能会因每个人的经历不同 而变化。只有深入了解异语国家的风俗习惯，才能做到有的放矢，打 开心灵之门。美国的麦当劳快餐店广告总是携带着美国文化，遍布全球，但麦当劳在不同国家有不同菜单。这种融合两种文化优势的原则 在广告中同样很重要，一方面要有本民族文化特色才能吸引受众，另 一方面适应受众文化才能被接受。 三、在跨文化广告传播中“要随机应变调整广告诉求点和表现形式” 由于各个国家的文化传统和所处的地理位置都不相同“对广告的接 受和理解方式也是大相径庭的，这就要求我们在进行广告跨文化传播 中不能一概而论”而应该针对不同国家消费者的心理和喜好制作适 合的广告，这样才能引起目标消费者的共鸣。美国的“万宝路”香烟 广告在美国展现的一直都是粗犷，充满男性气的牛仔形象在荒凉西部 驰骋的场景。在香港，“万宝路”广告就把牛仔形象换成了衣着高雅, 时尚新潮的成功中产阶级形象,才成功地打开销路。
中国十大电视传媒品牌影响力排行
中国十大电视传媒品牌影响力排行 第一名：中央电视台 中国中央电视台（英语China Central Television，简称CCTV），简称央视，是中华人民共和国国家电视台。1958年5月1日试播，9月2日正式播出。初名北京电视台，1978年5月1日更名为中央电视台。(详见简搜百科) 第二名：湖南卫视 中国湖南电视台是湖南省最权威的电视机构，1997年1月1日，湖南电视台第一套节目正式通过亚洲2号卫星传送，频道呼号“湖南卫视”，频道台标徽号为，国际互联网域名为https://www.360docs.net/doc/184805605.html,。 湖南卫视上星播出之后，推出了《快乐大本营》、《玫瑰之约》、《晚间新闻》、《新青年》、《音乐不断》等一系列名牌栏目，在中国国内外产生了广泛影响，被中国媒体誉为“快乐旋风”、“玫瑰花香”的“湖南电视现象”，一时间风靡大江南北。(详见简搜百科) 第三名：凤凰卫视
凤凰卫视的前身是卫星电视（即现时的“星空传媒”）旗下的卫视中文台，于1991年开播。其后，卫星电视被鲁伯特·默多克的新闻集团收购，随即进行改组，并引入刘长乐和陈永棋等人作为投资者。开播频道有中文台、资讯台、欧洲台、美洲台、香港台、电影台，拥有《凤凰周刊》和凤凰新媒体两大媒体。凤凰台的主持人和编辑来自中国大陆、香港和台湾，节目制作采用“明星模式”，通过对主持人和时事评论员进行明星式的包装、宣传，来吸引更多观众。经过十几年发展，凤凰卫视逐渐被熟知，逐渐成长为在全球华人中间具有广泛影响力的国际媒体。(详见简搜百科) 第四名：东方卫视 东方卫视是具有国际视野，中国顶尖的电视新闻，节目内容制作与内容平台运营商。围绕城市观众与客户的需求持续创新，与合作伙伴开放合作，在电视内容领域构筑了制作及传播优势，在平台运营领域构筑了品牌及影响优势。致力于为城市观众提供及创造优质的视听体验服务，为客户提供有竞争力的助力品牌价值提升服务，持续满足观众收视需求，提升客户合作体验，为观众和客户创造最大价值。目前，东方卫视覆盖及电视内容发行达十多个国家，服务超过8亿人口。(详见简搜百科) 第五名：浙江卫视
电影的跨文化传播分析
电影的跨文化传播分析 跨文化传播指的是来自不同文化背景的个体、群体或组织之间进行的交流活动。影视作为大众文化的一种载体，在向人们提供感官娱乐、精神审美的同时，也在不知不觉间传递着自己民族的文化，潜移默化中影响甚至支配着人们的价值观、精神状态、人生态度等，是一种非常重要的跨文化传播手段。 一、以《花木兰》和《功夫熊猫》为例分析美国电影中的中国文化 《花木兰》和《功夫熊猫》两部电影中都包含许多中国元素，但是由这些中国元素构成的动画电影却蕴含着美国风情。 《花木兰》中，花木兰虽然有着细眉、丹凤眼、樱桃小嘴和瓜子脸，但是从整体上看却不像“中国人”。木兰一出场就穿着吊带背心和齐膝短裤，与保守的中国形象相去甚远。另外，影片虽然注意到龙对于中国的特殊意义，但却把中国龙设计成无厘头的木须，一只除了说大话以外什么都不会的干瘪动物。花家的祠堂里不但供奉着女性祖先，而且设在一个开放的亭子内，不但谁都可以进，甚至连一只狗都能在里面捣乱。祖先在祠堂议事的格局俨然就是西方的圆桌会议。每个人都在喋喋不休，现场显得混乱不堪，一个家族会议失去了它应有的凝重、严肃。虽然对中国观众而言，这个木兰“太美国化”了，但是观众在觉得诧异的同时也在渐渐接受这部影片。中美两国的文化就在这样的过程中相互影响渗透，达到互相影响与促进的作用。 在《功夫熊猫》中，熊猫阿宝是鸭子的儿子，吃面条长大，成天做着英雄的梦，却又好吃、懒惰。中国功夫讲究内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵。但是在《功夫熊猫》中，所谓的功夫更多是倾向于实战的“美国功夫”。每逢格斗的时候，我们除了看到几只动物以高速移动来博取胜利之外，几乎看不到任何招式。乌龟大师口中经常出现许多哲理，听似简单，实则意蕴深远。但是《功夫熊猫》真正理解中国的道家思想吗？道家主张清静无为，道法自然。当熊猫打开天书时，发现里面什么都没有。这一桥段的设置，貌似符合了道家的“无为”思想。但是熊猫阿宝从龙之典上得到的启示是“相信自己”。当太郎发现龙之典里什么都没有的时候非常愤怒，阿宝反而安慰他说没关系，他第一次打开的时候也没有领悟，而且他还告诉太郎，没有什么绝密的奥义，而只是你自己。《功夫熊猫》中有熊猫、功夫、道家语言、金元宝、山庄布置、碗筷、福字等等一系列中国元素，然而在这华丽的元素外表下，蕴含的是美国“相信自己”的精神。相对于《花木兰》而言，《功夫熊猫》将中国元素与美国文化结合的更为精致。这也是《花木兰》一直没有在中国获得市场而《功夫熊猫》却在中国获得高票房的一个原因。 二、以《卧虎藏龙》为例分析电影的跨文化传播 《卧虎藏龙》中充溢着中国文化的典型符号：京鼓、琵琶、二胡、笛汇成的东方天籁，江湖侠士，神奇玄妙的中国武术等等。然而影片着意表现的并非是表象上的东方文化奇观，而是更为内在的对中国传统文化和伦理道德的反思。《卧虎藏龙》的片民隐喻着人性中奔放和隐忍的两面性，影片分别提供了典型的东方气质人物李慕白和西方气质的人物玉蛟龙。李慕白这个角色承载了中国古典文化的侠义精神，他修为高深，沉稳大气，重情重义，深受传统礼节的束缚，对个人感情一味隐忍克制，而玉蛟龙则敢爱敢恨，蔑视江湖权威与世俗成规，追求自由生活。这一人物的创造，很大程度上尊重了西方文化崇尚的主体精神和个人本位。影片通过人物展现了感情与道德伦理、个人欲望与江湖道义、生命冲动与心灵自
中国电视传媒产业结构分析
中国电视传媒产业结构分析 在市场经济体制逐步确定、电视传媒业内外竞争日趋激烈的条件下，注定了电视机构必须内创品牌、外拓市场，积极探索适合自身特点的产业化运营之路。发展电视传媒产业，首先必须弄清楚电视业的产业构成即产业结构。 按照政治经济学的观点，产业结构是指国民经济各个生产经营部门之间以及各部门内部的组合关系以及它们在社会生产经营总体之中所占的比重。依此，电视传媒业的产业结构，就是指电视传媒业的各个生产经营部门之间以及各部门内部的组合与构成关系，以及各个生产经营部门在电视传媒业生产经营总体之中所占的比重。 根据电视传媒业目前的现实产业状况以及未来产业发展趋向，以电视产业各构成部分在电视传媒业中的地位和作用的不同为标准，可以初步构勒出电视传媒产业结构的大体轮廓： 1、主导产业 它是指在电视传媒产业结构体系中处于主体地位并起着支配作用的产业。这类产业对其他产业的发展有决定性的影响，并在很大程度上决定着电视传媒产业结构的基本特征和发展方向。电视节目的生产制作和经营就是电视传媒业现实条件下的主导产业。 在市场经济条件下，除新闻频道及新闻节目之外，其他专业频道和非新闻类的电视节目，将越来越多地纳入到产业经营的轨道。电视节目生产制作将构成电视产业的核心组成部分。 目前，电视台在节目生产制作方面占有绝对优势，无论是设备条件、技术水平，还是采、编、播力量，就整体实力而言，绝非民营节目公司等部门所能与之相比。近年来不少电视台从自身延伸或分离出了一些专业节目制作单位，并实行独立制片、独立核算、独立经营，进行公司化管理、市场化运作。像湖南电视台的《财富中国》、原山东有线电视台的《网络前线》、山东青岛电视台的《满汉全席》等都属于这种类型。这些节目制作单位的成长、发展，标志着除新闻之外各类节目生产制作的日趋社会化、专业化、集约化、产业化。这种产业化运作之路，有利于引入竞争机制，多出精品、快出精品，更好地为创建名牌栏目乃至名牌频道服务，更好地为社会和观众服务, 更好地壮大自身的经济实力。 与电视节目生产制作密切相关联的就是电视节目经营。节目生产制作除满足电视台本身的需求外，还可以面向国内外电视节目市场进行经营开发。电视节目已经越来越多地走向市场，作为商品进行交易，并通过交换实现其价值和价值增值。北京国际电视周、上海电视节以及四川电视节，不仅有国内各电视机构之间的节目交易，也有国内外电视业之间的节目交易。交易品种涉及电视剧、纪录片、专题片、电视栏目、动画片等等。2002年5月举办的第十届北京国际电视周共有来自海内外的参展节目1.3万部集，节目交易时长为1.13万小时，节目交易合同总额达到1.65亿元人民币。同年6月举办的第九届上海电视节和第六届上海国际电影节，各类影视节目交易量共计393部、2196集，成交额超过5亿元人民币。 可以预见，电视节目生产制作以及经营的产业化运作，将成为电视机构新的经济增长点。这里需要特别注意的是：电视台或电视频道，节目生产、经营要受到各种因素的制约，也要尊重经济规律。电视节目生产多少、生产什么，首先要取决于市场需求，必须“以销定产”，而不能凭借“台长意志”。这里的市场包括观众收视市场和广告客户市场，二者缺一不足以支持节目的生产和再生产。其次要根据电视台（或电视频道）自身的机器设备条件、技术水平、整体经济实力，以及人力资源状况，追求规模经济力戒规模不经济。第三个因素就是电视节目的供给和需求的平衡问题。这种供求关系同样受价值规律支配，绝对的供求平衡是不现实的。但供过于求或者供不应求的局面必然会不同程度地失去部分市场份额。
跨文化传播学理论笔记(1)
跨文化传播学理论笔记 1、爱德华·霍尔的非语言传播理论 1955年在《科学美国》（Scientific A merican）发表了第一篇跨文化的非语言传播论文，即《举止人类学》（The Anthropology of Manners）,通过日常沟通行文来分析文化。扩展此文章思路，形成通俗读物《沉默的语言》（The Silent Language）。他将文化看作是“人们的生活方式，以及他们所习得的行为模式、态度和物质的总和”，并认为他从深层持续稳定地控制着人们的行为方式，也掩藏着人们行为方式的很多层面。 分析方法：通过定义文化的基本单位或“元素”（isolate），然后把这些元素联系到生物基础上，这样就能在不 同文化间进行对比，从而建立统一的文化理论。 核心意义：学习理解眼意识层面的交流过程，即理解我们的潜意识文化（unconscious culture）,因为“理解和洞见他人心理过程的工作比我们多少人愿意承认的困难得多而且情况也严重得多。”霍尔所揭示的作为文化隐藏之物的无声的语言——声调、手势、表情、时间与空间等，无不蕴藏这跨文化交流过程中的文化心理，尤其是非语言传播的文化无意识特点。 其他著作：《潜藏的层面》（The Hidden Dimension，1966）、《超越文化》（Beyond Culture 1976）、《理解文化差异》（Understanding Cultural Difference: Germans, French and Americans, 1990）等。 归纳出两种奠基性的跨文化传播学思想与方法： 1、将人类学对单一文化的研究扩展为比较文化研究，关注不同文化的人之间如何互动。最具启发的思想是：文 化是人类之间的联系纽带，也是他们与他者互动的方式。（这成为后来文化差异与互动研究的理论来源，如丁允珠的“面子协商”理论） 2、将文化研究从宏观视野转为微观视野转向了微观分析，其中最重要的是界定了文化的“基本讯息系统”（Primary Message Systems），即互动、联合、生存、两性、领土、时间、学习、消遣、防卫、利用，构成了对文化的立体化理解。其空间行为模式（proxemics）把空间当做文化的特殊表现方式，认为来自不同的感官世界中，一种文化中的人根据其文化感知模式而获得的体验会完全不同于其他文化。同时，在文化身份确认笼罩下的人们往往把他者视为他们自己的不可预测的、不可控制的一部分，从而形成交流障碍，为此，必须超越文化，把自己从潜意识中的文化网络中解脱出来。 2、霍夫斯特德的“文化差异的维度” 荷兰学者霍夫斯特德（Greet Hofstede）在20世纪70年代末，进行了一次迄今世界上最大规模的文化价值调查研究，调查了66个国家117000位IBM员工
跨文化传播失败案例
跨文化传播失败案例 The Standardization Office was revised on the afternoon of December 13, 2020
立邦漆"龙"广告起争议网友:中国象征被戏弄[图] 今年9月份的《国际广告》杂志第48页，刊登了一则名叫“龙篇”的立邦漆广告作品，画面上有一个中国古典式的亭子，亭子的两根立柱各盘着一条龙，左立柱色彩黯淡，但龙紧紧紧攀附在柱子上；右立柱色彩光鲜，龙却跌落到地上。 画面旁附有对作品的介绍，大致内容是：右立柱因为涂抹了立邦漆，把盘龙都滑了下来。评价称：“创意非常棒，戏剧化地表现了产品的特点……结合周围环境进行贴切的广告创意，这个例子非常完美。” 然而，就是这样一则广告，几天来却在网上掀起了轩然大波，几天来一直是各ＢＢＳ上的热门话题。 网民 难以接受 网民小江在接受记者采访时说：“我乍一看还觉得挺有意思，可仔细一
想就觉得别扭了。龙是中国的象征，怎么能遭到这样的戏弄！这个创意应该赶快改掉。” 更多的网民则认为，“发布广告者别有用心”，而且“恶劣程度比‘霸道广告’有过之而无不及”。 专家 忽略了文化因素 广告专家认为，从广告本身的三个因素考虑，这个创意没有问题。但是，广告设计和发布者显然忽略了一个重要问题，就是广告与文化的联系。 北京工商大学传播与艺术学院副院长张翔在接受采访时说：“龙是中国的图腾，在一定意义上是中华民族的象征。每个国家对传统文化的理解不同，在我国的文化中，龙的内涵非常丰富。广告一旦忽略了与文化的联系，就会使受众感到不舒服甚至产生厌恶。” 杂志社 有创意才予刊登
《国际广告》杂志编辑部的工作人员告诉记者，这两天已经有一些读者打来电话询问此事。 “广告的设计单位是李奥贝纳广告公司广州分公司。在杂志上刊登的介绍和评价，是该公司自己做的点评。” 工作人员表示，刊登这篇广告绝没有任何特别的想法。“编辑部看了这个投稿后，觉得广告有创意，所以才予以刊登。” 广告公司 影响始料不及 昨天，该广告公司北京分公司公关部很快给记者发来了关于此事的声明，并表示希望通过媒体向公众做一个解释。 声明说，这个广告是为立邦涂料广东有限公司生产的“木器清漆”设计的。这种油漆的最大特点就是保持木器表面光滑，防止产生小刺。广告希望借用夸张手法来表现产品功能。
企业品牌跨文化传播的策略
企业品牌跨文化传播的策略 作者魏丽宏中国社科院新闻学与传播学博士研究生 【关键词】企业品牌跨文化传播 【正文】 当今世界随着经济全球化趋势的不断增强，跨国企业的商品、资本、服务和信息正在全球范围内加速流动，而随着各国企业的跨国经营越来越广泛，企业品牌的跨国传播日显重要。在利用种种现代资讯手段不断塑造企业品牌形象、提升企业品牌价值的过程中，不同国家之间的文化差异给企业品牌传播带来的影响和冲击最为直接也最深刻。文化上的相互理解，是构成一切方面相互理解的基础；同样，文化的差异和误解及其引发的冲突与碰撞，也往往会造成企业品牌跨国传播的困难和阻碍。正如美国学者拉里·A·萨默瓦（Larry A Samovar）和理查德·E·波特（Richard E Porter）在其编著的《跨文化传播》（Communication Between Culture）一书中所阐释，“拥有不同文化感知和符号系统的人们之间进行交流，他们在文化认知上的不同，足以改变交流事件本身。”因此，依据对不同文化因素的认真考量而制定和实施跨文化传播策略，已经越来越成为企业品牌跨国传播和企业跨国经营成败与否的关键要素，而只有高度重视和策略地实施跨文化品牌传播，企业才能真正有效跨越不同文化障碍，规避文化冲突，克服先天文化差异形成的阻力，并在努力寻求文化融合中，实现传播诉求，获得良好传播效果，彰显品牌魅力，提升品牌形象和品牌价值，从而使企业品牌赢得不同种族和不同文化背景人们的认同、选择和喜爱，使企业更好地经营发展、走向世界，实现品牌和市场的国际扩张。 一、本土化传播：企业品牌跨国传播中规避文化冲突的有效策略 任何一个企业品牌本身都承载着文化，而在其跨国传播中，也都不可避免地将直面目标国的本土文化，并有可能因种种文化差异和传播策略不当，而引发文化的碰撞与冲突。统计和分析表明，全球大约有35%—45%的企业品牌在跨国传播中失败，其中绝大多数是由于不能适应文化差异造成的，国际营销案例中因跨文化传播引发冲突的实例不胜枚举，尤以品牌广告传播的创意领域为甚。种种实战经验已经告诉我们，在跨文化品牌传播中，企业应充分认识不同文化差异的事实，尊重目标国的文化与传统、情感与信仰等文化理念，通过入乡随俗、本土移植的品牌传播策略，形成文化对接，从而规避和缓冲文化差异带来的疏离、震荡和冲突，并在跨文化传播中不断提升品牌认知度和品牌美誉度，最终赢得目标国市场。 那么，在企业品牌跨文化传播中，究竟如何参照考量本土文化因素，才能制定有效的本土化传播策略呢？拉里A·萨默瓦和理查德E·波特在其合著的《文化模式与传播方式》中指出，“不同种类的文化是根据一系列按照某些基本的尺度或核心的价值特征建立起来的变量来表现差异的”，这些变量包括语言文字、思维方式、价值观念、风俗习惯、宗教与法律、审美心理等等，如果忽略或漠视这些信息交流中发挥重要作用的传播变量，就会在传播过程中间引发文化误读并给品牌本身带来认知的紧张与压力，品牌传播的效果就可能受到极大的影响与冲击，甚至导致品牌在目标国市场被拒绝接受。 1、语言符号：众所周知，语言是文化的载体，每一种语言符号都蕴藏着约定俗成的意义，并与文化密切相关。由于语言文字往往被不同的文化背景和文化经验赋予远超过其本身的更丰富的意义，这就造成企业品牌的跨文化传播在语言符号方面的难度，即“理解不同文化的语言，意味着必须超越这种文化的词汇和语法本身，必须将对文化的理解范畴扩大延伸到一种更宏阔的视野”因此，出现了一个普遍存在的现象，在相同或相似的文化背景下，对语言文字本身的理解非常容易达成认知的共识；但是一旦置于一个多元的或者迥异的文化背景和国际市场中，品牌传播面临着众多语言文化差异包括语言文字的种类、使用范围、使用习
(广告传媒)电视节目
（1）什么是电视编辑？为什么要进行编辑？ 答：①将电视创作前期拍摄的画面，经过选择有顺序地组接成一部结构完整、内容连贯的影视节目的这一过程；②由于导演的主观设想往往和拍摄实际情况有矛盾：a场景段落转换和造型设计的差异；b场面调度影响人物动作语言的连贯：戏剧动作、场景转换、段落构成、声画配合等需要重新组合。 （2）如何理解电视画面编辑？ 答：①是高度的创造性活动；②是艺术性和技巧性的有机结合；③是编辑渗透着社会学、心理学、语言学等人文科学内容，是高层次的艺术表现形式。 （3）电视画面编辑的性质是什么？ 答：电视画面编辑是创作的主要参与者和领导者（多个环节、多人合作，既是记者、又是导演。节目结构和镜头取舍的执行者）。 （4）电视编辑的主要任务？ 答：①动作的分解与组合｛（把影视中的人和物）运动着的人和物的动作，分解成各个单位独立的影视画面，在将这些单独的零散的动作画面重新组合（还原）成为连续运动的整体｝； 动作：是揭示剧中人物内心世界和刻画人物性格的基本手段。动作分为内部动作和外部动作。 ②蒙太奇形象的再塑造；（塑造蒙太奇形象是剪辑的主要任务） ③是视听语言的再创造；（视听语言准确流畅才能完美表现故事清洁和人物思想情感） ④是导演艺术的组成部分；（蒙太奇渗透在导演构思和编辑全过程） ⑤剪辑艺术的独创性。（创造全新的蒙太奇形象） （5）电视编辑的手段有哪些？ 答：①镜头选择；②动作取舍；③造型匹配；④时空处理；⑤声音组合。 （6）剪辑的目的是什么？ 答：①结构严谨；②语言通顺；③节奏明快；④主题鲜明；⑤再现生活。 （7）电视节目制作的两个阶段是什么？ 答：①前期阶段：A、确定选题；B、案头准备工作；C、选择采访对象；D、撰写采访拍摄提纲；E、组织场面调度；F、做好拍摄场记（场记表）； ②后期阶段：A、整理前期零散素材，建立节目相关形态；B、选择画面进行声画排列组合； C、叙述事件、连贯动作、处理时空、组合画面、转换场景、结构段落。 (9)电视编辑的工作流程是怎么样的？ 答：帧秒镜头语汇句子段落节目 （10）电视画面编辑的三个阶段是什么？每个阶段的任务是什么？ 答：1、准备阶段：①熟悉素材；②全面形象构思；③寻找素材补救措施；（组合、补中性镜头、素材）④撰写编辑提纲；（a总体结构设计；b安排段落镜头；c时间长度分配；确定情节点位置；） 2、编辑阶段：①整理素材；②镜头选择；（技术质量、美学质量、影像质量、叙事需要）※基本编辑方式：一、从创作习惯上分：
跨文化传播中所潜在的问题及其对跨文化传播的影响
跨文化传播中所潜在的问题及其对跨文化传播的影响 小组成员：靳亚亚王亚琴袁美玲曲金环陈婷张艳杨茜 跨文化传播是人类的一个普遍现象。随着全球化的蔓延，文化领域面临全球化的趋势，各国的跨文化交流逐步增多，但因为各国文化价值观等因素的差异，尤其是在民族中心主义，消费主义，东方主义的影响下跨文化传播始终面临难以逾越的鸿沟。而对跨文化传播的研究和实践，更需要在深刻认识这样的问题的基础上，全面检视作为“舶来品”的跨文化传播理论，作出我们当下的思考。本文即是这样的一个尝试。 民族中心主义以及对跨文化传播的影响 民族中心主义是一种信念,即一个人认为自己所属的文化群体（通常等同于国家）优先于所有其他文化群体。它表现为一种民族优越感,即从本民族文化价值出发判断其他文化的价值。都试图用自己的文化价值去观察和评价他者，特别是在文化冲突发生的时候，每一种文化都习惯于抬高自己的文化价值，以凝聚文化群体的信念，取得对他文化的支配权。实际上,阿拉伯国家与以色列的冲突、基督文明与伊斯兰文明的冲突,也是民族中心主义的另外一种表现形式。 （一）民族中心主义导致的自我中心主义 民族中心主义与人类意识中的自我中心主义紧密相连，因而，消解或限制民族中心主义是一项战胜自我的工作。一般说来，人的发展既是立足于文化根源性的发展，又是面向他者的开放式发展，但是两者总是发生难以遏制的冲突。而这种以自我为中心的眼光的看待其它文化固然是不可取的，同时也对跨文化传播造成了一定障碍。为了协调其中的矛盾，人们转而寻求普世价值，即文化与文化之间的相通价值和共同价值。可到头来，且不说所谓普世价值大体上是西方价值，仅就不同文化对普世价值的理解而言，都存在相当大的差异。（二）民族中心主义造成的刻板印象 所谓刻板印象是我们在日常生活中接受其他文化信息时，因过分简单地归纳而形成的对他文化的概念化认识，并由这种概念化的认识形成对他文化的成见。本来，对他文化的归纳与总结是跨文化传播过程中的一种互动方式，概念化也表明人要追求对他文化的确定性
电影的跨文化传播分析
跨文化传播指地是来自不同文化背景地个体、群体或组织之间进行地交流活动.影视作为大众文化地一种载体，在向人们提供感官娱乐、精神审美地同时，也在不知不觉间传递着自己民族地文化，潜移默化中影响甚至支配着人们地价值观、精神状态、人生态度等，是一种非常重要地跨文化传播手段. 以《花木兰》和《功夫熊猫》为例分析美国电影中地中国文化 《花木兰》和《功夫熊猫》两部电影中都包含许多中国元素，但是由这些中国元素构成地动画电影却蕴含着美国风情.文档来自于网络搜索 《花木兰》中，花木兰虽然有着细眉、丹凤眼、樱桃小嘴和瓜子脸，但是从整体上看却不像“中国人”.木兰一出场就穿着吊带背心和齐膝短裤，与保守地中国形象相去甚远.另外，影片虽然注意到龙对于中国地特殊意义，但却把中国龙设计成无厘头地木须，一只除了说大话以外什么都不会地干瘪动物.花家地祠堂里不但供奉着女性祖先，而且设在一个开放地亭子内，不但谁都可以进，甚至连一只狗都能在里面捣乱.祖先在祠堂议事地格局俨然就是西方地圆桌会议.每个人都在喋喋不休，现场显得混乱不堪，一个家族会议失去了它应有地凝重、严肃.虽然对中国观众而言，这个木兰“太美国化”了，但是观众在觉得诧异地同时也在渐渐接受这部影片.中美两国地文化就在这样地过程中相互影响渗透，达到互相影响与促进地作用.文档来自于网络搜索 在《功夫熊猫》中，熊猫阿宝是鸭子地儿子，吃面条长大，成天做着英雄地梦，却又好吃、懒惰.中国功夫讲究内外兼修，既有刚健雄美地外形，更有典雅深邃地内涵.但是在《功夫熊猫》中，所谓地功夫更多是倾向于实战地“美国功夫”.每逢格斗地时候，我们除了看到几只动物以高速移动来博取胜利之外，几乎看不到任何招式.乌龟大师口中经常出现许多哲理，听似简单，实则意蕴深远.但是《功夫熊猫》真正理解中国地道家思想吗？道家主张清静无为，道法自然.当熊猫打开天书时，发现里面什么都没有.这一桥段地设置，貌似符合了道家地“无为”思想.但是熊猫阿宝从龙之典上得到地启示是“相信自己”.当太郎发现龙之典里什么都没有地时候非常愤怒，阿宝反而安慰他说没关系，他第一次打开地时候也没有领悟，而且他还告诉太郎，没有什么绝密地奥义，而只是你自己.《功夫熊猫》中有熊猫、功夫、道家语言、金元宝、山庄布置、碗筷、福字等等一系列中国元素，然而在这华丽地元素外表下，蕴含地是美国“相信自己”地精神.相对于《花木兰》而言，《功夫熊猫》将中国元素与美国文化结合地更为精致.这也是《花木兰》一直没有在中国获得市场而《功夫熊猫》却在中国获得高票房地一个原因.文档来自于网络搜索 以《卧虎藏龙》为例分析电影地跨文化传播 《卧虎藏龙》中充溢着中国文化地典型符号：京鼓、琵琶、二胡、笛汇成地东方天籁，江湖侠士，神奇玄妙地中国武术等等.然而影片着意表现地并非是表象上地东方文化奇观，而是更为内在地对中国传统文化和伦理道德地反思.《卧虎藏龙》地片民隐喻着人性中奔放和隐忍地两面性，影片分别提供了典型地东方气质人物李慕白和西方气质地人物玉蛟龙.李慕白这个角色承载了中国古典文化地侠义精神，他修为高深，沉稳大气，重情重义，深受传统礼节地束缚，对个人感情一味隐忍克制，而玉蛟龙则敢爱敢恨，蔑视江湖权威与世俗成规，追求自由生活.这一人物地创造，很大程度上尊重了西方文化崇尚地主体精神和个人本位.影片通过人物展现了感情与道德伦理、个人欲望与江湖道义、生命冲动与心灵自制地剧烈冲突，以及对自由地追求，和自由被禁锢带来地痛苦与矛盾.遵循传统礼教地李慕白悲剧地死去，而跳出传统礼教追求绝对自由地玉蛟龙最终也走向毁灭.在快意恩仇之间，影片向人们抛出了究竟用什么样地信仰才可以走出迷雾地人生拷问.文档来自于网络搜索 观众可以从电影设立地东西两种文化形象中看到自己和他者，既在对照之中凸显了本国文化地文化特性，又通过共性地挖掘打通了不同文化间地审美隔阂，获得多元文化地接受认同.影片既没有以民族文化为本位固步自封，也没有对异国文化无原则地曲意逢迎，而是通过对
浅析中国电视传媒发展的趋势
浅析中国电视传媒发展的趋势 发表时间：2018-01-08T15:00:13.540Z 来源：《文化研究》2017年11月作者：关宏宇[导读] 本文我们首先分析电视传媒产业发展存在的问题并且提出电视传媒未来发展的正确方向。 哈尔滨师范大学传媒学院黑龙江哈尔滨 150080 摘要:伴随着中国改革开放的进程,中国电视传媒业的改革呼声越来越高,近30年来,中国电视传媒改革对媒体性质的认识,媒体报道理念以及方式还有节目制作以及播出都产生了巨大的影响。虽然在改革的进程中取得了较好的成绩,但是就目前情况来看,社会的发展和经济全球化的发展都会制约着电视传媒产业的发展。本文我们首先分析电视传媒产业发展存在的问题并且提出电视传媒未来发展的正确方向。 关键词:电视传媒趋势方向 在各种传媒产业不断发展的进程中,电视传媒在激烈的竞争中显然显得有些力不从心,当网络传媒不断兴起的时候,电视传媒便开始面临巨大的挑战,而在面对挑战的过程中,只有电视传媒充分认识到自身的危机才能寻找到正确的发展方向,朝着正确的趋势去发展。 一、中国电视传媒发展的问题所在 1、集团化改革难以推进 集团化是目前电视传媒产业中谈论的最多的,很多地区都在实行电视传媒集团化发展,但是经过几年的努力,电视传媒产业集团化并没有取得预期的效果,反而给电视传媒产业带来了一些潜在的危机。各地方电视台在集团化的进程中都遇到了一定的困难 ,这样在保留事业单位性质的情况下进行分离式的经营管理模式。至此电视传媒产业集团化改革夭折。 2、专业化频道和公司化运作艰难 在中国电视界,专业频道不专业,每个电视台都是千篇一律。虽然在发展的过程中,很多电视台是按照专业频道设计,但是从客观来看,专业频道并没有体现出专业的水准来,很多电视台打着专业频道的幌子,但是实际上就是变相的准综合频道,这样的趋势还能够从一些电视台所述各个频道之间看出来。由于这种现象的滋生,各大电视台的经营已经出现困难,很多电视台甚至连工资都难以发出。由此可见,如果没有实际上的创新,无论是电视台还是公司,都一样难以在市场经济激烈的环境下生存和发展。 3、市场化要求下求生存 中国电视传媒业拥有了事业单位企业化管理的特征,这让中国传媒一直处于一个只有义务但是没有权利的境地,也就是说,它有事业单位的义务,但是却不能享受到事业单位的权利,有企业的义务,但是也不能享受企业的权利。中国传媒业不得不在事业和企业之间小心翼翼的寻求生存的机会,但是却忽略了发展前进才是生存的根本。对于中国电视传媒业来说,仅仅是在市场经济环境下求生存是远远不够的,还要通过不断的创新和改革来增强电视传媒产业的综合竞争力。 二、电视传媒产业的未来发展趋势 1、选择多元化的经营模式 中国广电传媒集团化进程还处于一个初始化的发展阶段,借鉴西方传媒产业的发展,要先做强然后再做大,要把广播影视作为发展的主业,大力扩展其他相关的产业,增强广电集团核心的竞争力,实现跨行业 ,跨媒体 ,跨地区的多元化经营发展模式。进行多元化的发展主要是为了能够在集团化发展的过程中打下坚实的基础,对于中国电视传媒产业来说,集团化的发展时间太短,目前采用的都是系列化的整合构建模式,但是作为行政联合的产业,电视传媒产业要想做好集团化的工作,必须要面对更多的挑战,如果集团化的发展进程过快,就会产生主业发展能力不强,增加了经营的风险。所以以主业为主,采取多元化的经营发展模式是集团化发展的基。 2、促进频道的专业化进程 从客观山说 ,每个电视台的决策者都明白电视台的专业化和创新的能力是电视台生存和发展的基础,但是中国电视传媒产业的发展还是会存在专业和创新上的欠缺,这主要还是因为媒体盈利模式发生了问题,媒体盈利有两种模式,也就是媒体的两次销售,广播电视第一次销售的是频道或者是节目,这时有具体定价的,媒体第二次销售的是收视率,简单来说就是广告,而广播电视媒体的盈利主要依靠的是广告,这是我国电视媒体缺乏专业化和创新能力的主要原因所在。但也正因为如此,各大电视台才会陷入一个经营的困境,我们只有走出这个困境才能建立完善的电视台经营发展的制度,改变现在单一的广告盈利模式,大胆创新,增加电视节目的专业性和特殊性,充分利用电视传媒的第一次销售,让电视节目更加的有吸引力,同时将第二次销售并存发展,多元化的盈利模式才能让电视传媒产业发展更加健康。 3、根据市场需求, 实现企业化的管理 电视产业企业化经营在西方国家已经成为一种普遍的现象,但是在中国还处于起步的阶段,所以很多发展过程中所遇到的问题还需要大力的去学习,要结合中国传媒市场产业的发展,实现企业化的管理模式。首先是合理的配置资源。目前我国电视产业拥有丰富的资源,,这些资源包括了电视节目资源,潜力资源以及人才资源,但是这些丰富的资源并没有得到充分的利用,甚至还造成了巨大的浪费,所以为了提高电视产业的综合竞争力,要利用市场来配置资源,合理的利用电视节目,发挥潜力资源的最大效益,提高人力资源的使用效率,提高电视传媒发展的综合竞争力。 纵观目前中国电视传媒的发展状况 ,似乎是危机四伏,存在着很多的的挑战,但是对于中国电视传媒业来说,这些挑战也意味着电视传媒产业还有更高的发展空间,我们只有积极的面对挑战才能寻找到发展的机遇,为中国电视传媒的发展寻找到更多的生机以及更强的生命力。虽然到目前为止,中国电视传媒产业的发展并不能让人满意,但是随着社会的发展和科学技术的进步以及相关工作人员的努力,相信在不久的将来,中国电视传媒产业一定能够升级成为中国传媒的主体地位,成为中国传媒业发展的领军者。参考文献： [1]中国电视传媒管理创新探析[J]. 刘春. 科技管理研究. 2009(06) [2]贵甘联盟对中国电视传媒的影响[J]. 袁方. 广告人. 2008(10) [3]中国电视传媒业走向成熟[J]. 阿祥,小刀马. 中国有线电视. 2003(02) [4]谁来整合中国电视传媒?[J]. 王正伦. 南风窗. 2002(06)