中庸之道
中庸之道
子贡问： 师与商也孰贤？ 子曰： 师也过， （2）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过， 商也不及。 然则师愈与？ 子曰： 商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹 不及。 11·16 16） 不及。”（11 16） ——过犹不及 过犹不及 评析】 过犹不及 即中庸思想的具体说明。 过犹不及” 【评析】“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中 道之不行也，我知之矣。知者过之， 庸》：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者 不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之， 不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖 者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为 者不及也。”“执其两端，用其中于民， 执其两端 舜乎？ 这是说，舜于两端取其中，既非过， 舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非 不及，以中道教化百姓，所以为大圣。 不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本 章孔子“过犹不及”的具体解释。所谓的“中庸” 章孔子“过犹不及”的具体解释。所谓的“中庸”， 哲学上来说就是一个“ 的问题。不到这个“ 哲学上来说就是一个“度”的问题。不到这个“度” 不好，超过这个“度”，也会变质。差之毫厘，谬 不好，超过这个“ 也会变质。差之毫厘， 以千里。 以千里。
子曰： 乡愿，德之贼也。 17·13 13） （8）子曰：“乡愿，德之贼也。”（17 13） ——乡愿 乡愿 评析】孔子所说的“乡愿” 就是指那“ 【评析】孔子所说的“乡愿”，就是指那“好好先 生”，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫 这些人欺世盗名， 孔子反对“乡愿” 就是主张以仁、礼为原则， 耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则， 只有仁、礼可以使人成为真正的君子。 只有仁、礼可以使人成为真正的君子。 孟子对这种“德之贼”也曾大加挞伐： 孟子对这种“德之贼”也曾大加挞伐：“同乎 流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。 流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆 悦之，自以为是。 孟子·尽心下 尽心下》 悦之，自以为是。”（《孟子 尽心下》） 鲁迅把这种人称为“叭儿狗” 鲁迅把这种人称为“叭儿狗”：“它却虽然是 又很像猫，折中、公允、调和、平正之状可掬， 狗，又很像猫，折中、公允、调和、平正之状可掬， 悠悠然摆出别个无不偏激，唯独自己得了‘ 悠悠然摆出别个无不偏激，唯独自己得了‘中庸之 似的脸来。 费厄泼赖”应该缓行》 道’似的脸来。”（《论“费厄泼赖”应该缓行》）
中庸之道的核心思想是什么
中庸之道的核心思想是什么中庸之道就是保持中正的立场的规律和方法，是人修为的一种最高境界。
简单地说，就是要自我管理，顺应自然规律，时刻保持克制和正气。
并非现代人所普遍理解的中立、平庸。
更通俗地说吧：就是和谐。
保持自我心态的和谐、与环境的和谐。
这是无人能及的理想境界。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中庸之道，意为不偏不倚，折中调和的处世态度。
中庸之道，精髓是“荣”，即为“真挚之道”。
真诚，是心之至诚，以诚待人、处事、立业、待人。
中庸之道就是中国古代唯心主义哲学观点论，出自于儒家文化的《中庸》。
中庸之道就是人生的'大道，事业成功、生活与身心健康的显然理论，基本涵盖三层理论：第一层理论：中不偏，庸不易。
是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”第二层理论：指中正、豁达。
人须要维持中正豁达，如果丧失中正、豁达一定就是晴、怒、哀、趣太过，治怒唯有趣，治过喜莫过礼，守礼的方法是恭。
只要维持一颗尊敬或者敬畏的心，中正、豁达就以求长存，人的身心健康就以求确保。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
中庸就是说道人的道德如果能够达至中庸，就是最低的道德，百姓一直在不懈努力崇尚。
中庸不是无法同时实现，而是很难同时实现。
为什么？因为中庸没定量的标准，仅靠我们自己去体悟。
如果将中庸展开定量处置，那中庸就难同时实现了。
谈中庸，必须要谈道，道离不开目标，没有目标的生活就失去了意义。
中国圣人的目标：修身、齐家、治国、平天下。
谈中庸要谈到让大家可以实践为好，也就是现代的接地气。
再就是，庸的基本词义就是市场需求，就是崇尚目标过程中的市场需求，就是人和人（或物）之间互动过程中所赢得的量与所代价的量。
比如说喝茶必须七成饭，就是人和食物之间的互动的量。
中庸之道的精髓是什么
中庸之道的精髓是什么中庸之道的精髓是什么中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。
下面是小编为大家整理的中庸之道的精髓是什么，仅供参考，欢迎阅读。
中庸之道就是保持中正的立场的规律和方法，是人修为的一种最高境界。
简单地说，就是要自我管理，顺应自然规律，时刻保持克制和正气。
并非现代人所普遍理解的中立、平庸。
更通俗地说吧：就是和谐。
保持自我心态的和谐、与环境的和谐。
这是无人能及的理想境界。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中庸之道，意为不偏不倚，折中调和的.处世态度。
中庸之道，精髓在于“诚”，即“真诚之道”。
真诚，是心之至诚，以诚待人、处事、立业、待人。
中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。
中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：第一层理论：中不偏，庸不易。
是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”第二层理论：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
中庸是说人的道德如果能达到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。
中庸不是不能实现，而是很难实现。
为什么？因为中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。
如果将中庸进行量化处理，那中庸就容易实现了。
谈中庸，必须要谈道，道离不开目标，没有目标的生活就失去了意义。
中国圣人的目标：修身、齐家、治国、平天下。
谈中庸要谈到让大家可以实践为好，也就是现代的接地气。
再就是，庸的基本词义是需求，是追求目标过程中的需求，是人和人（或物）之间互动过程中所获得的量与所付出的量。
中庸之道的意思_中庸之道的成语解释
中庸之道
成语解释中：折中；庸：平常。
儒家的一种主张。
指不偏不倚的折衷的原则和态度。
成语出处先秦孔子《论语雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。
”
成语简拼ZYZD
成语注音ㄓㄨㄥㄩㄥㄓㄉㄠˋ
常用程度常用成语
成语字数四字成语
感情色彩中性成语
成语用法中庸之道偏正式；作主语、宾语；含贬义。
成语结构偏正式成语
成语年代古代成语
成语正音中，不能读作“zhònɡ”。
成语辨形庸，不能写作“佣”。
近义词不偏不倚
反义词厚此薄彼、偏听偏信
成语例子他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“中庸之道”的。
（鲁迅《彷徨幸福的家庭》
英语翻译the happy mean
日语翻译中庸の道(みち)
俄语翻译держатьсяпромежуточнойпозиции
其他翻译<德>Doktrin von Maβ und Mitte <der goldene Mittelweg><法>
成语谜语中路。
中庸之道的精髓是什么
中庸之道的精髓是什么中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。
下面是小编为大家整理的中庸之道的精髓是什么，仅供参考，欢迎阅读。
中庸之道就是保持中正的立场的规律和方法，是人修为的一种最高境界。
简单地说，就是要自我管理，顺应自然规律，时刻保持克制和正气。
并非现代人所普遍理解的中立、平庸。
更通俗地说吧：就是和谐。
保持自我心态的和谐、与环境的和谐。
这是无人能及的理想境界。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中庸之道，意为不偏不倚，折中调和的处世态度。
中庸之道，精髓在于“诚”，即“真诚之道”。
真诚，是心之至诚，以诚待人、处事、立业、待人。
中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。
中庸之道是人生的'大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：第一层理论：中不偏，庸不易。
是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”第二层理论：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
中庸是说人的道德如果能达到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。
中庸不是不能实现，而是很难实现。
为什么？因为中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。
如果将中庸进行量化处理，那中庸就容易实现了。
谈中庸，必须要谈道，道离不开目标，没有目标的生活就失去了意义。
中国圣人的目标：修身、齐家、治国、平天下。
谈中庸要谈到让大家可以实践为好，也就是现代的接地气。
再就是，庸的基本词义是需求，是追求目标过程中的需求，是人和人（或物）之间互动过程中所获得的量与所付出的量。
《论语选读》之十四《中庸之道》
【读解】 读解】 世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没 有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就 行。 这反映了孔子“毋必毋固 毋必毋固”（《子罕》），通权 毋必毋固 通权 达变的思想。正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕， 达变 可以止则止，可以久则久，可 以速则速。”（《孟 子公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。说得通俗 一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱 灵活洒脱的态度，只要 是 灵活洒脱 不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点， 不违背大原则 左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不 可了。 这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态 度。 不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”-----正义的原 则可是万万丢不得的 正义的原 则可是万万丢不得的。
中庸之道
制作
浙江浦江二中 黄 旭宝
6-29子曰：“中庸之为德也①， 子曰： 中庸之为德也① 子曰 其至矣乎② 民鲜久矣③ 其至矣乎②，民鲜久矣③。”
【注释】 注释】 ①中庸：中和，适合，即不是过分又不 是不够。庸：平常，处事不偏不倚，不 走极端。“中”与“庸”意相近，合起 来表示孔子的道德标准。 ②至：极高。 ③鲜：少。
尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！ 夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以 差之毫厘， 差之毫厘 千里。故圣人之教，抑其过，引其不 千里 及，归于中道而已。”
【读解】 读解】 人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比 觉得做过头总比 没做到要好一些， 实这是一种心理误区。有 没做到要好一些，其 实这是一种心理误区 时候，过头了比没有够还糟糕得多，危 害也大 得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题； 一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那 不过是饿得快一点而已。可 是．如果是吃多了， 就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片， 重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体 验。更不用说政治 上的“左右派”给我们带来 的大灾难了！
中庸之道
第一、 第一、做事不要太苦 第二、 第二、享欲不要太乐 第三、 第三、待人不要太苛 第四、 第四、用物不要太荣 处理人际关系时：
处事不走极端，做事恰到好处
习 题 解 析
仲尼在陈，有隼sǔn集于陈侯之庭而 ǔ 死。楛hù矢贯之，石砮nǔ ，其长 ǔ 尺有咫zhǐ。陈惠公使人以隼如仲尼 ǐ 之馆问之。
孟子也认为“乡原” 孟子也认为“乡原”者，“非之无举也，刺之无刺 非之无举也， 意思是说好好先生最能掩蔽自己的罪恶， 也”。意思是说好好先生最能掩蔽自己的罪恶，以 致令人无法举出事实来诽谤他， 致令人无法举出事实来诽谤他，也找不到缺点来讥 讽他。 同乎流俗，合乎污世，居之似忠信， 讽他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之 似廉洁，众皆悦之，自以为是， 似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之 故曰德之贼也。 由此可见， 道，故曰德之贼也。”由此可见，乡原者是同流合 媚世伪善之辈， 无德”伪装为“有德” 污，媚世伪善之辈，以“无德”伪装为“有德”， 甚至乱德惑众，确实是“道德的破坏者” 甚至乱德惑众，确实是“道德的破坏者”。
——待己
问题三：日常 生活中，“中 庸之道”有什 么作用？
1958年，在中国的经济建设中，全国发 年 在中国的经济建设中， 动以高指标为主要标志的运动 ，提出社 会主义生产大跃进和文化大跃进。 会主义生产大跃进和文化大跃进。提出 人有多大胆，地有多大产” 了“人有多大胆，地有多大产”，“不 怕做不到，就怕想不到” 发展到“ 怕做不到，就怕想不到”，发展到“十 五年内超英赶美” 再到“ 五年内超英赶美”，再到“跑步进入共 产主义”等口号。 产主义”等口号。
2002年10月24日中国国家主席江 年 月 日中国国家主席江 泽民在美国布什总统图书馆发表演 讲阐述了“和而不同”的思想。 讲阐述了“和而不同”的思想。他 指出两千多年前中国先秦思想家孔 子就提出了“君子和而不同” 子就提出了“君子和而不同”的思 和谐而又不千篇一律， 想。和谐而又不千篇一律，不同而 又不相互冲突。和谐以共生共长， 又不相互冲突。和谐以共生共长， 不同以相辅相成。 不同以相辅相成。
什么是中庸之道
什么是中庸之道
什么是中庸之道：不偏不倚，折中调和的处世态度。
出自《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。
”。
中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
中庸之道理论
中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：
第一层理论：中不偏，庸不易。
是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”
第二层理论：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
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《把目光投向中国》
中华民族具有极其深厚的文化底蕴，历来酷
爱和平。‚和而不同‛，是中国古代思想家
提出的一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，
不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不
同以相辅相成。
（2003年12月10日温家宝在美国哈佛大学商学院的讲话）
27
22
批注示例
子贡问：‚师与商也孰贤？‛ 子曰：‚师也
道：老子
佛：释迦牟尼 儒：孔子
（-580） （-565） （-551）
27
4
27
5
27
6
27
7
27
8
27
9
27
10
鲁迅《论‚费厄泼赖‛应该缓行》
叭儿狗一名哈吧狗……它却虽然是狗，又很
像猫，折中，公允，调和 ，平正之状可掬，
悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了
‚中庸之道‛ 似的脸来。
乡愿，德之贼也。
27
24
批注示例
子曰： 道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。 道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
谷园批注：
‚过‛与‚不及‛，害人匪浅！
古人思想之深刻，语言之整齐，令人敬佩不已！
27
25
批注示例
子曰：‚不得中行【即中庸也。盖集· 通讯》
“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉
饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈 何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是 凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满 口‘中庸’时，乃是势力已去，早非‘中庸’不可
的时候了。一到全败，则又有‘命运’来做话柄，
先王之道，斯为美，……
3.代词（多作宾语）
小大由之。
27 20
《君子和而不同》
两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了
‚君子和而不同‛的思想。和谐而又不千篇 一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共 长，不同以相辅相成。
（2002年10月24日江泽民在美国乔治•布什总统图书馆的演讲）
27
18
批注示例
有子曰：‚礼之【取消句子独立性】用，和
为贵【“和为贵‛，影响世界！】。
先王之【的】道，斯【代指‚和为贵‛】为美，
小大由之【代指‚和为贵‛】。
27 19
之
1.助词（取消句子独立性）
礼之用，和为贵。……
君子之于天下也，……
孤之有孔明，犹鱼之有水也。
2.助词（的）
纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。
这些现象，实在可以使中国人败亡，无论有没有外
27 12
27
13
致中和
27
14
《中庸》
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，
谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，
天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育
焉。‛
27
15
故宫· 中和殿
27
16
27
17
27
《中庸之道》
温州市教师教育院 谷定珍
27
1
一，学习古人批注。
二，课后心得，明早交上。
27
2
批注
批：批评
注：注解
脂砚斋 《红楼梦》 张竹坡 《三国演义》
金圣叹 《水浒传》
毛泽东 《二十四史》 王国维 《人间词话》 钱钟书 《宋诗选注》 韩兆琦 《史记选注集说》
27 3
2500多年前的伟大智者
行，原名仲衡，晚年作闲章：‚中行无咎‛。妻为
杨沫，作《青春之歌》。】而与之，必也狂狷乎！
狂者进取【太过。】，狷者有所不为也【不
及。】。‛【太过，不及，均不取也；故应中行。】
27
26
费孝通
各美其美，美人之美，
美美与共，天下大同。
27
27
过，商也不及。‛ 【三个‚也‛，居句中，如
逗号。】曰：‚然则师愈与？‛【与，欤。】
子曰：‚过犹不及。‛ 【一语出，振聋发聩！
曾有多少人打着革命的旗号，祸国殃民，却标榜 ‚左派‛！】
27 23
也
句中，如逗号：
子曰：师也过，商也不及。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
句末，如句号：