师说 第一课时 学案

·怠者不能修，而忌者畏人修。
·圣人无常师。（《师说》）
·闻道有先后，术业有专攻。（《师说》）
·蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）
·不塞不流，不止不行。（《原道》）
D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn）嗟乎（jiē）
2.下列关于“师”的翻译与其他三项不同的是（）
A.古之学者必有师。
B.惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
C.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
D．道之所存，师之所存也。
2.重点句子理解。
①古之学者必有师。
学者：
②师者，所以传道受业解惑也。【此句句式为：】
整句翻译：
拓展延伸，补充阅读
韩愈的思想
韩愈思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
传世名言
·书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）
·云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
·昵昵儿女语，恩怨相尔汝。（《听颖师弹琴》）
·古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（《原毁》）
·亲之割之不断，疏者属之不坚。
·大凡物不得其平则鸣。（《送孟东野序》）
·少年乐相知，衰暮思故友。
二、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
韩愈在文学上倡导“古文运动”，提倡散文，后人称他为古文运动的领袖。他的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简练，新颖生动，有着极高的成就。韩文分论说、杂文、传记、抒情四类。他的论说文多以名儒道反佛教为主要内容，逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露，能体现他的文风。他的小品文笔锋犀利、形式活泼。韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，文章结合家族身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄的悲痛，感情真实，恰如唱歌当哭，具有浓厚的抒情色彩。
1.通假字：（“受”通“”，，）
2.古今异义：所以：
3.整句翻译：
③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？【此句句式为：】
1.词类活用：师：
2.整句ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ译：
④是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。【划线句式为：】
1.是故：
2.古今异义：无：
3.词类活用：
贵：贱：
长：少：
4.本句中虚词“之”的意义和用法：
师说(一)
学习目标：
1．学生通过阅读知识链接了解韩愈和本文的写作背景以及本文的文体。
2．学生通过齐读、分组阅读能独立流畅朗诵课文。
3.学生通过工具书和课下注解的帮助可以理解第一段文段含义，并能独立解决课堂检测案习题。
文本疏通导案（一）
第一步：朗读课文，借助注释和工具书疏通理解障碍。
第二步：将翻译落实到笔头上，熟练掌握本文中所涉及到的重点词语的解释。
“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”
《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。
自主学习，疏通文本
一．诵读诗歌，读准字音。
愚（）句读（）阿谀（）经传（）
郯（）苌（）弘老聃（）李蟠（）
二．结合书下注释理解、翻译课文，解释重点词语、重点句子。
翻译第一自然段：
（2）理解分析
①第一段提出本文的论点，这个中心论点是什么？
②教师的职责
③从理论上阐明从师学习的必要性。
④择师的标准。
自主学习指导
第一自然段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
三、本文文体。
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
师生个性空间
学习指导
教师在引导学习前可以个性设计，学生在学习前可以有设想，学习之后发现的问题或者个性的想法也可以展示。
课堂检测案（一）
l．下列划加粗字注音全部正确的一组是（）
A．郯子（tán）六艺经传（zuàn）贻（yí）
B．句读（dòu）苌弘（cháng）聃（rán）
C．阿谀（yú）授之书（sòu）蟠（fán）
·天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（《早春呈水部张十八员外》）
·事业无穷年。
·师者，所以传道受业解惑者也。（《师说》）
·业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《进学解》）
·人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（《师说》）
·无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》）
知识链接
一、作家作品
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。