唯天下至诚为能化
《中庸》：唯至诚之人，方能充分发挥才智，参悟天地大道
《中庸》：唯至诚之人，方能充分发挥才智，参悟天地大道真诚，究竟只是一种单纯的道德要求，还是具有更为深刻的其他价值，关于这个问题，古人其实早就探讨过了。
真诚，在普通人的概念里，属于道德范畴的成分多，但如果要承认它一定管用，并且愿意在无人监督、谁也发现不了的地方依然真诚，这对大多数人来说，的确是个考验。
也就是说，不考虑道德因素，你还愿意保持真诚吗？古人给出了一个十分笃定的答案，真诚，是天地的本质，保持真诚，不仅仅是出于道德因素之考虑，还有更多。
真诚与天地之道是一致的自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
真诚者，就自然而然明白一些道理，这是天性；而在明白道理之后变成真诚起来的人，这是源于后天的教化。
真诚就会懂道理，懂道理就会真诚，真诚与天地之道之间是一致的。
可见，诚与明，是一体两面。
所以，对于那些不怎么真诚的人，一方面是其品性上值得商榷，另一方面其才智上也有可以提升的空间。
因为真诚与明理，是一致的，足够真诚的人，具备足够聪明的可能性，足够聪明的人，也一定是足够真诚的。
唯天下至诚，为能尽其性唯天下至诚，为能尽其性。
天下至诚者，能洞悉天地之理。
至诚，才能洞悉事物隐藏的道理，才能将自身之才智发挥其最大，潜力发挥至最大。
有一句古话说：精诚所至，金石为开。
真诚到极致的时候，不仅能窥见到真理，亦能感化万物，出现类似于奇迹的现象。
同时，唯至诚才能把自己的聪明才智充分地发挥出来，这种内心能量的调动，非真诚不可。
不管是自然界，还是人类社会，都是很客观的，那么真诚本身就是一种很客观、很尊重事情本身真实状态的态度，真诚是对事物原本状态的一种客观反映而已。
唯至诚，可以发挥自身最大的潜力，参悟万物之理能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
能通达万物之理，就能发挥人的天性，能发挥人的天性，就能充分发挥物之作用，能发挥物之作用，就能感悟天地化育万物的大德，能感悟天地化育万物的大德，也就能够进一步参悟、接近于天地至理了。
社交礼仪古诗句
社交礼仪古诗句：1.惟天下之至诚，为能化。
《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。
2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。
3.君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》言：言谈。
物：实际内容。
行：行为。
恒：恒心。
君子说话有根据，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言。
《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。
5.处己、事上、临下，皆当如诚为主。
明·薛瑄《读书录》衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。
6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。
将：打算。
有为：有所作为。
想有所作为，必须真心诚意。
7.文以行为本，在先诚其中。
唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。
而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。
9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
10.至诚则金石为开。
《西京杂记》卷五至诚：极大的真诚。
金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。
谓真诚最能感染人。
11.精诚所加，金石为亏。
汉·王充《论衡·感虚》精诚：真诚。
亏：亏蚀。
只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。
12.诚之所感，触处皆通。
宋·吴处厚《青厢杂记》诚：真诚。
感：感触。
真诚能感动一切。
13.人之操履无若诚实。
宋·朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。
诚实是人的最高品德。
14.诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
中庸及全文翻译
第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。
」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」『２』「君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」第四章『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」『２』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。
」第五章子曰：「道其不行矣夫。
」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。
」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」第十章『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。
」『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
」『５』故君子和而不流；强哉矫。
中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉矫。
国无道，至死不变；强哉矫。
」第十一章『１』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。
」『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。
《中庸》及全文翻译
第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。
」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」『２』「君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」第四章『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」『２』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。
」第五章子曰：「道其不行矣夫。
」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。
」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」第十章『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。
」『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
」『５』故君子和而不流；强哉矫。
中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉矫。
国无道，至死不变；强哉矫。
」第十一章『１』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。
」『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。
《中庸》原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
子曰：道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食，鲜能知味也。
子曰：道其不行矣夫。
子曰：舜其大知也与。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎。
子曰：人皆曰予知。
驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
子路问强。
子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。
言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
诗云：伐柯伐柯，其则不远。
执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远。
施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉。
关于诚信的诗句古诗
关于诚信的诗句古诗1.惟天下之至诚，为能化。
《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。
2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。
3.君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》言：言谈。
物：实际内容。
行：行为。
恒：恒心。
君子说话有根据，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言。
《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。
5.处己、事上、临下，皆当如诚为主。
明·薛瑄《读书录》衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。
6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。
将：打算。
有为：有所作为。
想有所作为，必须真心诚意。
7.文以行为本，在先诚其中。
唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。
而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。
9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
10.至诚则金石为开。
《西京杂记》卷五至诚：极大的真诚。
金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。
谓真诚最能感染人。
11.精诚所加，金石为亏。
汉·王充《论衡·感虚》精诚：真诚。
亏：亏蚀。
只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。
12.诚之所感，触处皆通。
宋·吴处厚《青厢杂记》诚：真诚。
感：感触。
真诚能感动一切。
13.人之操履无若诚实。
宋·朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。
诚实是人的最高品德。
14.诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
作文描写诚信重诺常用诗词佳句汇总
作文描写诚信重诺常用诗词佳句汇总1. 言必信，行必果。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·子路》。
原文：“（子贡）曰：‘敢问其次。
’（孔子）曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣’。
”释义：说出的话一定要足以信任，行动了就一定要有结果。
现在一般都将其作为衡量君子的标准之一。
用法提示：我们知道，《论语》一书是由后人编纂而成的，所以有些句子很有争议。
比如“言必信，行必果”，本来是很好的一件事情，结果孔子却说“硁硁然小人哉”，这就很让人费解了。
所以就有很多人认为，“小人”一句可能是编者编错了。
不管怎么样，在公文写作中，这句话用在修身方面是绝对没有问题的，作为一种常人难以企及的事情，越是达不到的目标就越要有“希望”与“要求”。
比如，“言必信，行必果。
”像这样的思想和理念，无论过去还是现在，都具有永不褪色的时代价值。
2. 人而无信，不知其可也。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·为政》。
原文：“子曰：‘人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”释义：一个人如果不讲信用，真不知道他是否可以做成事。
意即人不讲信用是不行的，人必须要守信。
用法提示：“人而无信，不知其可也。
”当然是不可了。
孔子说话一向都是这么委婉含蓄，很少声色俱厉，但这并不妨碍他表达自己的态度。
所谓“仁义礼智信”，信，作为“五常”之一，是当代社会被强调较多的一个。
在公文写作中，如果单纯地讲“信”，“大车无輗，小车无軏”一句也可以加上，或者直接翻译过来：信对于人来说，就像是輗对于大车、軏对于小车那么重要。
3. 言不信者行不果。
出处：战国·墨子及其弟子、再传弟子《墨子·修身》。
原文：“志不强者智不达，言不信者行不果。
据财不能以分人者，不足与友。
”释义：说话不诚实的人，做事也不会有成果。
从反面论证了言与行之间的关系。
用法提示：墨子的这句话可以说是对孔子“言必信，行必果”的补充说明、反面论证、重点强调。
《中庸》以及全文翻译
第一章『１』天数之谓性；任性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可以须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之来源出于天，而不可以易；其实体备于己，而不可以离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「假如也。
」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」『２』「君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」第四章『１』子曰：「道之不可以也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」『２』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。
」第五章子曰：「道其不可以矣夫。
」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两头，用此中于民。
其斯认为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭圈套之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不可以期月守也。
」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可以能也。
」第十章『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。
」『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
」『５』故君子和而不流；强哉矫。
中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉矫。
国无道，至死不变；强哉矫。
」第十一章『１』子曰，「素隐，行怪，后代有述焉：吾弗为之矣。
」『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。
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唯天下至诚为能化
这个暑假，在家静养。
跟着孩子一起早起读书，很有幸的，选择了《中庸》。
初读，完全懵懂，有的断句困难，有的干脆不认字。
好在有网络，有不懂的随时搜索，竟然也磕磕绊绊地差不多背完了。
及至后来，仔细咀嚼品味，竟觉满口醇香，大有相见恨晚之觉。
才又一次深深为祖国博大精深的传统文化所折服。
同时也为我们的教育所遗憾。
我们的孩子，如果能从小接触祖国的优秀文化，文明之国，礼仪之邦一定可以传承下去，而我们的孩子也因此可以生活的更严谨，更幸福。
传统文化，就像一条源远流长的大河，浸润其中，得天地之精华，顿觉神清气爽，混沌之气豁然开朗。
随意沾染一二，便能受用终身。
唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参也。
一个人只要做到极端真诚，就可以与天地相提并论了。
至此，才真正明白《弟子规》中“天地人，三才者”的真正含义了。
（由此也可以知道，传统文化都是相通着的，不仅如此，古今中外，上天入地宇宙万物都是相通的。
）一个极端真诚的人，做任何事情都是拿出自己百分百的精力，因上努力，果上随缘。
不哄不瞒不欺不诈。
别人对自己好的评价不骄傲自满，别人对自己不好的评价不妄自菲薄。
做了错事坦然承认，积极补救并安心承受一切后果。
而不是用一个谎言去掩盖另一个谎言，从此陷入谎言的怪圈出不来。
一个人只要做到极端真诚，心中便会包含万物，成就万物。
天地万物都来帮忙。
帮助你朝着正确的合适的道路上行走前进。
生活中遇到事情也都是好事、善事，不会造成恶果的事情。
《弟子规》云：物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。
一个极端真诚的人，不会将自己的好东西私藏，一定会拿出来与大家分享。
如此，便不会让父母亲人伤心，孝悌便做到了。
《弟子规》云：“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”一个极端真诚的人，不会出于自身利益的考虑而轻易承诺，一旦做出承诺，一定是出于公心的考虑，并且坚持不懈努力完成，一定会获得周围人的赞许，如此，才能得到朋友的信任。
一个人能做到让老者安之，少者怀之，朋友信之，不仅仅是孔子的志向，更是我们所有高尚人的追求。
而只要做到极端真诚，就可以实现我们毕生的追求。
所以，想要做一个顶天立地的人，不需要做出多大的事情，只要怀着一颗本心，做到极端真诚，如此而已矣！。