统编版(2019)高中语文选择性必修上册—《老子》四章
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则 相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸 己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道： “民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大 和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君 不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄 言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于 是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
•
。
•
名句积累
• 知人者智， 自知者明。 • 胜人者有力， 自胜者强。 • 大直若屈， 大巧若拙，大辩若讷。 • 祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏。 • 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累
土；千里之行，始于足下。
作者逸事
传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜 的老翁 ， 老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才， 老朽愿向您讨教个明白。 他得意地说：我今年已经一百零六 岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻 松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有 一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落 身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五 谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先 生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自 己换来一个早逝呢？
《老子》介绍
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有 无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图 缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如 “民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏 死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历 史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代， “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。
学习目标
1. 翻译课文。
2. 领悟《ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ子》四章的思 想内涵。
3. 探究儒道之异同。
教学重点
一、对老子四章所阐 释思想的深层认识。
二、关于文中所论美 丑、善恶、有余和不足的 认识。
返回
相关图片
范曾·老子出关图
背景简介
春秋时期，一些诸侯国经过长期休 养生息发展了起来，而王室的力量却逐 步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强 大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了， 他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的 诸侯国。
返回
老子塑像
老子的“无为”不是“不为”而是含 有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态 势，尊重自然规律的意思。
数千年来，老子的“无为”思想对中 华民族的性格行为和人生观产生了深刻的 影响。
返回
• 老子试图建立一个适合于所有事物的理论， 一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即 是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规 律（道）。
作者逸事
老子的师父常摐老人生病了，老子前去看望，问他： “先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的 吗？常摐说：我是要告诉你一些话的。老子一听，便说： “愿先生教我。”常摐道：“我先问你，经过故乡要下车步 行，你知道这里面的道理吗？”老子回答：“这就是说不要 忘记过去。”常摐笑了笑说：“你回答得对。”我再问你， “经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？ ”老 子回答：“这就是说要敬重年长。”常摐又笑了笑说：“你 又回答对了。”说着，他将口张开，指着对老子说道：“你 看，我的舌头和牙齿还在吗？”老子回答说：“你的舌头还 在，牙齿都掉光了。” “你知道其中的道理吗？”老子突 然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：“我明白了， 您要说的就是舌头还在，就是因为它柔软，牙齿没有了，就 是因为它坚硬。”常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴， 他对老子说道：“你讲得非常对。天下的事理都在这里面了， 我再也没有什么可以告诉你的了。”
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后 代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉 以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕 见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教， 而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的 发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
返回
第1则 第11章
• 【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之 用”
返回
作者逸事
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战 争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精 通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪， 深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为 本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清 清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清 者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空 之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上， 更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先 生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃 以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头 观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却
包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自 然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思 想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成， 高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存， 互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向 它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地 位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理 性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环 往复。
作者逸事
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存 焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道， 故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦， 故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃 问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而 成？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别 之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可 为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为 也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？” 先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚， 老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。 于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
据史书记载，春秋242年间，有36名 君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战 事480多起，诸侯的盟会450余次。
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混 战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜 功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔 命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在 这种情况下，老子针对统治者的治国方略， 提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要 “无为”，不要过多干涉百姓生活。
• 【译文】用三十根辐条制造的一个车轮， 当中空的地方可以用来装车轴，这样才有 了车的作用。
第1则 第11章
• 【原文】“埏埴以为器，当其无，有器之 用”
• 【译文】用泥土烧成的器皿，当中是空的 所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。
• 以为:是“以……为”，把……作为…… • 用：作用。
•
历代注解达百部，主要有西汉河上 公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真经 口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅 《老子道德经考异》等。近人马敘抡有 《老子校注》、高亨有《老子注释》。
《老子》介绍
《史记》载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国 苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任 “周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王 室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著 书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而 去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。
老子
老子，姓李•名耳•字聃， 公元前571年诞生，春秋时期 楚国人。我国古代伟大的哲 学家和思想家，道家学派创 始人，被唐武后封为太上老 君，世界文化名人，世界百 位历史名人之一，存世有 《道德经》（又称《老 子》），其作品的精华是朴 素的辨证法，主张无为而治， 其学说对中国哲学发展具有 深刻影响。在道教中老子被 尊为道祖。
现存最早的手抄本
《 老子》道家著作，亦称《道德 经》，《老子五千文》，相传为春秋末 年老子所著。
《老子》現一般认为编定于战国中 期，存有老子本人的思想。《老子》共 八十一章，前三十一章为《道经》，后 四十四章为《德经》，历代关于《道 经》、《德经》的次序、真伪多有争论。 1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老 子》，《德经》在《道经》前，为現存 最早的《老子》 抄本。《老子》提出一 个以道为核心的思想体系，具有丰富的 朴素辩证法的思想，对中国哲学发展有 很大影响，还涉及到兵法、天文、养生 等方面，道教奉之为主要经典，称《道 德真经》。
老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块 石头来。
作者逸事
老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙 翁您是要砖头还是愿取石头？
老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。 老子抚须笑着问老翁：为什么呢？ 老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却 用得着呢。 老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？ 众人 都说要砖头而不要石头。 老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命 长？ 老翁说：当然石头了。 老子释然而笑说：石头寿命长人 们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢 了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之， 皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏 忽忘之，长亦是短啊。 老翁顿然大惭。
作者逸事
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。 君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民 生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道 理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有 所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之 功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢 妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。 于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
•
。
•
名句积累
• 知人者智， 自知者明。 • 胜人者有力， 自胜者强。 • 大直若屈， 大巧若拙，大辩若讷。 • 祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏。 • 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累
土；千里之行，始于足下。
作者逸事
传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜 的老翁 ， 老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才， 老朽愿向您讨教个明白。 他得意地说：我今年已经一百零六 岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻 松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有 一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落 身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五 谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先 生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自 己换来一个早逝呢？
《老子》介绍
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有 无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图 缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如 “民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏 死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历 史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代， “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。
学习目标
1. 翻译课文。
2. 领悟《ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ子》四章的思 想内涵。
3. 探究儒道之异同。
教学重点
一、对老子四章所阐 释思想的深层认识。
二、关于文中所论美 丑、善恶、有余和不足的 认识。
返回
相关图片
范曾·老子出关图
背景简介
春秋时期，一些诸侯国经过长期休 养生息发展了起来，而王室的力量却逐 步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强 大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了， 他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的 诸侯国。
返回
老子塑像
老子的“无为”不是“不为”而是含 有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态 势，尊重自然规律的意思。
数千年来，老子的“无为”思想对中 华民族的性格行为和人生观产生了深刻的 影响。
返回
• 老子试图建立一个适合于所有事物的理论， 一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即 是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规 律（道）。
作者逸事
老子的师父常摐老人生病了，老子前去看望，问他： “先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的 吗？常摐说：我是要告诉你一些话的。老子一听，便说： “愿先生教我。”常摐道：“我先问你，经过故乡要下车步 行，你知道这里面的道理吗？”老子回答：“这就是说不要 忘记过去。”常摐笑了笑说：“你回答得对。”我再问你， “经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？ ”老 子回答：“这就是说要敬重年长。”常摐又笑了笑说：“你 又回答对了。”说着，他将口张开，指着对老子说道：“你 看，我的舌头和牙齿还在吗？”老子回答说：“你的舌头还 在，牙齿都掉光了。” “你知道其中的道理吗？”老子突 然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：“我明白了， 您要说的就是舌头还在，就是因为它柔软，牙齿没有了，就 是因为它坚硬。”常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴， 他对老子说道：“你讲得非常对。天下的事理都在这里面了， 我再也没有什么可以告诉你的了。”
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后 代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉 以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕 见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教， 而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的 发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
返回
第1则 第11章
• 【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之 用”
返回
作者逸事
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战 争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精 通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪， 深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为 本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清 清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清 者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空 之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上， 更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先 生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃 以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头 观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却
包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自 然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思 想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成， 高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存， 互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向 它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地 位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理 性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环 往复。
作者逸事
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存 焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道， 故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦， 故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃 问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而 成？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别 之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可 为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为 也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？” 先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚， 老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。 于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
据史书记载，春秋242年间，有36名 君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战 事480多起，诸侯的盟会450余次。
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混 战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜 功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔 命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在 这种情况下，老子针对统治者的治国方略， 提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要 “无为”，不要过多干涉百姓生活。
• 【译文】用三十根辐条制造的一个车轮， 当中空的地方可以用来装车轴，这样才有 了车的作用。
第1则 第11章
• 【原文】“埏埴以为器，当其无，有器之 用”
• 【译文】用泥土烧成的器皿，当中是空的 所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。
• 以为:是“以……为”，把……作为…… • 用：作用。
•
历代注解达百部，主要有西汉河上 公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真经 口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅 《老子道德经考异》等。近人马敘抡有 《老子校注》、高亨有《老子注释》。
《老子》介绍
《史记》载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国 苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任 “周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王 室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著 书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而 去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。
老子
老子，姓李•名耳•字聃， 公元前571年诞生，春秋时期 楚国人。我国古代伟大的哲 学家和思想家，道家学派创 始人，被唐武后封为太上老 君，世界文化名人，世界百 位历史名人之一，存世有 《道德经》（又称《老 子》），其作品的精华是朴 素的辨证法，主张无为而治， 其学说对中国哲学发展具有 深刻影响。在道教中老子被 尊为道祖。
现存最早的手抄本
《 老子》道家著作，亦称《道德 经》，《老子五千文》，相传为春秋末 年老子所著。
《老子》現一般认为编定于战国中 期，存有老子本人的思想。《老子》共 八十一章，前三十一章为《道经》，后 四十四章为《德经》，历代关于《道 经》、《德经》的次序、真伪多有争论。 1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老 子》，《德经》在《道经》前，为現存 最早的《老子》 抄本。《老子》提出一 个以道为核心的思想体系，具有丰富的 朴素辩证法的思想，对中国哲学发展有 很大影响，还涉及到兵法、天文、养生 等方面，道教奉之为主要经典，称《道 德真经》。
老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块 石头来。
作者逸事
老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙 翁您是要砖头还是愿取石头？
老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。 老子抚须笑着问老翁：为什么呢？ 老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却 用得着呢。 老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？ 众人 都说要砖头而不要石头。 老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命 长？ 老翁说：当然石头了。 老子释然而笑说：石头寿命长人 们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢 了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之， 皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏 忽忘之，长亦是短啊。 老翁顿然大惭。
作者逸事
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。 君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民 生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道 理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有 所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之 功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢 妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。 于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
合集下载
《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册
秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的
老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下
两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》
37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文体知识
《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、
治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”
2.本章运用了什么手法？写了什么内容？
第 三 章 ： 1.第三十二章的主要内容是什么？
2.本章运用了什么手法？写了什么内容？
第 四 章 ： 1.第六十四章的主要内容是什么？
2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层
之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成
山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”
老子出生
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在
商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄
的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，
理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男
。两者有什么不同？
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有
室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
[注释]
10.无为：指顺应自然，不求有所作为。
老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下
两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》
37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文体知识
《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、
治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”
2.本章运用了什么手法？写了什么内容？
第 三 章 ： 1.第三十二章的主要内容是什么？
2.本章运用了什么手法？写了什么内容？
第 四 章 ： 1.第六十四章的主要内容是什么？
2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层
之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成
山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”
老子出生
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在
商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄
的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，
理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男
。两者有什么不同？
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有
室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
[注释]
10.无为：指顺应自然，不求有所作为。
《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册
选择性必修上册(第二单元)
《老子》四章
知人论世
老子，即老 聃，姓李名耳，字伯 阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，春 秋末期人，是我国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家。
老子是道家学派创始人和主要代
表人物，与庄子并称“ 老 庄 ”。在道
教中被尊为始祖，称“太上老君 ”。 在唐 朝 ，老子被追认为李姓始祖。” 道德天尊“”中国哲学之父“
5.联珠又叫顶真，如："人法地，地法天，天法道，道法自然"(二十 五章),又如"道生一，一生二，二生三，三生万物"(四十二章), 联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。
创 作 背 景 ：《(老子)四章》
老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微 ,各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的 动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的 守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子 以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福 为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五干言，即《 道德经》。
《道德经》文本以哲学意义之"道德"为纲宗，论 述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，
乃所谓"内圣外王"之学，文意深奥，包涵广博，被誉
为万经之王。
文学特色：
音韵之美： 《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经
文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音 韵之美。如"有无相生，难易相成，长短相形，高下 相倾"(二章)、"虚其心，实其腹，弱其志，强其骨"( 三章)、"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"(四章)、 "其政闷闷，其民淳淳"(五十八章)。这些词句，不仅 押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵 经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲 理。
《老子》四章
知人论世
老子，即老 聃，姓李名耳，字伯 阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，春 秋末期人，是我国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家。
老子是道家学派创始人和主要代
表人物，与庄子并称“ 老 庄 ”。在道
教中被尊为始祖，称“太上老君 ”。 在唐 朝 ，老子被追认为李姓始祖。” 道德天尊“”中国哲学之父“
5.联珠又叫顶真，如："人法地，地法天，天法道，道法自然"(二十 五章),又如"道生一，一生二，二生三，三生万物"(四十二章), 联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。
创 作 背 景 ：《(老子)四章》
老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微 ,各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的 动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的 守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子 以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福 为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五干言，即《 道德经》。
《道德经》文本以哲学意义之"道德"为纲宗，论 述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，
乃所谓"内圣外王"之学，文意深奥，包涵广博，被誉
为万经之王。
文学特色：
音韵之美： 《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经
文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音 韵之美。如"有无相生，难易相成，长短相形，高下 相倾"(二章)、"虚其心，实其腹，弱其志，强其骨"( 三章)、"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"(四章)、 "其政闷闷，其民淳淳"(五十八章)。这些词句，不仅 押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵 经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲 理。
高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章(共55张ppt)
知人论世
【名家说】 《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可
得。
——德国·尼采
【相关链接】 1.老子是孔子前最伟大的哲学家。《道德经》 出自何人的手笔,
倒是次要的问题,最重要的乃是它所蕴含的思想,在思想史中,它的确 可称得上是最迷人的一部奇书……或许,除了《道德经》外,我们将 要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。
《老子》四章
扩叁
展 延 伸
解贰
读 文 一、知人论世
知人论世
老子，姓李名耳，字聃，字伯阳，春秋末期人，生卒不 详，籍贯也多有争议。
我国春秋时期著名的哲学家，老子思想对中国哲学发展 具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为 始祖，称“太上老君”。 在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百 位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》）， 是全球文字出版发行量最大的著作之一。
分析第24章
疏通文本第24章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者 无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有 道者不处。
企者：踮起脚尖的人
不行：行走不稳
自见：见，通“现”，显露 ，自我显露
(2)近代以来,《老子》也受到了西方思想家 的重视,成为世界哲学宝典之一。当今世界,更是掀起 “老子热”“大道热”以应对21世纪的新挑战。
二、疏通文本
正字音
辐 fú 户牖 yǒu 累土 lěi
毂 gǔ
埏埴 shān zhí
赘行 zhuì 易泮 pàn
强行 qiǎng 几 jī
《老子》四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无， 有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无 之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之 行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无 执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万 物之自然而不敢为。
高中语文选修性必修上册知识讲义(附同步练习)5《_老子_四章》-统编版(2019)
《老子》四章老子，字伯阳，谥号聃，乂称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳” 同义）。
曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一。
著有《道德经》，乂名《老子》。
《老子》虽然只有短短的五千言，但它玄奥精深、义理博大，堪称哲理第一书。
它以道法自然为核心，阐述了如何让人们的个人修身达到少私寡欲、知足不辱等境界，如何让人们的处世达到以柔克刚、不求而得、天人合一等境界，如何让君主的治国达到为无为而治、德善德信而令口姓莫之令而自均等境界，以至于如何用兵、如何让天地万物各展本性、并行不悖、既长且久等境界。
《老子》作为一本道家的哲理书，也具有非常高的文学性，对后世文学的影响不小。
它主要阐述自然无为的思想，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。
在形式上，此书是语录体韵文，语言精练，多排比对偶之句。
修辞凝练，音节铿锵，理虽玄远，文实多姿。
其修辞比况，多为后世文士所取法。
千百年来，《老子》以其奇奥的隐喻暗语和玄妙的智慧吸引了历代的社会精英和普罗大众，值得我们精读品鉴。
知识导航：1.积累重要文言知识，背诵全文。
2.理解老子的基本思想，体会其论说的思辨性，了解他的思想对现实的启示作用。
课文精讲：一、朗读正音《老子》四章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
梃埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（第二十四章）知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之, 执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于儿成而败之。
《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册
结论不同。 荀子提出了积极进取的主张。 老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心 和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，就会前功尽弃、功亏一篑。
写作特色
体会本文的写作特色 ◆善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理。
◆善用辩证对应的双方来说理。
一般见解
明——智人 --=--
-====
-
--- - ◆明——自知
◆强——战胜别人--------------◆强——自胜者 ◆富——拥有很多财富----------- 富——知足 ◆志——树立远大志向--------- - ·有志——强行者 ◆ 久 — 强健，坚持--------- -◆久——不失其所者 ◆寿——活得久------------------ -- ----◆寿——正常死亡，善终者
《道德经》介绍
基础学习
句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。 42
读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。
语言讲究艺术性，运用了多种修辞方式，词句准确、鲜明、生 动，富有说理性和感染力。
基础学习
《道德经》介绍
版本
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异： · 马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字 · 今本，河上公《道德经章句》为5201字 · 王弼《老子道德经注》为5162字 · 傅奕《道德经古本》为5450字 ·现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
3.怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义?
4. 《老子》第六十四章阐释了什么道理?是怎样论证的?
思考延申
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海”。两者有什么不同?
写作特色
体会本文的写作特色 ◆善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理。
◆善用辩证对应的双方来说理。
一般见解
明——智人 --=--
-====
-
--- - ◆明——自知
◆强——战胜别人--------------◆强——自胜者 ◆富——拥有很多财富----------- 富——知足 ◆志——树立远大志向--------- - ·有志——强行者 ◆ 久 — 强健，坚持--------- -◆久——不失其所者 ◆寿——活得久------------------ -- ----◆寿——正常死亡，善终者
《道德经》介绍
基础学习
句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。 42
读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。
语言讲究艺术性，运用了多种修辞方式，词句准确、鲜明、生 动，富有说理性和感染力。
基础学习
《道德经》介绍
版本
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异： · 马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字 · 今本，河上公《道德经章句》为5201字 · 王弼《老子道德经注》为5162字 · 傅奕《道德经古本》为5450字 ·现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
3.怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义?
4. 《老子》第六十四章阐释了什么道理?是怎样论证的?
思考延申
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海”。两者有什么不同?
《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册
刘邦 自知者明
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；
第 六
九层之台，起于累léi 土；千里之行，始于足下。
十
四
1、其安易持：实物安然未变的时候容易持守。
章
2、其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
3、泮，同判，分离。
4、其微易散：事物细微的时候容易散失。
《围棋十诀》
• 一. 不得贪胜
• 二. 入界宜缓
• 三. 攻彼顾我
• 四. 弃子争先
• 五. 舍小就大
• 六. 逢危须弃
• 七. 慎勿轻速
• 八. 动须相应 • 九. 彼强自保 • 十. 势孤取和
哪些能看出有无 相生、对立统一？
• 说明：口诀起源有唐代王积薪创、宋代刘仲 甫创等说法，最早记载于南宋陈元靓的《事 林广记》(标题为《象棋十诀》)， 《鸿 书》、《秋仙遗谱》、《石室仙机》等书也 有转载。
1.正音。 辐(fú) 毂(gǔ) 埏(shān)埴 (zhí) 户牖(yǒu) 赘(zhuì)行 易泮(pàn) 累(léi) 土
2.全班齐读前两章。 在读前,（沐浴焚香）保持仪容 整洁,端身正坐,收摄身心,心存 恭敬。
三、字斟句酌解文意
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当
其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 第
没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的
从 名字。——赫拉克利特
人
生
我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚
看 有
氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以
无 为是众生度化了佛祖。－－史铁生《我与地坛》
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。— —宋·苏轼
《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册
拓展探究
证悟到“无”的圣人，和凡夫眼中的世界有何不同？换句话 说：圣人能“看”到我们看不到的东西吗？
圣人眼中的一朵花，就是一朵花。
你而凡未夫看眼此中花的时花，，此附加花了与种汝种同的归念于头寂（名；）你在来上看面此。花时，则 此花颜色一时明白起来。——王阳明《传习录》
所有念头都发生在刹那之间，我们可能都没有意识到。
数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
读文正音
（gǔ） （zhuì） (pàn) （jīn） （jī）
毂 赘 泮 矜 几成而败之
(qiǎng)
强行者
(léi)
累土
（yǒu） （shān zhí）
户牖 埏埴
文本研读
选文中的第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
文本研讨
请结合苏辙《老子解》中的解读，谈谈我们应如何理解老子 所说的“知人”“自知”“胜人”“自胜”？
经：知一人味者执智着，于自知人知，者那明是。因为对人对己心中有别，所以没想过剖析自己。唯有 解：没有分分别别为之知心，，蔽知人尽与为知明自。的分心别态和之标心准未才除会，一故样。止一于个知人人能而自不知，能自自然知也。就蔽可尽
忽略自己的不足和他人的优点，自以为是就会觉得自己什么都知道而最终却什么
3.如果一个人眼中只有自己，那他就会被自我蒙蔽。
都不知道，邀功的人忽略了一件事的成功是多方面的因素所共同促成的，自我炫
4耀.有的为人被和自无我为优是势现所象蒙蔽和。本质，招式和心法的关系。有为是各种因“有”而 起的实践，无为是实践后不执着、不贪求的精神。
经：不有失为其是所各者种久因。“有”而起的实践，无为是实践后不执着、不贪求的 解精：神物。变天无地穷之，所而以心能未够尝长失久，，则是久因矣为。天地所做的一切全都在成就万物， 经而：从死来而没不有亡标者榜寿自。己。圣人对万物的态度就是生而不有的态度。圣人 解的：态死度生同之天变地亦一大样矣，；所而以其圣性人湛也然是不长亡久，的此。古之至人能不生不死者也。
《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册
皆知有用之用，而
莫知无用之用。
又云： “知无用，
而始可与言用矣。 夫地非不广且大 也，人之所用，容
足 耳 然刷刷足 而
庄子说："人们都知道有用 的作用，却没有人知道无用的
作用。”又说：“知道无用，然
后才可以与你谈论有用。土地 不是不广大啊，可是人所使用 的地方只不过是立足之地而
已。既然只有这一小块立足之
y
以行溯心：
企者、跨者、 自见自是者、 自伐自矜
者如此行为的内在心理是什么?
居功不处恶
不争之道 ·
老子
上善若水，水 善利万物而不争。 处众人之所恶，故 几于道。
上善之人好像水一样。水 善于滋润万物却不和万物相 争，甘心停留在众人所厌恶的 低洼地方，所以最接近于“道
"。
原 文
居善地，心善
他善于选择低洼之地居住，
翻 译
则瓠落无所容。非 芦不是不大呀，我因为它没有
不 哙 然 大 也 五 为 什么用处而砸烂了它。”庄子
y
我思我在：
1.惠子判断有用无用的依据是什么? 2.同样的"龟手之药"为何产生了不同的结果? 3.吴王之客的做法是否符合庄子的“大用”?
我的心得：
1.事物的用处依赖于使用者的角度和方法。从一个 角度看无用的，换个角度看说不定有大用。大有大的用 处，小有小的用处。关键是找到最合适的视角，才能做 到物尽其用。
文
翻 或恶之，故有道者不处。
译
知人者智自知者明。胜人者有力 自胜者强。知
我思我在：
"知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者 寿。"与前面的分句强调“自知”、 "自胜"有什么逻辑 关系?请在第3章语境中自洽其说。
莫知无用之用。
又云： “知无用，
而始可与言用矣。 夫地非不广且大 也，人之所用，容
足 耳 然刷刷足 而
庄子说："人们都知道有用 的作用，却没有人知道无用的
作用。”又说：“知道无用，然
后才可以与你谈论有用。土地 不是不广大啊，可是人所使用 的地方只不过是立足之地而
已。既然只有这一小块立足之
y
以行溯心：
企者、跨者、 自见自是者、 自伐自矜
者如此行为的内在心理是什么?
居功不处恶
不争之道 ·
老子
上善若水，水 善利万物而不争。 处众人之所恶，故 几于道。
上善之人好像水一样。水 善于滋润万物却不和万物相 争，甘心停留在众人所厌恶的 低洼地方，所以最接近于“道
"。
原 文
居善地，心善
他善于选择低洼之地居住，
翻 译
则瓠落无所容。非 芦不是不大呀，我因为它没有
不 哙 然 大 也 五 为 什么用处而砸烂了它。”庄子
y
我思我在：
1.惠子判断有用无用的依据是什么? 2.同样的"龟手之药"为何产生了不同的结果? 3.吴王之客的做法是否符合庄子的“大用”?
我的心得：
1.事物的用处依赖于使用者的角度和方法。从一个 角度看无用的，换个角度看说不定有大用。大有大的用 处，小有小的用处。关键是找到最合适的视角，才能做 到物尽其用。
文
翻 或恶之，故有道者不处。
译
知人者智自知者明。胜人者有力 自胜者强。知
我思我在：
"知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者 寿。"与前面的分句强调“自知”、 "自胜"有什么逻辑 关系?请在第3章语境中自洽其说。