吉林市家乡民俗文化的调查报告
吉林市家乡民俗文化的调查报告
在调查后，我发现家乡并没有太多繁琐的习俗，主要的习俗有：贴春联、除夕夜守岁、放鞭炮、子时之前吃饺子和农历正月初一拜年。
虽然这些习俗大不相同，但是他们都有一个共同点：都是为了祈求来年无病无灾、吉祥如意、事事顺心。
譬如除夕守岁，在除夕之夜，人们彻夜不眠。一家人吃着各种各样有良好寓意的食品，叙旧话新；大家互相鼓励，互相祝愿对方来年有一个良好的开端和过程。
贴春联也是一样，不过祝愿来年更美好的愿望更加鲜明一些。春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它把一些工整、简洁、精巧的吉利话写成对偶形式，贴在门边。根据它的使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。
这次调查，让我更加了解了家乡的风俗，对家乡又有了新的认识。
关于家乡民风民俗的调查报告
关于家乡民风民俗的调查报告
调查目的:此次调查主要是为了将永寿地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。
时间:2014年7月14日到7月27日
地点:永寿县
调查对象:亲朋、邻里
调查方式：查阅相关书籍、走访、请教
调查范围:关于永寿地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。
我从小生活在永寿，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于永寿地区的年俗社会实践调查报告概况。
在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。
在永寿地区的正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里会财源滚滚，兴旺发达。初七被称为“人七日”这一天吃面条预示新的一年里大人小孩身体安康无病痛无灾患。
有关家乡春节民俗文化的调查报告
关于家乡春节民俗文化的调查报告
春节是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。寒假期间，我利用走访的形式，对家乡附近的一些老人进行了咨询调查，并结合自己的所见所闻，对我的家乡的春节风俗进行了汇总整理，并作出如下调查报告。
关于我们邢台人的春节习俗，据传颂的民谣来形容：“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三。二十三，祭灶官；二十四，扫房子；二十五，做豆腐；二十六，去割肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头，三十晚上熬一宿，大年初一转一转......” 在我们这里，春节前十天左右，大家就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、油盐酱醋、烟酒瓜果、干菜蔬菜，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，要添置新衣新帽，准备过年时穿。春节是从腊月廿三开始的，这一天被称为“小年”，是民间祭灶的日子。我们这就有“二十三，祭灶官”说法，而且在这天还要包饺子。在我们这里，很多人家的厨房设有灶王龛，有的人家里是将灶王爷神像直接贴在墙上。据说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此祭灶时，大家在灶王像前摆放供品，这样，他就不会在上天之后在玉帝那里讲坏话了。举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。我们这里有“二十四，扫房子”的风俗，这一天开始，家家户户都会认真的屋里屋外彻底地打扫一番，要把这一年一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门，寄托着大家除旧迎新，来年更好的美好愿望。之后的几天就是蒸枣卷、蒸馒头，炸丸子，许多人家要在腊月里置办上半个正月的饭。而到了正月，尤其是初一到初六，天天要吃腊月里置办的年饭，预示着来年天天有好饭吃。
进入了腊月的二十七八了，就开始贴对联了。一般城市里大多住的是楼房就是在门上贴个门神或者福字，而在我们这边乡村中，要把红对联贴满整个院落，不用说门口，甚至拖拉机等农用工具上也要贴个“一路平安”。但其实大多数人文化程度不高并不注重对联里写着什么，就是图个喜庆、红火。不得不提的是，在此期间还有抽空去理个发，因为在我们这里有正月不能理发的习俗，按照民间说法，“正月不剃头，剃头死舅舅。”但经询问考证，这一传统来自于清初对汉族人强制实行的“剃发政策”。为了抵制清王朝，汉族人以正月不理发来寄托对明朝的“思旧”之情，不过在大家世世代代口口相传之下出现了偏差，变成了“死舅”，也演化成了一种习俗。不过近些年来这一习俗也渐渐不再被年轻人认可，只有一些年长的人还在注意并沿袭这个风俗习惯。
家乡民风民俗调查报告
家乡民风民俗调查报告
随着我国经济发展和国家影响力的提升，中国文化越来越受到世界各地的欢迎，而作为中国传统文化的象征，民间文化在海内外市场越来越受到关注。作为历朝古都设立地的陕西，也因古老的传统文化而受到国际国内有识之士的关注。为此，我们为了了解陕西关中之地——宝鸡特立对宝鸡风情民俗进行调查。
调查对象：陕西省宝鸡市
调查目的：了解陕西省宝鸡市的风情民俗
调查方式：电话问答、查阅书籍、上网查询
调查地点：XX图书馆、上网查询、打电话咨询当地人
调查人：XX中文系11级汉语言文学一班 XX
宝鸡市位于陕西省关中西部，现辖金台、渭滨、陈仓三区和凤翔、岐山、扶风、眉县、陇县、千阳、麟游、凤县、太白9县。 宝鸡古称陈仓，是炎帝故里，周秦王朝发祥地。文化考古发掘证明，早在远古时期宝允地区就是中华先民定居地之一，被确定为人类史前文化遗址的有700多处。大量遗址距今已有7100年，比闻名遐迩的西安半坡村遗址还早。《国语？晋语》载："炎帝以姜水成……炎帝为姜"。《水经？渭水柱》云："岐水又东迳姜氏城南，为姜水"。明《一统志》记："宝鸡县南七里，有姜氏城，南有姜水，炎帝长于姜水即此"。今宝鸡市区渭水南有姜水，又有姜氏城、蒙峪沟和九龙泉。无率市区说还是岐山说，都表明炎帝是发祥于渭水中游、姜水流域一支较大的氏族部落。姜姓部落在宝鸡地区繁衍壮大以后，沿渭水向黄河流域下游发展，与轩辕黄帝部落联盟融合，形成了中华民族的主体。今岐山、扶风和漆水可下流一带，曾是周先祖有邰部落的活动地区。姜女原遗址犹存，后稷在这里诞生，公刘由此迁豳。到了古公擅父，为避戎狄侵扰，率部族翻过梁山，循着漆水，到达周原，构筑宫室，建都岐邑。历三世经营，部落壮大强盛。文王姬昌灭崇，统一关中，迁都于丰。武王姬发伐纣灭商，建都镐京。周室王业八百余年，宝鸡地区是西周王畿之地。今市区为散、弓鱼封地；宝鸡县是虢仲封地，称为西虢；周公旦采邑属今岐山；召公 封国在今凤翔境内；扶风一带为毛国；微国在今眉县；今陇县、千阳有矢国。周孝王时，赢姓首领非子在"千渭之间"为周室养马有功，被封于秦（今甘肃清水）。周幽王六年（前776），秦襄公迁都"千邑"（今陇县南），秦部落从此把势力扩展到今宝鸡地区。周平王元年（前770），秦襄公因护送周平王东伐戎至岐战死。
家乡风俗文化调查报告
家乡风俗文化调查报告
Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
思政部
基础课寒假社会实践调查报告
题目：家乡风俗调查报告
班别：17网络1班
姓名：梁华梁
学号：22
指导老师：王泉利
关于家乡民风民俗的调查报告
调查目的:此次调查主要是为了将茂名地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。
时间:2018年1月14日到1月27日
地点:茂名市信宜
调查对象:亲朋、邻里
调查方式：查阅相关书籍、走访、请教
调查范围:关于信宜地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。
我从小生活在信宜，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃
饺子，初一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于信宜地区的年俗社会实践调查报告概况。
在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。
《调查家乡的民俗文化》教学设计
《调查家乡的民俗文化》教学设计
教学内容
本节课的主题是调查家乡民俗文化，我们知道中国是一个多民族的国家，各个民族都有自己独特的文化。这节课我们将通过查阅资料、网上搜索等方法调查、了解自己家乡有代表性的自然风光、人文景观、民俗文化，并收集相关的多媒体素材。学会对素材的简单编辑，培养学生的审美情趣。
学生分析
信息技术课有别于其他学科，是以学生操作、上机尝试为主要的学习手段。五年级学生具备一定的信息收集、筛选能力；学习信息技术的积极性较高，但自觉性不够；信息技术水平不平衡，协作学习能力有待提高。
教学目标
知识与技能：
1．学会通过网络收集素材；
2．学会筛选素材资料，对素材进行分类存储。
过程与方法：
通过学生实地调查和网上搜索的方式进行。
情感态度与价值观：
通过成立资料调查小组，进行小组分工，培养小组成员之间的协作意识，增进学生之间的感情。
重点：收集并分类多媒体素材。
难点：图片素材的编辑。
教学准备
图片、视频素材、自制多媒体课件等。
教学过程
教学内容 活动时间 教学活动
活动目的 教师活动 学生活动
导入新课 3分钟 我们国家是一个多民族的国家，各个民族都有自己独特的文化。你的家乡有什么美丽的风光、独特的人文景观和民风民俗呢？如果你是一位导游，你怎样向客人介绍自己家乡有代表性的自然风光、人文景观和民俗文化？教师播放自己设计的演示文稿。
学生思考
学生观看演示文稿。 任务驱动教学，让学生了解本节课的研究对象。
调查家乡的民俗文化 5分钟 我们要向客人介绍情况，我们就要对自己的家乡了如指掌。那么有些地方是你没到过的，你会通过什么途径来获取信息呢？教师介绍常用的几种获取信息的方法：查阅文献资料、实地调查、网上搜索和人物访谈。指导学生成立调查小组，制作调查分工表。
学生自己制作调查分工表。 培养学生独立思考问题，养成良好的动手习惯。
收集多媒体素材 8分钟 教师指导学生收集多媒体素材
吉林民俗
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吉林民俗
提起吉林省，无论任何话题都离不开一山三水。这一山就是长白山；这三水就是松花红、鸭绿江、图们江。
江和山又有其内在的联系。水养育了大山，山是水的源头。这三条江的源头都是长自山天池，因此一山三水是吉林省的主要特征，包括民族的、文化的和自然的特征。
一、吉林民间饮食风俗
吉林民间的主食主要是以大黄米和白小米为主。昔日吉林农村农忙时，差不多天天都吃黄米团子、粘豆包、苏子叶饼、玻璃叶饼等。这些吉林特有的食品不但好吃，而且经饿，还便于送到地头，是农忙季节的硬伙食。
吉林的白小米，以乌拉街一带出产的最好，在清代还是进贡的土产品，其优点是粒大、色白、味香。过去不论城乡，做饭都使用大锅，先把小米淘好下到锅里，煮七八成熟，用笊篱把饭捞出来放在瓦盆里。米汤倒到泔水缸里，泔水是喂猪的饲料。
在城市，除少数人家用米汤熬菜外，多数都白白浪费了。铁锅淘净后重新放进清水，再把瓦盆里的饭放在锅里蒸熟。经过这样一煮一蒸两道工序做好的饭一点不粘。但如果煮得不到火候，小米饭会像鱼子一样发硬，俗称“小米子子”，是不容易消化的。
家常便饭，一般人家除年节外基本都是一饭一菜。饭是蒸的，菜是熬的。熬菜是最简单的烹调方法，许多青菜都可以熬，如豆角、西葫芦、茄子、土豆、冬瓜、萝卜、豆腐、酸菜、菠菜、黄豆芽等都是熬的。
由于汤菜简单，为了佐餐，民间习惯好吃咸菜，家家户户饭桌上都有咸菜碟，也叫小菜碟。通常都摆上四个咸菜碟，这种风俗在广大农村中现在还流传着呢。
二、民间腊八粥
东北寒冷，到了每年的腊月，这里早已是千里冰封，万里雪飘了。而东北民间又有这样的歌谣：腊七腊八，冻掉下巴。每到旧历十二月初八，民间简称“腊八”，据测这一天是一年中最冷的一天。腊为古时阴历十二月祭名，这种叫法始于周代，以后人们便把阴历十二月称为“腊月”。 腊八这天，家家要喝腊八粥。
腊八粥三个字包括三个概念：腊是指节气、季节，表示进入了冬天最寒冷的时节；八是数字，表示八种谷物；粥则是饮食的品种。其实腊八粥不一定非得凑成八种谷物，多几种少几种也行。冬季里北方都有农闲“猫冬”的习俗，人们一般不出户外，一天只做两顿饭。粥既省米又暖和，可谓一举两得。
农村文化调查报告4篇
第 1 页 共 9 页 农村文化调查报告4篇
一是文化基础建设得到加强。目前，全县建有文化馆、图书馆个1个，乡镇文化站7个，村组文化室35个，文化专业户120个。20__年争取全国文化信息资源共享工程项目投资263万元，建成县级支中心1个，乡镇服务点10个，村级服务点123个，工程网络实现了县乡村三级全覆盖，提升了农村文化设施现代化水平。
二是群众性文体活动开展较好。一是民间节庆文化得到较大发展。各乡镇能结合地方民俗，组织锣鼓秧歌、农民文化艺术节等内容丰富、风格独特的文化活动。二是各类文艺演出队伍发展迅速。全县现有各类文艺团队249个，常年活跃在农村，已成为农村文化建设的生力军。三是农村文化大院初见生机。青化乡农民荔改朝建立了集锣鼓秧歌，自乐班、农家书屋、文化共享工程为一体的民间文化组织老荔文化大院，为农村文化建设创出了新路子。
三是送文化下乡活动扎实有效。20__年我县争取国家文化发展项目农村数电影放映工程，国家投资110万元配发了10台数电影放映机。县财政每年列支7万元用于放映补贴，保证了放映工作的正常开展。20__年共放映数电影2021多场，吸引观众70万人次。
二、存在问题分析 第 2 页 共 9 页 我县农村文化建设虽然取得了一定的成绩，但与群众的精神文化需求相比，还有不少差距，主要表现在：
一是文化阵地薄弱，发展不均衡。目前，农民最需要的村级公共文化服务活动尤显缺乏，很多村级文化活动室难以达到标准，除几个基础建设搞得较好的亮点村和成立比较早的县城社区之外，仍有不少边远村的活动场地设施简陋，设施陈旧，难以满足正常开放。加上农村青年大多外出打工，日常在家的多半为老年儿童，因而看书读报的少，造成文化活动匮乏，乡村之间文化活动发展不平衡。
二是工作机制不活，专业人才缺乏。县乡文化服务机构自身力量薄弱，在指导、推进农村文化建设上着力较少。乡镇文化站人员专业化水平有待提高，且大多兼职，专不起来，难以发挥服务作用。基层文艺人才匮乏，已成为制约我县基层公共文化事业发展的最大瓶颈。
家乡的民风民俗(资料)
家乡的民风民俗（资料）
家乡的民风民俗(吉林)
传说故事:《天池与七仙女》
古时候，东海龙王出宫巡游。这一天，龙王巡游到圆心湖，发现湖边有许多闪闪放光的水珠，龙王就让随从捧起来，放在手心里，这水珠就象珍珠一般。龙王喜爱地看了又看，尝了又尝，这水珠甜丝丝的，清香可口。从此，龙王就管这水珠叫珍珠水。
龙王回到龙宫，一心要寻找这种珍珠水源，就下了一道命令，让鱼兵虾将，到四海去寻找。鱼兵虾将跑遍了五湖四海，也没找到，就回报了龙王。但龙王还是不甘心，又下了一道命令，让鱼兵虾将继续寻找。
龙王的鱼兵虾将终于在东北角的偏僻地方，找到了一座高高的大山——长白山。从远处望，高山顶上有一池清清的水。珍珠水就是从这座深山大谷里淌出来的。
龙王知道了珍珠水打哪儿来，就上书给玉皇大帝。玉皇大帝十分高兴，把长白山顶上的这个池封为天池。天池里有珍珠水的喜讯很快就在天宫里传开了。
这一天早晨，南天门“哗啦”一声开了，从门里出来七个穿着彩衣的仙女。她们驾着彩云来到了长白山的天池。
湛蓝湛蓝的天池水面上，印出了七个美丽俊俏的仙女。她们观看了天池四周的美丽景致，就脱去了彩衣，下到天池里去洗澡。仙女在天池里游来游去。突然，有个仙女一不小心喝进了一口天池水，觉得这水真是香甜清爽。她想:如果让这水流下山去，让世上的人都喝到天池水，那有多好～她向姐妹们说明了想法，大家都很赞同。于是，七个美丽的仙女就用七把木勺舀起天池水，往北边一泼，这勺水经过龙门直流下山崖，变成瀑布，曲曲弯弯地流进了松林。春天松树花飘落到水面，飘飘荡荡顺水流下山去，后来人们给它起名叫松花江。仙女们又舀水往东边一泼，水刚刚流下就被耸立的山峰挡住了去路，这股水就调头顺着石缝流下去，流啊流啊，流了很长一段路，才从山谷里涌出地面，继续向东流去，人们给这条江起名为图门江。仙女们又舀水向西南泼去，一直流到大海里，人们给它起名为鸭绿江。
从那时起，长白山天池孕育了三条大江——松花江、图门江和鸭绿江。这三条大江浩浩荡荡地向北、东、西三个方向流淌，多少年来，一直滋润着肥沃的土地，也哺育了这块土地上的成千上万的人们。
家乡民俗文化调查报告
1 家乡民俗文化调查报告
一、活动目的：
1.情感、态度、价值观目标：
通过活动，激发学生对家乡民俗文化的探究兴趣，增强对家乡的自豪感；让学生知道保护家乡的民俗文化是每一个公民应尽的义务和责任。
2、能力目标：通过活动，学生能队家乡的民俗文化进行简单的考察，并写成简单的`考察报告。通过观察、查阅、走访、调查、体验等一系列时间活动，锻炼学生搜集整理信息、分析信息、提炼观点的能力。
3、知识目标：通过活动，让学生了解家乡民俗文化、民间工艺等方面的知识。
二、活动方式：
1．到图书馆查书；
2．把资料抄好；
3．制成一本活动成果录。
三、活动内容：
分头行动，部分人上网查资料，部分人到图书馆查资料。
四、活动准备：
我们先确定今天谁应该查名人，谁应该查民族风俗。然后再分别查资料。
五、行动过程：
我们准备好后，就各自出发，我查名人名事，汤思宁查湖南古城，叶双查民族风俗……
(三)活动过程与活动方式
1．开展研究性学习活动
①引导学生调查了解家乡特有节庆、传统习俗，传统文化艺术及渊源.②引导学生广泛阅读传统的诗歌、散文、小说，并初步了解家乡古代农桑文化、军事文化、工商文化和科技文化、饮食文化、服饰文化、节令文化等传统文化形式。
2．开展考察活动
①考察家乡的著名建筑及其特点与由来。
②考察家乡的历史名人和遗迹。
③考察家乡某些地名的由来。 2 ④考察家乡的饮食文化、服饰文化特点。
⑤访问民间艺人，了解传统工艺。
3．组织学生为宣传家乡的传统文化开展实践活动。
以下一些活动形式可供参考：
①学生编写《家乡民间故事》、《家乡风俗习惯》、《家乡风味小吃》、《家乡名人故事》等小册子，提供给有关文化部门&旅游点。
②与有关部门合作，制作广告牌张挂在家乡显眼处，宣传自己的家乡。 ③为社区群众策划一次家乡文化艺术表演或传统游艺活动。
吉林九台满族罗关家族续谱祭祖调查
一、罗关家族概说
我们所调查的罗关家族属佛满洲镶红旗。根据罗关的家谱和长辈传授，该家族原属海西女真
时期的辉发部。努尔哈赤灭辉发部以后，先祖乌达胡带领族人迁到乌拉街旧街（今为吉林市龙潭区
乌拉街镇），以胡伦瓜尔佳氏为姓。顺治初年，乌达胡去世后，其侄子拉都胡接任族长，与乌达胡两
子翁萨、东萨形成了罗关家族在乌拉街的三个支系。顺治十四年（1657），乌拉地方设立打牲总管衙
门。随后，拉都胡支受命随龙入关，翁萨、东萨两支留下，从事采贡，隶属于打牲乌拉总管衙门。
乾隆五十四年（1789）根据打牲的需要，翁萨支迁徙到通溪、莲花泡两屯（今吉林市昌邑区九站
乡通溪村），并另立族谱。同治八年（1869），东萨长子恩特后人迁至三道岭子（今九台市莽卡乡苇
子沟村），次子古勒纳后人迁至哈什蚂屯（今吉林市其塔木镇刘家满族村），三子纳密达后人迁至打
鱼楼（今吉林市昌邑区土城子乡鱼楼村）。这三支人员虽分居三地，但仍共享一个家谱，族长由一
人承担，以长支恩特后人居地三道岭子为核心，共同举办“续谱烧香”。后来，居于哈什蚂屯的家族
成员，由于路远雪大，经常因参加仪式迟到而受罚，故此支罗关族人在“拜年”时乘其不备将祖爷匣
子强行用马爬犁拉走（拉到哈什蚂屯），从此哈什玛支罗关族人自立族谱，成为一个相对独立的家
族组织。我们这次所调查的罗关家族即是哈什蚂屯的罗关家族。据罗关家族成员介绍，此次参加
续谱祭祖活动的成员是古勒纳之子雅图支后人。雅图有五子，除长子无嗣外，其余四子的后代一直
繁衍至今，构成了我们这次的调查对象与单位。
一直以来，罗关家族维系着较严格的家族组织制度，该家族的四个分支分别有各自的族长，在
各分支族长之上还有总族长。目前，罗关家族的总族长为关云德，各分支族长分别为关云曲、关长
旭、关长昆和关长生。在当下家族成员的日常生活中，族长还在发挥着一定的承担作用，主要包括
传承家族历史、保存并修续家谱、主持烧香祭祖、分家析产、调节纠纷等方面。
罗关家族目前一共有四位家族萨满，他们分别是关连福（48岁）、关长纪（44岁）、关云东（42吉林九台满族罗关家族续谱祭祖调查*