韩非子理论和管理
韩非子管理智慧的
韩非子管理智慧的韩非子，古代中国战国时期著名的思想家和政治家，被誉为法家学派的创始人之一。
他以其独特的管理智慧和政管理论，对当时社会产生了深远的影响。
本文将从韩非子的管理智慧角度出发，探讨他在管理领域的理论观点和实践经验。
一、韩非子的管理理论1. 理性思维：韩非子强调管理者应具备理性思维，即在决策和处理问题时，要基于客观事实和科学分析，而非主观意识和个人情感。
他认为，管理是一门科学，需要通过逻辑推理和数据分析来进行决策和判断。
2. 以法治国：韩非子提出了“以法治国”的理念，主张通过建立健全的法律制度和规范，来实现社会的秩序和稳定。
他认为，法律是管理的基础，能够约束人们的行为，维护社会的公平和正义。
3. 重视人材：韩非子认为，管理者应该注重人材的选拔和培养，惟独优秀的人材才干推动组织的发展和进步。
他主张通过考试选拔人材，并提倡以能力为标准，而非出身或者背景。
4. 以德治人：韩非子强调管理者应具备高尚的品德和道德修养，以身作则，以德服人。
他认为，管理者的行为和言论会对下属产生示范作用，惟独以德治人，才干赢得员工的信任和尊重。
二、韩非子的管理实践经验1. 建立规章制度：韩非子主张建立规章制度，明确组织的管理方针和制度规范。
他认为，规章制度能够约束员工的行为，规范工作流程，提高工作效率和质量。
2. 优化组织结构：韩非子强调优化组织结构，明确各部门和岗位的职责和权限，避免权责不清和重复劳动。
他认为，合理的组织结构能够提高工作效率和协作效果。
3. 激励员工：韩非子主张激励员工，提高他们的工作积极性和创造力。
他认为，激励措施可以包括物质奖励和精神激励，如提供福利待遇、晋升机会以及赞扬和鼓励等。
4. 建立监督机制：韩非子主张建立监督机制，对员工的工作进行监督和评估。
他认为，监督机制可以发现问题和不足，并及时采取纠正措施，确保组织的正常运转和发展。
三、韩非子的管理智慧的启示1. 管理是一门科学：韩非子的管理理论强调管理是一门科学，需要理性思维和科学分析。
韩非子思想的管理思考
二 是 “ 名 责 实 ” （ 法 》 ， 这 是 循 定 ） 术 的要 点 。 循 名 责 实 是 法 家 考 察 干 部 的
个基 本 原则 ，强调 表 面情 况和 实质要 互 相 加 以 验 证 ，综 合 来 考 察 一 个 人 ， 这
一
就 是 所 谓 的 “ 名 之 术 ” 形 。 三 是 “ 五 之 道 ”（ 经 》 ， 是 法 叁 八 ）这 家， 主 要
韩非 子思想 的管理 思考
毕 波 哈尔滨理 工大学 管理 学院 黑 龙江哈 尔滨 １ ０ ０ ００ ５
从 总 体 上 讲 ，韩 非 子 的 法 、 术 、 势 实 际上就 是告诉 领导 者 ，要管 好一个组 【 文章 摘 要 】 韩 非 子提 出 了法 、术 、势相 结 合 的 思 想 。实 际 上 就 是告 诉领 导 者 ，要 管好 个 组 织 的核 心 问题 是权 力的 问题 。 法 是 权 力 的 表现 形 式 ， 术是 权 力 的手 段 ， 势 是权 力 的 归属 。要 制 定 严 明 的规 章 制 度 、 清晰 和 强有 力的 奖罚措 施 。规 章 制 度 和 奖 罚措 施 要 明 确 ， 让 每 个 人 都 看 到 ，而且 每 次 奖 罚也 要 公 开 ，这 样 ，领
效行使。
【 关键 词 】 韩 非 子 ；管 理 ；“ 、 术 、 势 ” 法 韩 非子 的本名 叫韩 非（ 前 ２ ０ 约 ８ 前 ２ ３是 韩 国 的 贵 族 ，后 世 称 他 为 韩 非 ３） 子 。韩 非 子 的 管 理 思 想 主 要 体 现 在 他 的 法 术 势 相 结 合 的思 想 上 。
一
能 ， 在 奖 励 方 面 一 定 要 守 信 用 ， 鼓 励 那 些 有 才 能 和 取 得 成 果 的 人 ； （ ） 一 听 责 ４
《韩非子》论用人管理之术
482009年12月號先秦時期，由於周朝的封建體制崩潰，弊端百出，傳統的「禮」不能再維繫社會秩序，於是法家把「法」由「禮」中離析出來，以「法」的客觀、平等、公開等特質，取代「禮」的階級性、秘密性，做為治國的最高準繩。
法家觀察到「威勢可以禁暴，德厚不足以止亂」的現實，以及立法必須注重時效，因時制宜的特色，使法家思想成為支撐國家政治社會的骨幹。
由秦國到清代的歷代統治，便都融用法家的學說主張。
韓非是戰國後期韓國的公子，喜好刑名法術之學，並到楚國向荀卿學習，回國後便屢次向韓王建議施行法治，俾使國家富強的主張，但因為他口吃，不善言談，又被當時的權貴重臣所扼阻，他的主張沒被採用，於是韓非發憤著述，今傳有《韓非子》二十卷，計五十五篇。
韓非是法家集大成的人物，他以領導者為中心，論及用人管理的方法，認為管理者必須切實掌握「法，勢，術」，「法」是法令制度，「勢」是政治的權力，「術」是統御部屬的技巧，三者必須配合運用。
韓非提出用人管理的良方，包括：先行試用、專任不兼職、分層負責、循名責實、注重傾聽與溝通；用人管理的避忌，則涵蓋：猛狗之人勿用、不為美言所惑、防微杜姦等。
在今日仍有其應用的價值，告訴我們管理者的責任，在有效集中眾人的才智，適當任用專責人員，來為機構創造發展與利益，並提昇個人的成就與價值。
用人管理的良方一、 （一）先予試用韓非認為如何選用人才？只看一個人的形貌，光聽一個人的言辭，連孔子都無法判定此人是否適任。
所以他說：試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。
（《韓非子．顯學》）認為要銓選錄用一個人是否適任，最有效的方法，便是把職務交給他，試鍊他的能力，考察他的績效，如此即便是一般常人《韓非子》論用人管理之術方元珍國立空中大學人文學系教授思想與文化也能明辨此人是否適才適任。
不但如此，韓非還強調文武官吏必須由基層漸至上級，來增益人才的能力與資歷，他說：故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。
（《韓非子．顯學》）在古代，明君任用官吏，宰相一定要從地方基層官吏做起，大將必定從行伍的士兵發跡，可見在韓非時，已提出循資歷而進級的觀念，反對空降部隊，這和今日文官制度的精神是一致的。
韩非子的管理思想
韩非子的管理思想韩非是战国时韩国的贵族，生活在战国末期，在他生活的那个时代，各国都进行过变法，中央集权的政治制度和法制制度都已经初具规模。
韩非的老师是儒学大师荀子。
韩非口吃，不善于言谈，在游说之风盛行的时代这是制约个人发展的不可忽视的阻力。
韩非忧国忧民，有着强烈的忧患意识和民族危机感，屡次向韩王上书，要求改革，但意见均未被采纳，于是他发奋写作，写出了《孤愤》、《说难》、《五蠹》、《内外储》、《说林》等几十万字的文章。
提出了一套完整的法、术、势的理论。
后来秦王嬴政读到了韩非的文章，非常赞赏，为了得到韩非就发兵攻韩，于是韩王就派韩非出使秦国，这样韩非到了秦国。
在秦国韩非不但向秦王讲解自己的学说，还劝秦国攻打赵国保存韩国。
这一观点为李斯、姚贾等人陷害韩非提供了口实，使得很敬重韩非的秦王也产生了疑心，于是把韩非投入狱中，不久韩非就在狱中被毒死了。
韩非认为，儒家推崇的仁义道德已经过时了，统治者要从人自私的本性出发寻求新的治国方法。
春秋战国时期，在新兴地主阶级的争权夺利的斗争当中，法家学说逐渐成熟起来。
其中的代表人物有三位：商鞅重“法”，主张用法作为富国强兵的工具；申不害重“术”，推崇循名责实，以各种秘密的手段驾驭群臣，达到统治的目的；而慎到重“势”，主张君尊臣卑，上下有别，令行禁止。
韩非将这三人的学说融合在一起，又参考了儒、道的主张，从而提出了一套完整的“法、术、势”的理论：韩非子认为要治理好国家必须法与术相结合。
他说“人主之大物，非法则术也”（《难三》），“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下”（《定法》）。
“术”包含以下几个内容：一是因能授官，也就是说依据下属的能力授给人官职。
二是“循名责实”（《定法》），这是术的要点。
法家是典型的功利主义和实用主义，非常注重实物，循名责实是法家考察干部的一个基本原则，强调表面情况和实质要互相加以验证，综合来考察一个人，这就是所谓的“形名之术”。
韩非子说君主要驾驭约束好臣子，就一定要考察形和名是否相符，一定要看臣下说的话跟他做的事是否一致。
韩非子管理思想
韩非子管理思想班级：10会专五姓名：***学号：*********韩非子是先秦法家思想的集大成者，他的思想不仅继承和发展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也广泛吸取了儒(荀子)、道(老子)、墨(墨子)等学派的精神成果。
兼容并蓄，深入的思考和清晰的表达，铸造了韩非子管理(治世)思想的独到价值。
一、韩非子的管理思想概述和所有的法家思想家一样，韩非子也是旗帜鲜明地把富国强兵作为国家管理的直接目标。
为了实现这一目标，韩非子提出了如下管理原则和手段：首先，构建权责明晰的层级关系。
韩非子认为，君主的责任就是选好官员，并以赏罚加以督察，而不是事必躬亲，事事亲力亲为，即“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。
”(《韩非子·定法》。
以下引文，未注明出处，皆出《韩非子》)因此，韩非子明确提出“明主治吏不治民”，认为“圣人不亲细民，明主不躬小事。
”这才是当好君主的策略。
在此基础上，政府的管理应当进一步做到“事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
”有智慧的最高管理者，只要掌控住包括权力枢纽在内的原则性的东西，则自然会使下级各部门围绕基本原则与要求开展工作。
上级把握原则，下级处理事务，一切都由此而井然有序。
从长远的角度来讲，只有这样才能建立“超五帝，侔三王”的伟业。
第二，依靠法治。
法治的思想是包括韩非子在内的所有法家的核心思想。
按照韩非子的理解，法是管理国家的基本手段，即“法者，王之本也。
”国君如果能够依赖法术治国，则国家富强，反之，国君如果放弃法治，则国家的管理必定会陷于混乱：“抱法处势则治，背法去势则乱”，不仅普通君主如此，即便古来圣王，其在管理上取得的成功，归根到底也是因为依靠法治。
因此，中常之主，只要遵守法制管理国家，就可以维护国家的安定：“释法术而心治，尧不能正一国……使中主守法术，则万不失矣。
”第三，执法必须强势。
执法是推行法治的关键，因此，必须强力而彻底。
韩非子法、术、势对当代管理的启示
韩非子法、术、势对当代管理的启示
韩非子法、术、势对当代管理的启示:
1、法：法是指韩非子立法中贯彻的管理原则，其将“礼仪伪势”作为规范来源，重视臣民之间的关系，主张遵循君臣之约，避免滥权，保证政权的稳定统治。
在当代管理中，其寓意是：要因势利导，坚持正确的管理思想，配以规章制度的落实，构建健全的激励机制，东西中的君臣关系，以保持政权的稳定性和统治力。
2、术：术可以理解为娴熟的技巧，韩非子强调使用机关把握细节，重视实施过程，以期落实管理制度，吸引民心，实现国家利益。
在当代管理中，其寓意是：要结合实际情况，善于应用管理技术，做到精确把握节点信息，把握时机，应用多种激励机制，以实现预期目标。
3、势：韩非子强调要以“礼乐”和“以德服众”的手段来维系民心，秉持大小调和的原则，以公平、诚信和廉洁的态度来实践管理，以达到客观结果。
在当代管理中，其寓意是：要以良好作风管理，注重旨意的传递，推动秩序的良性发展，与员工建立起和谐的关系，提升部门的素质，激发员工的积极性，实现企业的目标发展。
向韩非子学管理
向韩非子学管理前面的话：最近在准备一个领导学的课程，收集了一些资料。
从管理学的基本理论领导是科学更多是艺术，更多是对人的影响，讲来讲去也没有什么新鲜的东西，于是动了“国学”的主意。
拿古人说事似乎成为目前的流行的方式，有说《论语》的于教授，品三国的易教授，背古文的郝老师，都很到位，本人希望从管理的角度来读《韩非子》，取森林中的一木，与各位分享。
韩非是战国时期的思想家。
他的《韩非子》共五十五篇，共十余万字。
韩非的思想是基于“性本恶。
”而非中国古代主流思想儒家“性本善”。
所以并不为广为流传。
比如连“说难”这样的文章竟然没进入“古文观止”编者们的眼内。
古人云：“半部《论语》治天下”，千百年来主流社会推崇的是儒家思想。
事实上，古代的帝王，以及许多成大器者都在看《韩非子》，三国时期诸葛亮反复教后主刘禅学帝王之学，就是以《韩非子》为教本，真是有点“谁用谁知道”的意思。
以下是我收集整理的一些《韩非子》中的文章片断和小故事。
可以当作是读书笔记，点评也是大多是一家之言。
结构方面还没有想清楚，我个人也不是很严谨，写到哪里算那里吧。
文章必先秦，诗词必唐宋，解读出来把文章搞的支离破碎，罪过罪过啊。
一、领导者不能轻易表达自己的真实意图原文：《韩非子、二柄》第三段人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。
故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。
故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。
故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
人主欲见，则群臣之情态得其资矣。
故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。
其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。
此其故何也？人君以情借臣之患也。
人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。
今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。
论韩非子的管理思想及其现实意义
论韩非子的管理思想及其现实意义韩非子是中国古代的一位思想家，其在管理领域中的思想和贡献也被历史证明是非常重要的。
他的管理思想，不仅是古代管理学的重要组成部分，同时也对现代管理学产生了深远的影响和启示。
本文将从韩非子的管理哲学、人才管理、组织管理等方面探讨他的管理思想及其现实意义。
一、韩非子的管理哲学韩非子的管理哲学很好地体现了他“兼济天下”、“权谋取胜”的思想。
他认为领导者应该时刻关注组织的目标和利益，以达成更大的价值。
他提倡在维护组织稳定的同时，更需要不断地创新和改进。
在他看来，管理者必须不断反思和学习，从而不断提高自己的能力和智慧。
他的“权谋取胜”思想则是体现了管理者需要具备哲学思辨和对人性的洞察力，才能更加灵活地运用权力和在竞争中取胜。
二、韩非子的人才管理思想在人才管理方面，韩非子的思想是如何挖掘和管理人才，使其在组织中充分发挥其优势。
他认为，管理者应该执掌权力，同时不忘众人的智慧和才能。
他强调要善于发掘潜力，赏识人才。
他提出了“兼职制”、“人尽其才”、“用人因才更改”等人才管理概念，强调在选用人才时，对其特长和潜力进行全面评估和利用，充分发掘和发挥每个人的优势。
这种人才管理思想对现代企业管理者来说具有很高的现实意义。
三、韩非子的组织管理思想在组织管理方面，韩非子的思想主要反映在组织架构和运作中。
他提出了“三从一权”、“分封制”、“行标制”、“政务办理”等组织管理概念。
在他的组织管理思想中，可以看出其对组织结构和管理流程的重视，注重权力的分配和监督，使组织能更好地实现目标、从而更加稳定。
在现代企业管理中，韩非子的管理思想对企业的发展也有很高的现实意义。
他的管理思想很好地解决了人员调配、组织架构等方面的问题。
目前企业的竞争越来越激烈，企业需要不断地解决和应对各种管理问题。
每个企业都需要具有像韩非子一样的管理哲学和管理经验，不断学习和实践，从而在不断的发展中实现价值。
总之，韩非子的管理思想不仅在管理史上具有重要的位置，更是对现代管理学产生了深远的影响。
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韩非子理论和管理
韩非子为法家集大成者，他的理论影响了中国第一个大一统王朝的政治，经济，社会管理的方向。
面对争利为主、吞并天下的战国时代,韩非子采取现实主义态度,认为国家的当务之急是如何迅速强大并取得战争的胜利。
于是在相对实用主义价值观的推动下,韩非子提出了具有准军国主义色彩的富国强兵方案。
而后世对韩非子的评价也褒贬不一，而我认为其主要原因是韩非子充分的分析了人功利的一面，以高度的冷静，犀利的目光来看待世界，同时，他影响的大一统王朝——秦朝；却三世而亡，也不得不会影响到那些希望让社会更稳定的人的批判。
但，韩非子的理论却一致存在中国社会中几千年了，并没有消亡，而是在每个社会的历史阶段中，发挥着自己重要的作用。
从韩非子的理论来看，现实主义与实用主义充实其中；
其一,现实主义。
韩非子思考的首要问题是富国强兵,符合时代主题;他实现富国强兵的方案是军事性的,折射出他面对现实的焦虑与渴望改变现实的迫切愿望。
《五蠹》、《显学》等篇的历史观不仅明确道出现实主义的倾向,其他一系列主张都无不渗透着现实主义。
其二,相对实用主义。
实用主义是现实主义派生的结果。
所谓“实用主义”,就是指“排斥先验、抽象和思辨的思维习惯,将知行范围仅仅限制在‘人伦之用’等形而下的社会具体层面的理论主张和实践原则”
而这两点却影响深远。
从当时，以现实主义的方式，思考富国强兵，现在看来是非常有眼光的；从当时的国家，社会的组织管理来看，是较松散的，不利于国家的迅速富强，而历史与社会的环境，却是弱肉强食的时代，是不可能通过较松散的社会组织形式来完成富国强兵。
而从现在社会的组织管理来看，全球经济，军事，政治发展极其迅速，国际竞争非常激烈，其全球的国家所面临的环境与战国时代非常相似。
国家组织与内部组织的管理如果效率低下，是很难看到迅速达成目标结果的。
很快就会在全球的国家中落后；
而相对实用主义，在现在社会的组织管理来看，就是将非常明确的要求告之人们，告诉他们：可以做什么，如何做，反对什么，不可以做什么等；将“人伦”中最底线，最基本的问题归结起来，形成高压线；同时，具体的告之其实践的原则，从而达到领导各组织中的人向什么方向做。
其实，从更实际的角度来看，从现在的组织管理角度，现实主义就是绩效管理，关键指标考核等内容，他规定了你的基本的工作目标与方向，直接引导你前进，同时这些指标，方向，是组织需要的，非常明确；而相对的实用主义，就是
流程管理，标准化生产，不需要你有什么具体的想法，把你职责范围内的做好即可；而这些管理理论，在我看来，无不以韩非子的理论为自己的精神母乳。
从韩非子“术”的角度来看，其实管理国家及管理一个组织，或现在组织，也逃脱不了其描述的方式；
一是因能授官，也就是说依据下属的能力授给人官职。
而现在社会在各组织中，应能授官已是最公平，公开的方式。
而现在的组织管理，为了让组织具有活力，并能激励组织的能效，还会采取竞争上岗的方式，这也是因能授官的最好体现。
二是“循名责实”，这是术的要点。
法家是典型的功利主义和实用主义，非常注重实物，循名责实是法家考察干部的一个基本原则，强调表面情况和实质要互相加以验证，综合来考察一个人，这就是所谓的“形名之术”。
韩非子说君主要驾驭约束好臣子，就一定要考察形和名是否相符，一定要看臣下说的话跟他做的事是否一致。
这样的方式可以最大限度的降低领导眼光失误的问题，同时，也可以将既能做事，又诚实的人选拔出来，避免选错人带来的损失。
但这样的方式，在实际操作中，也会出现问题，如，选拔的人是改革者，那么中国几千年的改革者都是对立面最多的人，这时，其实与名之间就会让选拔他的领导者犯难，应为所有的人都攻击一个人的时候，“名”会在长时
间的攻击中出现变化，使领导者承受巨大的压力，有可能导致对原人选的流产。
而这里，要建立更有活力的组织，不破不立，则是领导者最重要的能力。
三是“叁五之道”，这是法家考察群臣言行的一个具体方法，主要意思是利用多方面的情况进行检查，以追究责任人的过失，利用多方面的情况进行分析，以找到取得成功的原因。
不分析成功的原因，臣下就会轻慢君主，不严厉追究过失，臣下就会相互勾结。
奖罚必须很清晰你奖什么，罚什么，要多了解情况再做判断，这样才会建立其比较明确的引导性；
四是在领导谋略上，要使用“七术”，也就是说七种策略。
这七种策略是：众端参照，也就是通过多方面的观察来验证臣下的言行；必罚明威，就是一定要惩罚那些犯错误的人来树立威信；信赏尽能，在奖励方面一定要守信用，鼓励那些有才能和取得成果的人；一听责下，就是一一听取臣下的意见然后进行评判；疑诏诡使，就是指君主表面上和一些人亲近，让他们长期在自己身边工作，但是不给他们任务，别人感觉这些人是受了秘密指令，所以做坏事的人就会害怕，心里疑心不敢胆大妄为；挟知而问，这是考察下属忠诚度的有效手段，就是用已经知道的事情来询问下属，看看下属怎么说，用以对照核查下属的态度，从而举一反三地了解许多隐情；倒言反听，就是本来想说一件事情，但却说一个与本意
相反的事情，以获得下属的真实态度。
在领导谋略中，不能简单的将其判断成好或坏，从辩证法的角度来看，以上七种策略，是无所谓对错，好坏，褒贬的，而是在于使用人的道德，文化素养状态。
但同时，这些策略的确是有效的方法。
从现在的管理来看，这些方式是可以阳关化的；如：众端参照，可以使用民意测验，360度考察法等；一听责下，可以使用头脑风暴，民主生活会等；疑诏诡使，其实就需要建立起完善的法律，强有力的监督，执法机构等。
五是在管理过程中，韩非子强调要防微杜渐，从细节上消除消极因素。
《内储说》中提出了要查“六微”。
管理中有六种微妙而隐蔽的情况：(1)“权借在下”，要防止权力分散和被架空，核心权是不可以借给别人的，它是领导者的专利。
(2)“利异外借”，就是防备内外勾结，组织内的人由于和领导利益不同会借助外力来削弱和反对上级的领导。
(3)“托于似类”，这是一种用相关的事情欺骗上级、掩盖事实真相以达到个人私欲的手段，必须要加以防范。
韩非子讲了一个齐国的故事，齐国的大夫夷射陪齐王喝酒，醉了之后坐在门廊上，守门人请他赏一点剩下的酒，结果被拒绝了。
夷射走后，这个守门人就在门廊下泼了一点水。
第二天，齐王出门后看到水，愤怒地问：“谁把尿尿到这里。
”守门人回答说：“没见谁，可是中大夫夷射昨天喝醉了酒曾在这里站过一会。
”齐王就把
夷射给杀了。
这是典型的小人栽赃陷害的例证，作为领导者一定要明查。
“利害相反”，就是利和害总是同时出现，有利必有害，有害必有利，所以若国家受害就要看谁从中得到了好处，如果下属受害也要看谁从中得到了好处，通过这种审查利害就会找到事情的前因后果，找到处理事情的关键所在。
“参疑内争”，权力斗争不可避免，而臣下争权夺利是产生变乱的根源，领导者对此要给予关注和控制。
“乱国废置”，敌对国家插手本国重要人员的任免这一点要极力避免，一旦中了圈套，后果不堪设想。
以上的六种管理过程中的情况，在现在组织管理中，同样存在，但要看到的是，现在组织管理的规范化，透明化，信息传递的迅速等，均在不同程度上影响着以上问题的变化。
从提高组织管理的效能来看，以上的问题，越是早早的规范好，越是有利于组织管理的发展，而现在的组织管理的发展的速度越来越快，没有基本的规范是万万不可的。
关于韩非子的学说，本人认为，是现代组织管理中非常值得借鉴的思想与方法，但由于人的素质能力的提高，社会生产力的发展，我们需要的是深入的理解学说的思想精髓，而不是照搬其表面的方法，照搬只会引起组织内部的不断的冲突，从而减低组织的效能，是组织走向灭亡；而韩非子的思想，可以指引我们将我们的组织管理的方向与内容定义的更清晰，同时通过严格的制度与执行，将我们的组织目标以
最快的速度达成，已完成组织的成长。