文学狂欢化思想与狂欢

文学狂欢化思想与狂欢
【日期】1999.01.28 【来源】光明日报
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■钟敬文
二三十年前，中国还很少有人知道巴赫金。

近年不同了，国内开始出现了这位俄罗斯著名学者的译著，人们在越来越多地谈论他的名字。

据说，在世界范围，自60年代以来，他的学术声誉也一直隆盛不衰。

这样的国际性学者是不太多见的。

最近，河北教育出版社出版了《巴赫金全集》的中译本，这将有利于中国读者全面认识这一位杰出的思想巨匠。

巴赫金的学问，涉及了人文科学的许多重要领域，包括哲学、社会学、语言学和文艺学等。

我只从与我的专业有关系的方面，就他的文学狂欢化的观点，简要地谈谈自己的看法。

像大家所知道的，巴赫金在他的文艺学著作中，曾就探讨俄国的陀思妥耶夫斯基和法国的拉伯雷的名著，提出了文学描写中的狂欢化问题。

他的这一创见，已得到了大家的公认；这一观点的影响，早已超越了他的国界，对远在欧美和亚洲其他国家的文艺学研究，也产生了一定的作用。

我个人认为，巴赫金的文学狂欢化思想确实具有比较普遍的学术意义。

狂欢化的概念，的确可以被用于解释人类一般精神生活和叙事
文学中的某些特殊现象。

但这个概念应该包含两个层次，即狂欢现象和狂欢化的文学现象。

当然，从人类的精神现象讲，它们是一个问题的两个侧面，在本质上是互有联系的。

但就两者在社会生活中的地位和表现形式来讲，它们又属于两个不同的方面，彼此又是有所区别的。

因此，我们要全面地了解狂欢概念的内涵，就应该对两者加以区分。

狂欢是人类生活中具有一定世界性的特殊的文化现象。

从历史上看，不同民族、不同国家都存在着不同形式的狂欢活动。

它们通过社会成员的群体聚会和传统的表演场面体现出来，洋溢着心灵的欢乐和生命的激情。

对这些活动加以关注和研究，本来是人类学、民俗学和社会学的课题，而巴赫金主要是一个文学批评家，并不是完全意义的民俗学家或人类学家，那么，他能够通过研究文学作品中的狂欢描写，揭示出那种隐藏在文字背后的巨大的人类的狂欢热情，从而得出他的文学狂欢化的结论，这就体现了他所具有的一种人类学或民俗学的切入视角，反映了他的研究方法的独特性。

他的研究，因此也不是一般文艺学的研究，而是特殊文艺学的研究。

他由此开拓了以往的文艺学领域。

他的著作，还引起了其他各种人文学者对各自文化的狂欢传统的回顾，这也体现了他的学术思想的魅力。

中国文化中的狂欢现象，从历史和现实的情况看，都是存在的。

至于巴赫金的狂欢化文学理论，同中国的文学作品和文学理论，能不能挂上钩？如果能，彼此之间又是一种什么样的联系？或者说，中国文学中的狂欢描写是以什么样的中国风格体现出来的？这些都需要给予切实的回答。

所谓“狂欢”一词，我国过去在学术上还不曾作为术语来使用，但在中国的社会史和文化史里面，的确存在着这种现象。

像中国保留至今的民间社火和迎神赛会，其中的一些比较主要的传统活动和民俗表演，就同世界性的狂欢活动，在一定程度上，具有一致性。

在华北，这种民俗事象，近年还普遍存在，有的甚至表现得比过去还红火。

这些都说明，我国以往对这类事象，尽管没有用“狂欢”的词汇来加以概括，然而，它们的存在是毫无疑义的。

但是，中国的这种民间聚会和公众表演，还有它的一定的特殊之处，这也是必须指出的。

与西方的狂欢有所不同的是，中国的这些民间社火、赛会和庙会中的狂欢现象所包含的文化内涵，要相对复杂一些。

比如，首先，中国的这类活动，保存着宗教法术的性质，它们与现实的崇拜信仰，依然有着比较密切的关系。

此外，它还带有民间娱乐、民间商业等种种其他因素，从而构成了中国这类活动的复杂内容，有的学者把它概括为“神、艺、货、祀”。

但是，无论含有怎样混合的文化因素，其中，那种与世界性的狂欢活动相似的精神内涵，在中国的民俗中是同样存在的。

比方说，两者都把社会现实里的一些事象颠倒了过来看，表现出了对某种固定的秩序、制度和规范的大胆冲击和反抗。

它的突出意义，是在一种公众欢迎的表演中，暂时缓解了日常生活中的阶级和阶层之间的社会对抗，取消了男女两性之间的正统防范，等等，这些都是中、外狂欢活动中的带有实质性的精神文化内容。

在中国的狂欢文化中，还有一个十分重要的角色，就是丑角。

中国文学史上的丑角，是由先秦的俳优发展而来的。

但在狂欢生活中，
丑角，却扮演了对既定的社会秩序或规范进行嘲讽、抨击、甚至反抗的鲜明角色。

对此，有些学者使用了“倾覆”一词来概括。

总之，就是反对正统的意思。

就中国社会现象中的狂欢活动而言，它在解除传统的、扼杀人性的两性束缚方面，表现出了一种比较突出的抗争意义。

在中国长期的封建社会中，特别是晚期封建社会里，这种人为的两性禁锢是比较严厉的。

但每逢狂欢的节令，这种禁锢就松弛了，甚至有时还可以被冲破。

拿我的家乡广东来说，过去，在乡下，女子平时是不出门的，但到了元宵节，男女老少就都出去了。

这时，也有些浮荡子弟混杂在人群里面，做出某些不大规矩的举动，但总的说，平常很严厉的社会舆论这时就要宽松得多。

相似的例子在亚洲其他国家也有。

像在日本，到了樱花节，人们习惯于外出赏樱花，其实也是一种形式的狂欢，这时可以看见不少男子携酒郊游、纵情欢乐，对于所遇见的女子，他们偶有不大礼貌的言行或举止，一般也会被谅解，决不会像平时那样受到严厉的责备。

中国其他一些社会现象中也有狂欢性的活动，表现了抗争的精神。

我再随便举两个例子。

一是在中国的民间社火中，有一种叫做“骂社火”。

在河南有两个村子，到了社火期间，东西两个村的村民要隔河对骂，骂什么呢，骂那些不规范的作法，比如贪赃枉法、欺压百姓和奸淫偷盗等。

挨骂的一方，除了讲事实之外，不能随便地反驳“骂手”。

这就是群众对于平时压抑的意见的一种异常形态的渲泄，一种公开的社会批评。

一是在中国华北的某些地方，在社火期间要“闹春
官”。

“闹春官”时，老百姓要选举一个人做官，这个被选上的人要穿上官服，在社火的几天内，施展官方的权威，比如临时充任县长什么的，对老百姓向他报告的各种冤情，当众进行审判。

这是一种典型的狂欢现象。

它在我们的社会里面，不是现在才有的，而是历史上长期流传下来的。

总之，人民群众在这些特殊的时间和空间内，对原有的社会生活秩序，来了一个上下颠倒，比较明白地表达了自己的生活愿望和社会理想。

至于巴赫金所说的文化狂欢化问题，在中国的文学作品中，也肯定是有的。

比如，《水浒传》里面描写的大碗喝酒、大块吃肉，就不是平常的社会生活，而是一种特殊的农民精神解放现象，主要是一种狂欢。

在这个程度上，可以说，整个一部《水浒传》，差不多都可以叫做狂欢文学。

其他像《红楼梦》，也有狂欢情节的描写，《红楼梦》里面写到的许多宴会，就是一种狂欢化的象征。

贾宝玉不喜欢做官，追求男女平等，在他的个性化的生活方式中，就有一些狂欢行为。

类似的例子，在《儒林外史》等其他古典小说中也有。

总之，在中国的文学作品中，不乏这种狂欢情节或狂欢精神的描写。

从理论方面看，近年也出现了一些文艺学论文，对本民族的狂欢化文学进行了研究，有的青年学者还选择这个题目写作了博士论文。

（董晓萍整理）。