马原读书笔记_乡土中国
乡土中国读书笔记范文（通用11篇）
乡土中国读书笔记范文（通用11篇）当阅读了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候抽出时间写写读书笔记了。
到底应如何写读书笔记呢？下面是小编帮大家整理的乡土中国读书笔记范文（通用11篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
乡土中国读书笔记1刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。
但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。
它不像我以为得那样生涩难懂。
文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。
它不像我以为的那样远离生活。
“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。
这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。
“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。
”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。
在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。
”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。
我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。
”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。
乡土中国读书笔记摘抄及感悟
乡土中国读书笔记摘抄及感悟乡土中国读书笔记摘抄及感悟内容五篇感悟是一个汉语词语，读音为gǎnwù，是指人们对特定事物或经历所产生的感想与体会。
以下是作者收集整理的乡土中国读书笔记摘抄及感悟内容五篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
【篇1】乡土中国读书笔记摘抄及感悟读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
并说母亲因此跟他讲，人是土做的。
感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。
我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。
几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。
为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权，坐稳了江山？为什么今日来说，三农问题都是重中之重？我们对于土地来说，意味着什么？土地于我们，又是什么呢？有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农民来种，提供种子。
农民悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。
地主把地收回，要自己种。
农民想，我这些年除了帮别人养肥了地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是非常悲伤。
这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。
不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农民。
来到世上一遭，命租给你，你自己可以惨淡经营，也可三心二意，最后尘归尘土归土，你什么都带不走。
当我们把性命还给命主，那么最后我们真的是一无所有么？这样你是不是明白了什么？这是由土地让我想到的故事。
关于锅灰土的另一个故事，说一个小战士到了礁岛服役，临走前他妈妈让他带了一包锅灰土，因为新兵蛋子们来自天南海北，好多的水土不服，其中一个战士连续地上吐下泻两头放花，他跟班长说应该给那个病号喝一碗锅灰土。
有人笑说，那是你家的锅灰，他又不是你们那的人，能管用？死马当成活马医呗！没想到还就真的好了。
乡土中国读书笔记[共4篇]
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乡土中国读书笔记[共4篇]乡土中国读书笔记1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的`意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本好处是指泥土。
乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
乡土中 国每章读书笔记
乡土中国每章读书笔记《乡土中国每章读书笔记》在翻开《乡土中国》这本书之前，我对于乡土的理解还仅仅停留在那片生我养我的小村庄。
然而，随着一页页文字在眼前展开，我仿佛走进了一个全新的世界，一个充满了独特魅力和深厚底蕴的乡土中国。
第一章“乡土本色”，就像一把钥匙，为我打开了了解乡土的大门。
作者说，从基层上看去，中国社会是乡土性的。
这让我想起了小时候，村里的大人们每天都在田地里辛勤劳作，他们的双脚深深地扎根在土地里，仿佛与土地融为一体。
那时候，村里的路还不是水泥路，一下雨就泥泞不堪。
但是，大家似乎并不在意，依旧踩着泥巴，忙活着家里的农活。
土地对于他们来说，就是生活的全部，是希望，是依靠。
记得有一次，隔壁的大爷在田里种水稻。
他弯着腰，一手拿着秧苗，一手熟练地插进泥土里。
汗水从他的额头滴落，滴进了那片他深爱的土地。
我好奇地跑过去问：“大爷，您不累吗？”大爷抬起头，笑着说：“娃呀，这土地养了咱祖祖辈辈，累点算啥。
”那一刻，我明白了，乡土就是那份对土地的执着和眷恋。
第二章“文字下乡”让我陷入了深思。
作者提到，在乡土社会中，语言足够传递世代间的经验，不需要文字。
这让我想起了村里的那些老人们，他们虽然没读过多少书，不认识几个字，但是他们嘴里的那些俗语、谚语，却蕴含着无尽的智慧。
比如“朝霞不出门，晚霞行千里”，这是他们通过观察天象总结出来的天气经验。
还有“种地不上粪，等于瞎胡混”，这是种地的诀窍。
他们用这些口口相传的话语，把生活的经验传递给下一代。
记得有一回，我跟着奶奶去集市卖鸡蛋。
路上遇到了一位同样去赶集的伯伯，两人一见面，就热络地聊了起来。
我在一旁听得云里雾里，因为他们说的好多话我都不太懂。
后来奶奶告诉我，那都是村里的“土话”，只有咱村里人懂。
我这才明白，在乡土社会里，语言有着它独特的魅力和作用，那是一种不需要文字也能交流的默契。
第三章“再论文字下乡”中，作者进一步阐述了乡土社会中文字的局限性。
这让我想起了村里的一个故事。
读书摘抄笔记乡土中国(3篇)
第1篇摘抄笔记一、引言费孝通先生的《乡土中国》是一部深入剖析中国传统社会结构的经典之作。
通过对中国乡村社会的实地调查和深入分析，作者揭示了乡土社会的特征及其对中国社会历史的影响。
以下是我对书中内容的摘抄笔记。
二、乡土社会的特征1. 地缘关系乡土社会是建立在血缘关系和地缘关系基础上的。
在乡村社会中，人们通过血缘和地缘关系相互联系，形成了一个紧密的共同体。
这种关系使得人们在生产、生活、交往等方面都紧密相连。
摘抄：“在乡土社会中，地缘关系往往通过血缘关系来体现。
血缘关系和地缘关系是乡土社会的基本联系。
”2. 非流动性乡土社会具有强烈的非流动性。
人们出生、成长、结婚、死亡都在同一个地方，很少迁徙。
这种非流动性使得乡土社会具有稳定性和连续性。
摘抄：“乡土社会的非流动性，使得人们长期生活在同一地域，形成了稳定的社会结构和生活方式。
”3. 集体主义乡土社会强调集体主义精神。
人们为了共同利益，愿意牺牲个人利益，共同维护乡土社会的稳定和发展。
这种集体主义精神在农业生产、社区建设等方面表现得尤为明显。
摘抄：“乡土社会中的集体主义精神，使得人们能够团结一致，共同应对各种困难和挑战。
”4. 习俗与规范乡土社会以习俗和规范为行为准则。
这些习俗和规范既包括道德规范，也包括生活习俗。
人们遵循这些规范，维护社会秩序和和谐。
摘抄：“乡土社会中的习俗和规范，是人们行为的指南，也是维护社会秩序的基石。
”三、乡土社会的历史演变1. 先秦时期先秦时期，中国处于封建社会初期，乡土社会的基本特征已经显现。
血缘关系和地缘关系是人们相互联系的主要方式，农业生产是人们生活的基本来源。
摘抄：“先秦时期，乡土社会的基本特征已经显现，血缘关系和地缘关系成为人们相互联系的主要方式。
”2. 秦汉时期秦汉时期，中央集权制度逐渐形成，乡土社会开始受到一定程度的冲击。
然而，由于地理环境的限制，乡土社会仍然占据主导地位。
摘抄：“秦汉时期，中央集权制度逐渐形成，乡土社会开始受到冲击，但仍然占据主导地位。
读书笔记《乡土中国》
读书笔记《乡土中国》第一篇：读书笔记《乡土中国》乡土性，这是整篇文章的基础。
正是在乡土性的基础之上，延伸开来得出了很多结论。
乡村社会的乡土性导致了不流动性，从而产生了一系列乡土社会的特性：礼俗社会，文字的相对不重要性，差序格局，无讼无政，家族的基本结构，血缘社会等等。
整篇文章是一种横向思维的视野，将乡土社会不同部分的不同特性以此剖析。
《乡土中国》在中国社会学上的地位是不容忽视的。
要了解日本文化很多人会去读本尼迪克特的《菊与刀》，而要了解中国传统的乡土社会则离不开这本《乡土中国》。
《乡土中国》是上个世纪40年代后期，根据他于西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”课内容整理出来的书，37年后的1984年由三联书店重刊。
主要依据当时乡土社会的人际生存现状、社会结构、交往方式等，运用定性研究的方法完成。
该书中的乡土中国，其实并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
通过理解中国乡土社会的各种元素，再看三十年改革开放之后的中国，可以发现费老的很多说法如今仍然拥有极强的现实意义。
我比较感兴趣的是费老笔下的乡土社会差序格局，他认为中国传统社会中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而这个圈子具有伸缩能力，往往根据自己的需要能放就放，能伸能缩。
这是自我主义产生的源泉，也是中国小农意识、自私自利产生的另一种诠释方式。
中国人在国际友人眼中永远顶着“自私”的帽子，没有集体、国家意识，永远想着自己及小家的利益。
因此他们只扫自家房前雪，他们为一己之利损害大家的利益，他们目光短促、心胸狭隘，他们不顾天下苍生只顾自己安乐。
这让我想起了鲁迅笔下的看客，这些看客在鲁迅作品中都以群像出现，是一批生活在半殖民地半封建社会中的落后的群众，居处在偏僻、闭塞、愚昧、落后的中国乡村，长期以来的封建意识的毒化和侵蚀，已积淀在他们的精神骨髓中，并在他们思想、心理、性格、言行中自然而非自觉地表现出来，于是他们愚昧、麻木、无聊、庸俗，于是他们集中了半殖民地半封建社会国民的劣根性，以及我们民族精神中的严重痼疾甚至于人类某些弱点，即安于命运，麻木顺从，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
乡土中国读书笔记
乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记（精选35篇）乡土中国读书笔记篇1记得准备到南京的学校报到的时候，临行前家人给了我小包土，说是取自灶心，现在家家户户早就没烧灶了，好容易才从中药店里找到，让我到了学校和了当地的水，把这包“灶心土”吃下，这样可以适应当地的环境，避免水土不服。
我遵照了家人的吩咐，说也奇巧，来南京好几个月了，不但没有不适应，身体状态反而更好了。
您说这土多么神奇？这样的经历，让我看到费孝通在《乡土中国》开篇的：“从基层上看，中国社会是乡土性”的时候，对这个“土”字有了更深一层的体会。
尽管《乡土中国》写于上世纪四十年代，六十年过去了，中国社会早就发生了翻天覆地的变化，那种“面朝黄土背朝天”传统生活离我们很远，但是中国社会的乡土性到了今日仍然牵涉着我们每一个人的生活，那种“安土重迁”、“落叶归根”的思想，正是中国人民浓浓乡土性的体现！从结构上看《乡土中国》包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文，其中“中国社会是乡土性”这句话，是本书所有内容的出发点。
围绕着“乡土性”，作者从语言文化、人际生活、道德、经济与社会风尚、政治统治与法律、身份与风尚、社会发展这些角度谈论乡土社会的方方面面，不但涉及到中国社会的传统结构与中国国民的性格，还向读者们揭示了一个宏大的社会图景。
一、篇章介绍首先是《文字下乡》，在这一篇中，作者从空间的角度辨明“乡土社会中的文盲，并非出自乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质”。
乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，常处在面对面的直接性的交流中，这使得作为人类交流媒介的文字载体在乡土社会处于一种非必要状态，所以作者指出“单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，在提倡文字下乡的人必须考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多认识几个字也学并不能使乡下人“聪明”起来。
《乡土中国》的读书笔记
《乡土中国》的读书笔记说是机缘巧合也好，说是命中注定也罢，在翻启费老师的《乡土中国》之后，心中眼中便展开了一副辽阔的图景——那是中国，却又不是一般的中国。
那样的中国，混合着一股充满乡土气息的泥土的味道，裹挟着一阵清新又浓烈的草根气息，渐入鼻腔。
那是陈旧的、历史的中国，却对我们这身处新时代的年轻一辈来说是如此的新鲜，甚至于对其饱含了感慨了。
费孝通先生在书中先从“乡土本色”开始，向我们娓娓道来了中国乡土社会的面貌和内在精神气质，用朴实通俗的语言带领我们深入研究了中国乡土社会的传统文化和社会结构，并对其主要特征进行了概述和分析。
在《家族》这一章中，费老提到了家庭的概念和构成。
我们不妨将其归为一种中国乡土社会独特的文化底蕴。
因为横观整个中国，构成它的最基本社群单位便是家庭。
在世界上，不同地区有其不同的家庭性质，而每一种不同的性质都是当地独一无二的人文特征。
费老就在这文中拿中国与西洋两个区别鲜明的典例作了对比。
“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”，而在中国乡土社会中，“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
夫妇成了配轴。
”正如此，故有了五世同堂这样具有中国乡土特色的家庭团体。
多个家庭便组成了地域，而正因家庭的特色，才使一个地方有了其独特的特色。
因为一个家庭总有它的家法，例如夫妻间相敬如宾，亲子间讲究负责和服从等。
在我的家乡，男女有着阃内阃外的距离，不同性别与年龄段的人每天各做各事，而西洋地区，男女往往是在家庭中获取生活上安慰中心，并非同年龄的集团。
如此多个地域又构成整个庞大的华夏，乡土特色便显现出来。
纵观中国历史，这种乡土特色并没有随着历史到现代的变迁而消逝，而是自始自终贯穿中华民族的发展道路，成为独特的文化底蕴。
中国土地辽阔，况且不同地域风俗特色繁多。
同属于中国的我们可能来自五十六个不同的民族，生活在不同的地域，过着生活习惯截然不同的生活，可我们的情缘始终是相同的，正如费老所说的那样，“各美其美，美人之美。
乡土中国每章读书笔记
乡土中国每章读书笔记第1章：中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
第2章：在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。
乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。
如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人。
第3章：人和其他动物的区别在于他的学习能力。
他可以学会不受生理反应的控制。
所谓学习，就是在人出生后，建立一种行为模式，改变本能方式的过程。
学习的方法是“学习”。
学习是指一次又一次地做事，使一个人习惯于一种新的做事方式。
学习就是打破个人知识的现在和过去的鸿沟，现在和过去的桥梁是记忆。
第4章：在很多人眼里，乡巴佬最大的问题就是“隐私”，比如“自己门前扫雪，不为别人的房子霜冻担心”；爱占小便宜，不为别人的事操心，现在屡遭诟病的腐败问题可以归结为“隐私”。
第5章：道德是指人际关系的行为规范。
在这一章中，有两个重要的概念，群体道德和私人道德。
费劳把西方社会称为群体模式，把中国传统社会称为差异秩序模式。
不同的社会结构模式会产生不同的道德观念。
第6章：家庭的概念在人类学中有一个明确的定义：它是由父母和孩子组成的出生社区。
亲子（Parent-child）指的是它的结构，生殖指的是它的功能。
从生育的角度看，抚养孩子的目标终将结束，家庭的功能是暂时的，而国家和学校的社会功能是长期的。
第7章：情绪是一种刺激性反应，一种心理紧张，相当于我们常说的兴奋。
如果刺激和反应之间的关系通过不断的重复而变得固定，那么身体就不会有紧张。
从社会关系的角度看，感情是破坏性的、创造性的。
感情往往发生在尝试新的反应和阻碍旧的反应。
感情的发生会改变原来的关系。
《乡土中国》读书笔记（精选17篇）
《乡土中国》读书笔记《乡土中国》读书笔记（精选17篇）《乡土中国》读书笔记1最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。
在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。
本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。
首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。
其二，不流动性。
其三，熟人社会。
传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。
再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的原因。
接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
”费先生说，文字是传情达意的'工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。
在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。
西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。
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《乡土中国》读书笔记
B17011708 盘溢慧
费孝通先生在开篇第一句就阐明：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”费孝通先生正是希望通过《乡土中国》来探讨回答：“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。
”法国社会学家孔德曾经说过：“凡在上级的必然以下级为基础，因此也可以用下级来解释上级。
”农村是整个中国的基层，中国现存与新兴的很多阶层都是从农村分化出去的，因此研究乡村问题，对于我国现在和未来的发展都十分重要。
什么是“乡土”，这是作者在开篇就着重讨论的问题，在费孝通先生看来“泥土”是与我们中华民族的民族性格分不开的，土地塑造了中国几千年的荣光，但也是土地束缚了我们向上飞的翅膀。
在乡土社会里，“生于斯，长于斯，死于斯”是生活的常态，一块能用我们的双脚就能丈量其长短的土地，可能就粘连着一个家庭几代人的一生。
如此固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流动的生存空间、在各自孤立的社会圈子中形成了的“熟人社会”，是没有陌生人的社会。
在乡土社会中的每一个人从出生到死亡都是在一个熟悉的圈子里，契约与法律在乡土社会中反而成了多余之物，因为维系着乡土间信任关系的是一种由熟悉而带来的可靠性，但这种“约定俗成”却往往格格不入于当下这个由陌生人所组成的社会。
“在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像吧一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生关系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”
在传统的乡土社会之中，世代定居是常态，迁徙则是变态，哪怕是被迫离家迁徙，乡土社会的“根”还是不变的，他们就像被风吹出去的种子一样，在落地生根以后，仍然会在新的村落中延续旧的习惯。
从“乡土”到“混凝土”的过程并不是自发的，却是想要进步必然的一条路，而这仅仅是第一步。
文字传播的角度，书中提到“文字下乡”：在乡土社会之中，文字也是多余的，但这并不意味这乡土社会没有文化，更不意味着乡下人是“愚”的。
在乡土社会的人们更加重视文字的有用性。
我们对文字的定义是：记录思想，交流思想，承载语言的图像与符号。
但是乡土社会是一种“面对面社群”。
相对狭窄的人际交流结构与封闭式的生产生活方式使得乡土文化只需要横向之间或者纵向几代人之间经验上的传习，而文字却是因为人们在传情达意的过程中受到时间和空间的阻隔的限制而产生的，归根到底，中国的文字并不是在基层中发生的。
乡土社会是一种近乎于“重复”的社会，在这种社会中单凭语言已经足够传递世代的经验。
词不一定要文，中国古代的劳动者并不是缺乏创造力的，以《诗经》为例，《诗经》的风部集合了各地民歌，其中就包括最脍炙人口的《蒹葭》、《关雎》、《桃夭》等等，这些民歌在乡间口口相传，但若无尹吉甫采集、孔子编订，可能这些名篇就难以传世。
在中国基层的乡土社会中，文字的实用性会大打折扣，因此在我们初步推行文字下乡的过程中会遇到困难也就成为能够预料的事情了。
在费孝通先生看来，中国人“私”的毛病也是有章可循的。
费孝通先生运用社会结构分析法，提出了差序格局的概念。
在差序格局中，每个人都是以“己”为中心来结成社会关系网络的，但是这个网络的大小并不是固定的，而是具有伸缩能力的，《增广贤文》里曾言：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”正体现了这个社会圈子会因为中心势力的变化而变化的特点。
书中以《红楼梦》中的贾府为例子：
“在贾府鼎盛之时，只要沾亲带故之人都可以包容进这个圈子，但到了风雨飘摇之时，
便树倒猢狲散，缩成一团了。
”
圈子的大小与“血缘”、“地缘”、“经济水平”、“政治地位”、“知识文化”水平都休戚相关，在这种由一个个社会圈子所组成的社会之中，群己的界限就模糊了，公私的范围也就有了相对性，“克己”也就成了社会生活中的重要德行。
中国的传统思想中，充满着一种自我主义的价值观，儒家讲究的从“身”到“家”到“国”再到“天下”这是一种循序渐进的推论，如同水波涟漪逐渐扩大，但是究其根本一切的开端都是以“己”为核心的。
与主张“兼爱”的墨家不同，在儒家的道德体系中是“爱有差等”的，一切的道德体系都是以差序格局为中心。
“克己复礼”与“修身为本”也就成了差序格局中的道德体系出发点，团体道德的观念的缺乏，就导致中国人的道德观念中往往缺少一种放之四海而皆准的概括性，其价值标准都要基于差序人伦和亲疏远近而定，道德和法律都会有一定程度的伸缩性。
这就形成了我们常说的“人情社会”。
也就解释了为什么中国人强调“人脉”与“关系”的重要性。
摘抄：
·以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
其中的差异，也便是中国社会的差序格局了。
（P15）
·在西洋社会里争得是权，而在我们却是攀关系、讲交情。
·一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。
·法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。