大医精诚原文
大医精诚原文
大医精诚原文唐·孙思邈张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。
故必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。
自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
常识夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglù）兼陈，看有若无。
医古文赏析《大医精诚》（唐.孙思邈）选析
医古文赏析《大医精诚》（唐.孙思邈）选析【原文】今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！……世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！【译文】疾病（的临床表现）有（时候）病机相同，而症状表现不同，也有（时候）病机不同，而症状表现相同，因此五脏六腑的充盈与亏虚，血脉营卫的通畅与滞塞，自然不是耳目所能（完全）观察到的，必须先诊察脉象以做出判断。
而寸关尺（三部的脉象），有浮沉弦紧等各种不同的情况；经气在经脉腧穴中的流行灌注，有高下深浅的区别；肌肤筋骨，有厚薄刚柔的差异。
只有用心深刻的人，才能和他研讨这些问题。
如果把这些需要殚精竭虑才能解决的问题，交给那些粗枝大叶的人，岂不是很危险吗！……社会上有一些愚笨的人，学了三年医方，就说天下没有（他）治不了的病；等到治了三年的病，才知道天下没有可以用的（现成）方。
所以从事医学（行业）的人，必须深入探究医学的原理，精心勤勉，孜孜不倦，不能道听途说（得到一点知识），就认为自己完全掌握了医学知识，（那样会）深深地影响自己（业务水平的提高）。
【按语】孙思邈这一段话告诫我们医学工作者，病情是千变万化的，医理是难以穷尽的，我们只有不断地学习、观察、总结，才能使自己的业务水平不断地得到提高，才能够解决我们临床上以往没有遇到过的问题。
【原文】凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫行迹之心。
大医精诚原文及译文对照+唐
大医精诚唐•孙思邈晋张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险峻，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之則是含灵巨贼。
自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，非有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃（qin二声）思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglu美酒的意思）兼陈，看有若无。
大 医 精 诚 原 文
大医精诚原文大医精诚原文（孙思邈）医术精通张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉营卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
诚心救人凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避嶮巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
大医之体夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高低浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以致精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！假设盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
假设有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，假设己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此那么是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，那么市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射声誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有假设无。
孙思邈《大医精诚》全文
孙思邈《⼤医精诚》全⽂孙思邈《⼤医精诚》全⽂转⾃：吉祥果师兄博客/s/blog_6225de410102y4lr.html(2017-05-09 19:56:15)转载▼分类：祖师开⽰孙思邈《⼤医精诚》全⽂张湛⽈：夫经⽅之难精，由来尚矣。
今病有内同⽽外异，亦有内异⽽外同，故五脏六腑之盈虚，⾎脉荣卫之通塞，固⾮⽿⽬之所察，必先诊脉以审之。
⽽⼨⼝关尺有浮沉弦紧之乱，腧⽳流注有⾼下浅深之差，肌肤筋⾻有厚薄刚柔之异，唯⽤⼼精微者，始可与⾔于兹矣。
今以⾄精⾄微之事，求之于⾄粗⾄浅之思，其不殆哉。
若盈⽽益之，虚⽽损之，通⽽彻之，塞⽽壅之，寒⽽冷之，热⽽温之，是重加其疾⽽望其⽣，吾见其死矣。
故医⽅⼘筮，艺能之难精者也。
既⾮神授，何以得其幽微。
世有愚者，读⽅三年，便谓天下⽆病可治；及治病三年，乃知天下⽆⽅可⽤。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，⽽⾔医道已了，深⾃误哉。
凡⼤医治病，必当安神定志，⽆欲⽆求，先发⼤慈恻隐之⼼，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同⼀等，皆如⾄亲之想。
亦不得瞻前顾后，⾃虑吉凶，护惜⾝命。
见彼苦恼，若⼰有之，深⼼凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，⼀⼼赴救，⽆作功夫形迹之⼼。
如此可为苍⽣⼤医，反此则是含灵巨贼。
⾃古名贤治病，多⽤⽣命以济危急，虽⽈贱畜贵⼈，⾄于爱命，⼈畜⼀也，损彼益⼰，物情同患，况于⼈乎。
夫杀⽣求⽣，去⽣更远。
吾今此⽅，所以不⽤⽣命为药者，良由此也。
其虻⾍、⽔蛭之属，市有先死者，则市⽽⽤之，不在此例。
只如鸡卵⼀物，以其混沌未分，必有⼤段要急之处，不得已隐忍⽽⽤之。
能不⽤者，斯为⼤哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，⼈所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起⼀念蒂芥之⼼，是吾之志也。
夫⼤医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，⾄意深⼼。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，⽆得参差。
虽⽈病宜速救，要须临事不惑。
大医精诚原文+译文
大医精诚之巴公井开创作张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈怜悯之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不必生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不必者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不成瞻视，人所恶见者，但发忸捏凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得整齐。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医精诚全文及白话译文
大医精诚全文及白话译文《大医精诚》是一篇古代医学经典，全文共分为三篇，分别是《大医精诚篇》、《金匮要略篇》和《千金方篇》。
这篇经典是由东汉时期的医学家张仲景所著，被誉为“中医圣经”。
《大医精诚篇》是其中的一篇，主要讲述了医生应该具备的品质和态度。
以下是《大医精诚篇》的全文及白话译文：大医精诚篇夫大医者，志在圣明，不在富贵。
故能弃利害，而全其道者，不多矣。
大医的志向在于追求圣明，而不是追求富贵。
因此，能够舍弃利益和损失，坚持自己的医学道路的人并不多。
夫医者，志在救人，苟能医其所病，不问其贵贱贫富，亦不贵其所贵，贱其所贱，故天下莫不称其仁。
医生的志向在于救人，只要能够治愈病人的疾病，不问其身份地位和财富，也不看重他们看重的东西，轻视他们轻视的东西，因此天下人都称赞他们的仁慈。
夫医者，能以一身之力，救死扶伤，去病除残，不求名利，不计得失，此其所以为大医也。
医生能够用自己的力量，拯救垂危的人，治愈疾病，消除残疾，不追求名利，不计较得失，这就是他们成为大医的原因。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
医生必须注意自己的外表形象，言行举止，服用药物，从事的工作，所处的环境，交往的人，以及自己的饮食起居等方面。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
医生必须注意自己的外表形象，言行举止，服用药物，从事的工作，所处的环境，交往的人，以及自己的饮食起居等方面。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
医生必须注意自己的外表形象，言行举止，服用药物，从事的工作，所处的环境，交往的人，以及自己的饮食起居等方面。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
大医精诚原文+译文
大医精诚之袁州冬雪创作张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣".今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之.而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异.唯用心精微者，始可与言于兹矣.今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣.故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用.故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦.若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命.见彼忧?，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心.如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼.自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也.损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远.吾今此方所以不必生命为药者，良由此也.其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例.只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之.能不必者，斯为大哲，亦所不及也.其有患疮痍、下痢，臭秽不成瞻视，人所恶见者，但发忸捏凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也.夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，余裕汪汪，不皎不昧.省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得整齐.虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名望，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无.所以尔者，夫一人向隅，合座不乐，而况病人痛楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也.夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶尔治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也.老君曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之.人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之.” 寻此二途，阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃已所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳.又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道.志存布施，故亦曲碎论之，学者不成耻言之卑鄙也.【译文】晋代学者张湛说：“经典的医方难以精晓，由来已经很久了.”这是因为疾病有内涵的病因相同而外在症状分歧，和内涵的病因分歧而外在症状相同的缘故.因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是疏通还是阻塞，原本就不是单凭人的耳朵眼睛所能懂得得到的，一定先要诊脉来懂得它.但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的分歧；腧穴气血的畅通输注，有高低浅深的不同.肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精密的人，才可以同他谈论这些道理.如果把极精密、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，莫非不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药.这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了.所以医方、占卜，是难以精晓的技艺.既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用.所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不克不及道听途说，一知半解，就说已经大白了医学原理.如果那样，就大大地害了自己呀！凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表示出慈悲同情之心，决计拯救人类的痛苦.如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼妍媸，是仇人还是亲近的人，是交往紧密亲密的还是一般的朋友，是汉族还是少数平易近族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样对待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不克不及瞻前顾后，思索自身的利害得失，爱护自己的身家性命.看到病人的烦末路，就像自己的烦末路一样，心坎哀思，不避讳艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不克不及发生推托和搭架子的想法，像这样才干称作苍生的好医生.与此相反的话，就是人平易近的大害.自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱护生命，人和畜牲都是一样的.损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那末，分开“生”的道义就更远了.我这些方子不必活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例.只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到告急情况，不得已而忍痛用它.能不必活物的人，这才是能识见超出寻常的人，也是我比不上的.如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，他人都不肯看的，医生只能表示出从心坎感到惆怅的同情、恻隐、关心的心情，不克不及发生一点不快的动机，这就是我的志向.一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不骄不躁.诊察疾病，专心致志，详细懂得病状脉候，一丝一毫不得有误.处方用针，不克不及有错误.虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不克不及在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才干出众，动作快捷，猎取名望，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不克不及为之分心而有所喜乐，甘旨佳肴，轮番供献，吃起来也像没有味道一样，各种琼浆一并陈设出来，看了就像没看见一样.所以这样做的原因，因为只要有一个人哀思，满屋子的人都会不高兴，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身.如果医生安心无虑地高兴娱乐，高傲地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧.做医生的准则，应该是慎于言辞，不克不及随意跟他人恶作剧，不大声喧哗，谈说他人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以炫耀自己的功德.偶尔治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不成救药的坏弊端.老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会酬报他；一个人黑暗有德于人，鬼神会酬报他.一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人黑暗作恶于人，鬼神会来害他.”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，莫非是骗人的吗？所以医生不克不及依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有布施他人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了.还有，不克不及因为他人有钱有地位，就职意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道.我志在救护帮忙世人，所以琐碎地谈论了这些.学医的人不克不及因为我说得粗俗而感到耻辱.。
大医精诚
大医精诚【原文】凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其责贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医：反此则是含灵巨贼，……其有患疮痘、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
（节选自唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）【释义】凡是优秀的医生治病，一定要神志专一，心平气和，不可有其他杂念，首先要有慈悲同情之心，决心解救人民的疾苦。
如果患者前来就医，不要看他的地位高低、贫富及老少美丑，是仇人还是亲人，是一般关系还是密切的朋友，是汉族还是少数民族（包括中外），是聪明的人还是愚笨的人，都应一样看待，象对待自己的亲人一样替他们着想；也不能顾虑重重、由于不决，考虑自身的利弊，爱惜自己的性命。
见着对方因疾病而苦恼，就要象自己有病一样体贴他，从内心对病人有同情感，不要躲避艰险，无论是白天还是黑夜，寒冷或暑热，饥渴或疲劳，要一心一意地去救治他，不要装模做样，心里另有想法，嘴里借故推托。
做到这些，就可以成为人民的好医生。
若与此相反，就于人民无益而有大害……有人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目的，甚至别人都很厌恶看的，医生必须从内心同情、体贴病人，感到难受，不能产生一点别的念头，这就是我的心愿啊。
【按语】《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。
第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。
从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中。
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大醫精誠
唐·孫思邈
張湛曰：夫經方之難精，由來尚已。
今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五髒六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。
而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。
唯用心精微者，始可與言於茲矣。
今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。
故醫方卜筮，藝能之難精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。
故学者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！
凡太醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。
若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。
亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心淒愴，勿避險巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。
自古明賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。
損彼益己，物情同患，況於人乎？夫殺生求生，去生更遠，吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。
其虻蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。
只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲，亦所不及也。
其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。
又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁（língl ù）兼陳，看有若無。
所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
老君曰：人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之；人行陽惡，人自報之，人行陰惡，鬼神害之。
尋此貳途，陰陽報施，豈誣也哉？
所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。
又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，能諒非忠恕之道。
志存救濟，故亦曲碎論之，学者不可恥言之鄙俚也！。