试论和孝镇村落地名来源及其乡土文化
孝善和：金川—道亮丽的文化风景线
孝善和：金川—道亮丽的文化风景线作者：吕文锦来源：《中国西部》2016年第10期金川，因临河盛藏金矿得名。
这里地处青藏高原的东南缘，既有气候温润的河谷，又有海拔高达5000米的高原；这里是游牧文明到农耕文明的转折地，藏汉回等10多个民族和睦共处，各民族文化交融，文化底蕴厚重。
今天，当我们走进金川，一股强烈的传统文化气息扑面而来，孝为先、善为上、和为贵，山野村庄、城镇街道，人们谦和有礼，不急不躁，一家有难，八方支援。
是什么原因让“孝善和”这份传统文化在这里浸透得如此之深，发扬得如此之好呢？党建领村幸福全村初秋时节的天空下起了小雨，汽车在山路上蜿蜒上行，越往上走，气温越低。
在海拔约3000米的卡拉脚乡二普鲁村村民阿甲家，我们却感到一股温暖的气息。
宽敞的屋子，沙发上绘有绚丽的图案，屋子中间有一个大大的铁皮火炉，旺旺的柴火上酥油茶已烧得滚烫，一根烟囱把烟引出屋外，屋子显得干净而温暖。
喝着滚汤的酥油茶，我们和阿甲拉起了家常。
阿甲十几岁的时候，因为帮助村里打炮，不小心被砸伤腿落下了残疾，至今未婚，和妹妹妹夫一家住在一起。
因为腿有残疾，且妹妹长期有头痛病，还有两个读书的娃娃，只靠妹夫阿措一个人的收入完全不够一家五口人的开支，家里十分贫困。
他说，村两委给了他们精神上的极大支持，并引导他们发展种养殖业。
对口帮扶单位县教育局、电视台也在年节给他们送温暖，和他们探讨脱贫计划等。
去年，阿甲一家经过统计核实，摘掉了贫困户的帽子。
“如今，我和妹妹在家做些种养殖方面的事情，妹夫在外开工程车，两个侄子大的开挖挖机，小的参军，生活真的一天天好起来了。
”阿甲说。
卡拉脚乡二普鲁村是一个嘉绒藏族聚居的高半山农牧村，有农牧户72户，总人口380名，其中党员46名。
50%的农牧户家里都有党员。
“村民们对党的感情越深厚，我们越要对党员严格要求，引领村民更加坚信党的领导。
”卡拉脚乡乡长王好强说。
村里每年都会对党员进行评议，评议工作很较真，不仅党员参加，还要邀请村上德高望重的村民参加，并在一年一度的传统节日看花节上进行表彰。
孝文化研究
一、继承孝文化弘扬其精华根植于孝感大地的孝文化是楚文化的一个重要组成部分，是中华传统文化中最有民族特色的华彩篇章。
一、孝文化是中华民族的宝贵精神财富“孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已有四千多年的历史。
其原义为“奉先思孝”，把孝行看成是根本的道德原则，躬行孝道是德行的最高表现。
经历代的弘扬和发展，“孝”已具有丰富的文化内涵。
1．“追孝”，尊敬祖先除按时恭敬地祭祀之外，要依照祖制行事，把祖先的事业推向前进。
2．“事亲”，奉事父母对父母既养且敬，使其终生愉悦，“孝子之至，莫大乎尊亲”(孟子)。
3．“立身”，显扬父母成家立业，修身行道，效忠君国，扬名后世，被儒家经典《孝经》舆为“孝之终”。
4．“孝行”，治国之本《孝经》把孝视为“天之经、地之义、人之行、德之本”，而孝治天下则“光于四海，无所不通”。
孝的这些文化内涵，通过一定的思想或物质的形式展示出来，成为中华民族的孝文化，其延伸渗透的部分，则成为东方文明的精神支柱。
孝文化在其演化进程中，第一，孝文化是中华民族的民族文化，被大思想家了孔子、孟子所阐释和推祟的孝文化，表现了中华民族的美德，反映了父慈子孝、尊老爱幼的科学精神；第二，孝文化是中国人民的民间文化，经历代思想家之提倡，经历代统治者之推行，经历代群众之实践，已经成为华人家庭道德规范的最高原则和最集中的表现，深人民间生活的各个角落；第三，孝文化是中国民间的民俗文化，在节日活动、婚丧嫁娶、民间风情、文艺演出、工艺作品、乡规民约中，无不渗透着孝文化的影响，无不刻上了孝文化的印记。
二、孝感的孝文化资源孝文化对孝感这个地方情有独钟，留下了宝贵的孝文化人文景观和丰厚的孝文化物质资源。
孝感的孝文化资源主要有以下几方面。
1．孝行感天孝感的第一个县名为“孝昌”，其来历不同寻常。
据史记载，南朝宋世祖孝武帝刘骏(454—464年在位)是文帝刘义隆的第三个儿子，立为武陵王，驻西阳(今湖北黄冈东)。
元嘉三年(453年)文帝长子刘助杀父篡位，改年号为太初，刘骏率部进行讨伐，讨“逆”成功，取得皇位。
和姓起源及其文化故事
和姓起源及其文化故事分布地区河南省汝南郡，浙江省萧山县。
下面由百姓通谱小编带领大家走进和姓文化。
姓氏来源1、以官职为姓，源自祝融氏重黎的后代。
唐尧时，重黎原后人羲和为掌管天地四时的官。
其后人以祖上职官为荣，即以首任此官的祖先羲和的名字命姓，遂成和氏。
《通志·氏族略》载：“羲和，尧时掌时天地之字，和仲、和叔因以为氏。
”2、起源于卞氏，源自春秋时期的楚国。
当时有人名卞和，是一个有名的玉工，他曾以在荆山得璞玉闻名，后来卞和的支庶子孙有的以祖先的名字命姓，成为和姓的一支。
3、由他姓改为和姓，起源于后魏。
《通志·氏族略》载：“后魏有素和氏，改为和氏。
”迁徙分布和姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。
和姓起源古老。
传说远古时期，帝尧时有掌管天文立法的官吏和仲、和叔。
在农业社会里，四季气候是很重要的，因此“和”是一种很重要的官职，地位很高，家族也很昌盛，他们的后代遂以其官职中的“和”为姓。
因此“和姓”是以官名为姓。
又有一支和姓的来源是这样的，春秋楚国人卞和发现了和氏璧，于是卞和的后人都以此为荣，于是都以“和”为姓。
另据魏书官氏志记载，在南北朝时期，北魏鲜卑族的贵族素和氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳，也改姓汉姓“和”。
和姓后来在代郡发展成望族，世称代郡望。
通志氏族略，羲和，尧时掌天地之官;和仲和叔，因以为氏;晋有和徂父，汉有和武;又后魏有和素氏，改为和氏，五代有和凝。
家族名人和士开：北齐清都临漳人，字彦通。
初先世西域胡商，本姓素和氏。
初选为国子学生。
高湛为长广王时，辟为行府参军。
善握槊，能弹琵琶，倾巧便僻，为湛所恩幸。
湛即帝位(武成帝)迁黄门侍郎，尝劝帝以国事付大臣而恣意作乐，武成帝大悦，纳之。
又与祖说武成帝禅位太子(后主)，封官侍中、尚书左仆射。
武平元年封淮阳王，除尚书令、录尚书事，操纵朝政，后为琅邪王高俨杀。
和凝：字成绩，五代时郓州须昌(今山东省东平)人。
凝好修整，性乐善，常称道后进。
凝生平好文章，文章以多为富，长于短歌艳词，有“曲子相公”之称，其长短名句《红叶稿》，又名《香奁集》。
孝河文化
孝河文化——孝河儿女，家乡文化，滋养心灵俗话说：“百善孝为先，孝为德之本”,孝，，自古以来就是非常引人关注的话题。
孝敬父母是中华民族的传统美德，一代又一代的中华儿女传承者孝文化，创造了许许多多感人的事迹。
孝河文化，就是孝文化中一颗璀璨的明珠。
孝河文化历史悠久，源远流长，他记述了许多优秀孝河儿女的伟大事迹，也滋养了许许多多的孝河儿女的心灵。
而我的家乡孝义就有着悠久的孝河文化。
孝义这个名称的由来就蕴含这深深的孝文化。
孝义由“孝”和“义”两字合成。
之所以取名为孝义，是由这里的郑兴“割股奉母”的淳朴孝行和“义虎救樵夫”的美丽故事感动天下，演变而来。
据记载，孝子郑兴，自幼很有志向，终日勤劳耕作，侍奉父母，但家境贫寒，父亲去世后，郑兴守孝三年。
母亲久病不愈，郑兴床前，从不解衣，不离母亲半步。
母亲想吃肉丸汤，郑兴因无钱买肉，于是割下自己的肉煮汤奉母。
此时传开后，人人都为郑兴的孝道而感动。
“割股奉亲，乃世乏奇事”！再清乾隆《孝义悬志》中有这样的记载：“因是人郑兴孝行闻于朝，遂反名孝义。
事见唐李吉普《元和郡国志》”。
而“义虎救樵夫”则是一樵夫遇险被老虎相救的感人故事。
清乾隆《孝义县志》记录了一个动人的故事，说的是明朝有个樵夫砍柴坠入深渊的虎穴中，老虎不反没吃他，反而将他背出山外。
樵夫千恩万谢，与老虎约了个时间在西门外答谢它，到了时日，老虎如期而至，将樵夫送它的东西叼了后离去。
我的家乡孝义许许多多的孝道故事，它蕴含着伟大的孝河文化，激励着一代又一代的孝河儿女孝敬父母，传统孝文化。
现在，作为孝河儿女，在对家乡悠久伟大的孝河文化感慨之际，我们是不是也应该以实际行动去传承孝文化呢？孝敬父母，不应该留在口头上，更要付诸于行动。
作为中学生的我们，更应该赶快行动起来，从小事做起，孝敬父母。
帮父母做自己力所能及的事；多与父母聊天，为父母排忧解难；自己的事情自己做，不要让父母担心；让父母多一份快乐，少一份忧郁。
孝河文化需要我们每一个孝河儿女去传承，去发扬，让孝河文化更加源远流长！孝义第十中学15班李洋。
孝里：最典藏的古镇
孝里：最典藏的古镇作者：孙凤娟来源：《走向世界》2009年第12期春夏时候正是孝里最美的季节。
第一次去孝里。
道旁大片的绿油油的麦田，其间点缀着黄橙橙的油菜花。
油菜花有的散落，有的集中，一阵春风拂过，恍似身在婺源。
高大的杨树的叶子开始茂密起来，由嫩绿开始转为深绿。
梧桐花开，大片大片的紫，在褐色的枝桠间尽情舒展，淡紫浅粉慢慢地晕开。
“凤凰鸣矣，于彼高岗。
梧桐生矣，于彼朝阳。
”青石板路辉映着太阳的余晖，孝里的春天，多的是一种厚重与古朴的美。
孝里?很多济南人可能都不知道在哪里。
孝里，是济南长清区的一个古镇。
这个“古镇”可不是徒有其名，它的“古”可以上溯到汉代。
据孝里村志记载，孝里建于东汉之前，因为地处黄河之滨，是交通要道，村子里很多人开店铺营生，又得名水里铺。
今天孝里的由来，则是因为“二十四孝”里著名的郭巨奉母的典故。
自古以来，长清孝里就是齐鲁重镇。
孝里镇位于长清区西南20.8公里，与齐河东阿，平阴，肥城交界，是“济南－泰安－聊城”三角区的中心，境内交通条件极为便利，220国道、济荷高速贯穿南北，并且济荷高速留有出口，燕李浮桥连接黄河两岸。
孝里大打文化品牌，进入孝里镇，“文化古镇孝里”的文化墙映入眼帘。
这里是齐鲁大地最古老最经典的小镇，既有山川田园的秀美，又有古典文化的绚丽。
一脉相承孝堂祠越是历史悠久的地方，越是神秘惹人向往。
孝里离不开“孝”字。
来到孝里，去的第一个地方就是孝堂山。
孝堂山在孝里老镇上，不过是一座海拔不足百米的小山。
孝堂山原名龟山，春秋战国时期称巫山。
《左传·襄公十八年》里记载的“齐侯登巫山以望晋师”，说的就是这座山。
孝堂山最著名的就是郭氏墓石祠，这是中国迄今为止保存于地面的最早的房屋建筑。
所谓石祠，其实就是依墓而建的祭祀死者的地面祠堂。
院里碑石林立，上自东汉，下至康乾，碑上大多记载着和孝堂祠有关的重修碑记，刘海粟题词的“孝堂山汉石室”石碑立于祠堂之前。
走进祠堂，古朴的石室现于眼前。
白沙埠镇孝河资源调研报告
白沙埠镇孝河资源调研报告关于临沂市白沙埠镇孝河文化资源的开发与保护的调研报告（临沂大学文学院汉语言文学汉本五班杨学欣）调研时间：2012年1月20日调研地点：临沂市兰山区白沙埠镇孝友村孝河文化园调研目的：孝道是中华民族的传统美德，了解孝河的孝文化，不仅具有道德教化作用，而且对于白沙埠镇的经济与社会发展具有重要的意义。
白沙埠孝河介绍：?位于白沙埠镇中部的孝友村，是我国古代著名的“二十四孝”之一王祥的故里。
因其地处于管子湖、涝子湖之间，原名王家双湖，明万历年间为纪念王祥、王览兄弟，易名孝友村。
孝友村前有一小河，自东向西流过，称为王祥河或孝感河，习称“孝河”。
民国《临沂县志》记载，其发源于茶山南麓之桃花岭，东南经孝友村，至诸葛城村入于沂。
寒冬季节，小河上下冰封如玉，称为“孝河凝冰”，列“琅琊八景”之一。
明人有“银屏皎洁连川合，碎玉楼层映月寒”诗句予以赞美。
偏西有一处河床，泉水上涌，水面从不结冰，据说，这里就是当年王祥卧冰求鲤的地方。
南岸原有石碑，上题“晋王祥卧冰处”。
北岸原有孝友祠，正殿三间，端庄古雅。
殿内供有王祥、王览和王羲之的塑像，院内古槐参天，别有幽趣。
在20世纪90年代初，当地政府曾对王祥故里进行过初步开发。
在原址上恢复了孝友祠，并对王氏宗祠进行了规划，在河边开辟了孝园，修建了孝河广场。
孝河水清澈甜润，河底为黑紫淤泥，盛产白莲藕、红莲藕、茭白、菱角、鱼虾等，尤以白莲藕最为出名。
它与沙沟芋头、塘崖大米并称临沂市的三大土特产，素有“沙沟芋头孝河藕，塘崖大米香满口”的美誉。
孝河藕肥、细、脆、嫩，与其它藕相比，节短肥大，表皮润滑有光泽，脆甜适口，细嫩无渣，生食或熟食皆宜。
既可炒炸蒸煮，又可凉拌冷调，花样繁多，味道各异，能上菜谱的就有60余种，非一般河藕、塘藕所能比拟。
其叶、莲子若做成“荷叶粥”“莲子羹”，更是滋补佳品、美味佳肴。
另外，孝河白莲藕还可入药，能收涩止血，凉血化淤。
这些构成了白沙埠镇有名的孝河文化，彰显着中华民族孝文化的深邃内涵，白沙埠镇被中国乡土艺术协会认定为中国孝河民俗文化镇，授予“中国孝文化之乡”称号。
孝义文化在古民居建筑形制中的
家族荣誉
孝义文化注重家族荣誉，强调家 族的延续和传承。在建筑装饰中 ，常常可以看到以家族姓氏、族 谱等为主题的装饰，彰显家族的 凝聚力和传承精神。
孝道教育
孝义文化强调孝道教育，认为孝 道是为人之本。在建筑装饰中， 常常出现与孝道相关的图案和故 事，如“孝子图”、“二十四孝 ”等，旨在教育和启示人们要懂 得孝敬父母、尊老爱幼。
为对孝道、忠义等思想的形象表达，以及以孝敬父母、尊敬长辈为主题
的图案设计。
家庭建筑空间中的孝义文化内涵
家族荣誉与传承
家庭建筑空间作为家族文化传承的重要场所，承载着家族的历史和荣誉，孝义文化在这个 过程中发挥了重要作用。
长幼有序
孝义文化强调长幼有序，在家庭建筑空间的布局和命名中，体现了对长辈和家族长辈的尊 重和孝敬，强化了家族内部的等级制度和长幼有序的传统。
06
孝义文化在现代建筑设计 中的应用
现代建筑设计的定义与特点
定义
现代建筑设计是指运用现代设计理念、技术和材料， 对建筑进行功能、空间、造型等方面的设计，以满足 人们的使用需求和审美追求。
特点
现代建筑设计注重功能性和实用性，强调空间和流线 的优化设计，同时注重材料和技术的创新应用，追求 建筑与环境的和谐共生。
注重人伦
孝义文化注重人伦关系，将家庭成员之间的关系看作是家族和谐、社会稳定的重要基础。 在家庭建筑空间的设计和装饰中，体现了对家庭成员之间和谐关系的重视和维护。
04
孝义文化在公共建筑空间 中的体现
公共建筑空间的定义与功能
要点一
定义
公共建筑空间是指由公共场所、公共设施和公共空间 等组成的建筑空间，是供公众聚集、交流、活动的场 所。
序的价值观。
装饰题材
家乡地名的传说
家乡地名的传说曹宝文老家在农村，记得小时候，每逢下地干活时，在村头相遇的人们都会按辈分礼貌地问候一声“三大爷或二哥去哪儿”？对方答曰西河或者南洼，通过简单的问答，互相了解对方到那块地干活。
这也是当时村人见面的一种交流。
而这些地名却都有典故，回忆起来倒也饶有趣味。
老家的地名，称河、洼、岭的居多，如西河、汤家河、小河、东南河、南洼、谭家洼子、西南洼子，土地岭子、糖果墩岭子、西大岭子等等，这是因为老家地处古黄河入海口的一段，从谷歌卫星地图上可以看到老家古河道的地形，现在的村子座落在古河道的左（北）岸边。
看看这些地名的来历：西河：作为古黄河入海的一段，形成的一长条偏东北、西南走向的平坦的洼地，位于村西，因此得名“西河”。
西河沿：位于西河地的南边低于南边的高地，故名“西河沿”。
汤家河：作为古黄河入海的一段，据说是原汤姓人家的地；可是上百年来别说本村，附近村庄也没有一家姓汤的，原主人年代太久远矣。
小河：位于村西古黄河入海的一段，应该连接村前的坑塘（原古河道），因长度不大，故名“小河”。
东南河：作为古黄河入海的一段，形成的一长条偏西北、东南走向的平坦的洼地，位于村东南，因此得名“东南河”。
大台：位于西河沿南边，与西河高差达2米多，原是一块方正的高地，传说是商周时姜太公在西河垂钓的钓台，俗称“大台”。
曹庄子：这个地名在全国许多地方是实实在在的村镇地名，而在老家是一块耕地名。
该地位于西河的西北，与西河高差达3米左右，传说先民们从大六间房迁移到此立庄，每天驾驭骡马开垦荒地，待到傍晚收工回家，卸下犁杖、解脱绳套后，照例要牵着劳作后的骡马遛一遛，打几个滚，让牲畜们放松放松，然后，再栓到槽头饲喂草料。
可不成想，每天刚卸下绳套，那些骡马就挣脱缰绳，撒欢撂蹶扬尘而去，一直跑到现在的村址，才慢下来，然后打几个滚，趴在地上休息。
曹庄子距现在村址2000多米。
一天这样，两天这样，天天如此。
先民们感悟道，万物都有灵性，看来此地才是建村立庄的宝地呀。
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试论和孝镇村落地名来源及其乡土文化作者：程玉婷黄振平来源：《新西部下半月》2016年第05期【摘要】本文介绍了和孝镇的基本概况和地名来源，分析了和孝镇村落地名的命名特点，探讨了和孝镇的乡土文化。
认为，通过探究村落地名来源，总结地名形成特点，揭示村落地名的文化底蕴，有助于深度了解家乡地名，深刻认识地名文化。
【关键词】和孝镇；村落地名；来源；乡土文化一、和孝镇的基本概况和孝镇属于河南省汝南县下辖的一个古镇，“它位于县境南部，距县城约36公里，东临梁祝镇，南靠大王庄乡，西与常兴乡相邻，北与官庄乡接壤。
东西宽7公里，南北长11公里，总面积72平方公里。
”[1]和孝镇下辖16个村委会：和孝村、新集村、大庙村、薛岗村、陈屯村、邱井村、梁岗村、林阁村、黄寨村、王楼村、后马村、林楼村、郭庄村、黄屯村、吕屯村、小田村等，由122个自然村、214个村民小组组成。
二、和孝镇的地名来源和孝镇作为镇人民政府所在地是区域经济、文化、公共服务中心。
关于和孝的名称来源，笔者曾询问了一些村里的老人和文史爱好者。
韦明山，男，77岁，和孝镇和孝村第六小组村民。
据韦明山老人回忆：和孝，原名和店，由于当地人口音“和店”便读成了huo店。
关于和店的名字来源，这位老人给我们讲了这样一个故事：“咱们当地生有一种鱼，称为火头鱼，俗语称“huo dou”，传说南头的湖里曾有一只huo dou精，由于当地人惹怒了这只huo dou精，它便吐出一把火烧了和店，所以称为“火店”，也就是“和店”。
其实所谓的火头鱼只是当地人的叫法，这种鱼被称为黑鱼，是乌鳢的俗称，河南一带叫火头鱼。
黑鱼也被称为“孝鱼”，这是因为鱼妈妈每次生鱼宝宝的时候，都会失明一段时间，这段时间鱼妈妈不能觅食，不知道是不是出于母子天性鱼宝宝自己争相游进鱼妈妈的嘴里，直到鱼妈妈复明的时候她的孩子已经所剩无几了。
传说，鱼妈妈会绕着他们住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后来人们称黑鱼为孝鱼。
“万事和为贵，百善孝为先”。
家乡人注重孝道犹如这孝鱼一般，一般家里面有老人去世，祭奠仪式隆重而庄严。
虽然没有找到有案可稽的文史资料可以证明“和孝”的名称来源与这种火头鱼有关，但这种鱼十几年前在和孝镇地区的确随处可见，大人小孩都喜欢在河里捉鱼。
由于最近几年的环境恶化，河流污染，这种鱼现在已经很少见了。
关于和孝地名的来源，我们家乡还有一种比较流行的传说。
据家乡文史爱好者程新耀解释：“和孝村在明朝时期就有了，它本来的名称是：…火烧店‟，以前这个地方还不是村庄，只有几家卖茶的店面，有一年失火，将这几个店面都烧光了。
随着来此定居的人越来越多，人们便将此地称为…火烧店‟。
人们通常省略最后的一个字，（由于当地人口音便将…烧‟读成第四声），久而久之，火烧就变成了和孝。
”。
探究和孝镇地名传说，我们从中获取了多种地名成因，形成了丰富的地名文化。
三、和孝镇村落地名命名特点现代地名学将地名结构分为地名通名和地名专名两大部分。
“地名分类是地名学理论建设中的重要方面。
根据不同的目的和原则，可以采用不同的地名分类方法。
不同的地名分类法又产生不同的地名分类系统。
以地名通名分类可分为自然地名和人文地名两大类。
自然地名中又可以分为山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。
人文地名中，也可进一步分为聚落名、道路名、桥梁名、行政区域名、文物古迹名等。
如果以地名专名分类，则可分为姓氏地名、地物地名、意愿地名、数量地名、颜色地名、人物地名、军事地名、方位地名等等。
”[2]按照地名的通名分类，和孝镇属于人文地名中的聚落地名，也属于乡级行政区划单位。
通过表1展示的和孝镇所有村落名称中，我们不难发现一些常见的村落地名通字，例如：镇、集、屯、寨、楼、阁、庄、园、坡、沟、塘、岗、洼等。
“镇”、“集”是唐后期伴随着小商业城市的兴起发展而来的。
“屯”意为“包起来”、“卷起来”，随着屯田制发展，逐渐演变为建有一圈防御性围墙的寨子。
从现在的许多口语地名中我们还可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾经围起了一圈土墙，称为寨墙，土墙里面为村民居住地，称为寨里，土墙外面的耕地称为寨外。
楼：古代指筑成的狭而曲的土台，现指自然村落名称。
“镇”、“集”、“屯”、“楼”等都与社会制度、经济发展有关，属于人文类地名专用字。
而“沟”、“塘”、“岗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，属于自然类的地名用字。
和孝镇全乡地势西高东低，岗洼较多，属岗坡地，从地名中可以得知自然村的地势地貌情况。
按照地名专名分类，通过分析表1我们可以得出和孝镇122个自然村落地名，有以下5种类型：宗族姓氏类、地貌特征类、地物标志类、传说故事类、复合型。
宗族姓氏类：通过表2我们可以看到宗族姓氏类的地名占大多数，116个的村庄都是以血缘关系和地缘关系聚集而来。
这一类的地名都以村落的主要姓氏为名，例如：赖屯，全村人都姓赖。
任化庄，全村主要由任姓和化姓组成。
地貌特征类：这类地名都是以当地的地形特征来命名的，例如程洼、赵坡。
洼指地势较低，坡指地势偏高。
这也正体现了和孝镇岗洼较多的地貌特征。
地物标志类：这类地名都是因当地特殊的建筑或有标志性的地物而来，具有地方特色。
例如：邱寺，因寺庙得名。
据《颜真卿志》记载：贞元元年（785年）正月五日，颜真卿被李希烈胁裹移囚到蔡州，关押在龙兴寺中。
颜真卿的尽节地龙兴寺到底在哪儿？许多考证，历来说法不一。
2005年春，在和孝镇邱井村邱寺自然村检查维修一座桥梁时发现两块清代光绪年间的石碑，这两块石碑的发现为我们考证颜真卿的尽节地——蔡州龙兴寺提供了重要的实物资料。
这两块石碑分别是《重修苏庄桥记事碑》和《重修龙兴寺记事碑》。
《重修龙兴寺记事碑》是一块残碑，碑文部分字迹还能辨认，碑头刻“万古流芳”，碑文为：大清光绪三十一年岁次乙巳清初重修龙兴寺碑记。
传说故事类：这类地名都因当地传说故事而来。
比如：和孝村。
（本文第二部分已有介绍）复合型：这类地名主要是两种或两种以上类型的复合。
例如：高庄，是典型的复合型地名，高庄全村人除了两家之外都姓王，本应是典型的宗族姓氏类地名，应该称为“王庄”，但是据村里人回忆：“有一年发大水，周围的村庄都淹了只有高庄地形高免受一灾，所以地名就改称为高庄。
”再比如赖大庙，它既是宗族姓氏类地名，也是地物标志类地名。
通过对和孝镇122个自然村地名归类分析，我们可以得出在村落地名通用字中庄类地名所占比重最大，村落地名专名中宗族姓氏类地名所占比重最大。
四、乡土文化村落地名具有特殊的文化价值，不仅展现了地名形成与发展的自然环境，揭示了地名承载的历史文化与乡土文化形成与发展的土壤，而且呈现一个地方的历史内涵和文化底蕴，犹如一个人的名字传递着家族的血脉一样，地名承载着地方独特的乡土文化。
通过对和孝镇地名的分析可以得知宗族姓氏类地名所占比重最大，说明该地区宗族文化传统深厚。
1、宗族文化中国是典型的农耕社会，土地是基本的生产资源。
村落家族成员被固定在一定范围的土地中获取生存资料，从播种到收获，自给自足，具有封闭性、稳定性、世代累居等特点。
“宗族统治是我国古村落的一个显著特点，它包括两层关系：宗族成员天然处在一定的血缘关系中，它是村落形成的最基本人际关系要素，组成了血缘群体；由一族人习惯地居住在相对封闭的一块地域，构成地缘关系，形成地缘群体。
血缘群体和地缘群体构成了自给自足的生活单元，使村落与城镇、村落与村落之间产生明显差别。
”[3]和孝镇地处平原，四季分明，水源充足适合农业发展，是典型的农耕社会，继承了祖辈相沿已久的礼俗来维持村落秩序。
这些礼俗习惯、文化传统渗透于生活的各个方面，包括：时节、耕种、宗教、习俗、语言、人际关系等等。
在和孝镇宗族姓氏类的自然村落中，全村都是一个姓，但有的村落中，由于“上门女婿”（虽为上门女婿，孩子仍随父姓）、要饭逃难定居于此等因素，各自然村的村长仍由大姓氏担任，一般由村里面权势威望较高的长辈或财产多、弟兄多的大族长辈担任，这就形成所谓的人治社会。
它在维护村落世代形成的道德观、价值观方面具有积极意义。
比如：训斥村里不孝的儿孙们、劝和邻里之间的争吵、以传统道德解决村民之间的利益关系、解决某些道德事件等。
比如：一家老人如果只有两个女儿而没有男孩的话，那么两个女儿出嫁后就会保留一个女儿的耕地，确保老人家可以老有所养。
但是另一方面我们也越来越感受到某些消极观念所带来的负面效应。
随着血缘关系的重要性降低，人们将财产视为自己的和非自己的，将村里的大小事件视为该管的和不该插手的，许多村落里的价值观和道德观，都建立于个体层面上。
比如农民们最关注的私宅问题、耕地问题等等，这些所谓村落里的“家长”也在谋取自己的私利，一些世代形成的价值观念正在被利益这个恶魔慢慢的侵吞。
2、方言文化俗话说一方水土养一方人，一方人说一方话，这就是指方言，和孝镇更不例外。
和孝镇属于河南，自然说的话可以称为河南话。
但河南话只是地理文化概念，在《河南方言与中原文化》一书中，作者将河南话分为四个区：东区、西区、南区、北区。
和孝镇虽然在地理上属于南区，具有地域特色，这也体现在地名的发音上。
当地人经常将h和f混读，比如“刮风”通常读为刮hong，把“放学”说成“晃学”，此外当地人发he的音为huo，所以和孝变读成了“火孝”。
并且当地人不分平舌翘舌都读为平舌，比如赖柏树（shu）变读成了赖柏su并且发音为轻声。
在和孝镇村落中“庄”的出现率极高，通常当地人将zhuang读成zhua或zhuo。
读成zhua的时候发音为上声，比如毛庄读成毛zhuǎ。
读成zhuo的时候发音为轻声，比如周庄读成周zhuo。
方言是地区经济社会文化生活的反映，是劳动人民智慧的结晶，彰显了地域的风土人情、文化特色和社会现象。
语言就是家乡的名片，也是一个地方的标识。
你张开嘴，发出音的同时也将你的归属地向人们展示了出来。
近年来打工热潮吸引了和孝镇许多的农民外出务工，直到现在大部分50岁以下的农民基本都在农闲时外出务工，只在播种、收获时节和春节时回乡几天。
村庄里留守的也只有年幼的孩子和年迈的老人，甚至于出现了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壮年，人抬棺下葬的习俗逐渐演变为用车代替。
由于长期在外务工，他们逐渐成为农村里的“城市人”。
留恋于城镇的繁华和便捷的交通，农村已成为他们回不去的故乡。
故乡在他们的观念里逐渐淡化，过去挣钱只想着在村里盖一座漂亮的楼房，而如今打工赚钱在城镇买房，已成为一种流行的趋势。
随着大部分青年人脱离农村，这些村落也在慢慢消失，村落地名也随之成为历史，蕴含其中的乡土文化也逐渐谈化，这正是值得我们深入思考的。
五、结语村落地名具有独特鲜明的地方性。
本文简述了和孝镇的概况和区划沿革，走访调查探究了和孝镇的地名来源，通过分析和孝镇自然村名的命名特点，我们发现农村地名中宗族姓氏类地名所占比重最大，说明其宗族色彩浓厚；地貌特征类地名排列第二，说明其地貌特征明显。