希伯来民族简史PPT——董延奎牧师授课
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古希伯来法
▪ 随着基督教在罗马帝国的胜利，《圣经》的每一 条有关法律的规定都作为上帝所赋的神圣之法而 被后来的罗马法以及其后的英国法所沿用。希伯 来法通过《圣经》和基督教间接地影响了西方的 法律制度和法律文化。
▪ 此外，希伯来法对伊斯兰法也有直接影响。
张剑平：外国法制史
▪ 4．希伯来国家灭亡以后，
▪ 希伯来国家灭亡后，希伯来法一直作为犹 太民族的属人法，以习惯法的方式自动约 束犹太人。
张剑平：外国法制史
▪ 3．不可妄称耶和华上帝之名 就一般含意而言，这条戒律被认为是针对亵
渎和渎神的戒律。但同时，也正是它长期以来决 定了在法庭里誓言的形式及对做伪证罪的处罚。
▪ 4．第七日为圣安息日 在此1000年之前，古巴比伦就已实行一周一
天休息日，这源于观星象的巴比伦人对月亮的宗 教信仰—他们庆贺月亮的月象的变化，因为一星 期只是28天太阴月的1/4，每1/4相当于月亮的一 个象位。在改编过的戒律中，休息日的源起是因 为世界是在6天之内创造的， 而主在第7天休息。
张剑平：外国法制史
▪ 《圣经》在此时开始编撰， 公元前9世纪 中叶至公元前6世纪， 《圣经》的第一部 分“律法书”，即“摩西五经”编撰完成， 内容包括希伯来习惯、宗教戒律及国王敕 令等。从此，犹太人有了统一的法律依据。
张剑平：外国法制史
三、犹太人重返家园 公元前538年，犹太人重返家园。此后近200
张剑平：外国法制史
▪ 四、犯罪与刑罚制度
▪ （1）刑事罪名繁多，许多国事罪与宗教戒律紧 密相关。
▪ （2）刑罚极其原始和野蛮，充满同态复仇的遗 迹。死刑被广泛适用，主要有石毙、坠岩、焚刑、 缢刑等，除死刑外，还规定有体刑、革籍、没收 财产、罚金、赎命金、降灾警告、剥夺部分教权 等。
▪ 此外，希伯来法对伊斯兰法也有直接影响。
张剑平：外国法制史
▪ 4．希伯来国家灭亡以后，
▪ 希伯来国家灭亡后，希伯来法一直作为犹 太民族的属人法，以习惯法的方式自动约 束犹太人。
张剑平：外国法制史
▪ 3．不可妄称耶和华上帝之名 就一般含意而言，这条戒律被认为是针对亵
渎和渎神的戒律。但同时，也正是它长期以来决 定了在法庭里誓言的形式及对做伪证罪的处罚。
▪ 4．第七日为圣安息日 在此1000年之前，古巴比伦就已实行一周一
天休息日，这源于观星象的巴比伦人对月亮的宗 教信仰—他们庆贺月亮的月象的变化，因为一星 期只是28天太阴月的1/4，每1/4相当于月亮的一 个象位。在改编过的戒律中，休息日的源起是因 为世界是在6天之内创造的， 而主在第7天休息。
张剑平：外国法制史
▪ 《圣经》在此时开始编撰， 公元前9世纪 中叶至公元前6世纪， 《圣经》的第一部 分“律法书”，即“摩西五经”编撰完成， 内容包括希伯来习惯、宗教戒律及国王敕 令等。从此，犹太人有了统一的法律依据。
张剑平：外国法制史
三、犹太人重返家园 公元前538年，犹太人重返家园。此后近200
张剑平：外国法制史
▪ 四、犯罪与刑罚制度
▪ （1）刑事罪名繁多，许多国事罪与宗教戒律紧 密相关。
▪ （2）刑罚极其原始和野蛮，充满同态复仇的遗 迹。死刑被广泛适用，主要有石毙、坠岩、焚刑、 缢刑等，除死刑外，还规定有体刑、革籍、没收 财产、罚金、赎命金、降灾警告、剥夺部分教权 等。
八年级历史下册 第四单元 人类祖先的基业 第20课 西欧的基督教文明课件 北师大版
第五页，共29页。
学习教材，回答问题：
1.什么是查理·马特改革？ 2.西欧封建制度的核心是什么？ 3.西欧的封建制度有什么特点? 4.在日常生活中，我们经常听到有人说，应当具 有 “骑士风范”,这是为什么?
第六页，共29页。
查理·马特改革的主要内容
查理将国家掌握土地、没收叛乱贵族土地和部分没收教会的土地， 分封给官员和将领，条件是必须服兵役和履行臣民义务，只限终身不 得世袭。受封者不履行义务，收回土地。封主或封臣一方死亡，也收 回土地，分封关系终止；继承人如愿继续以前(yǐqián)的关系，必须 重新进行分封。这次改革史称“查理·马特改革”。
A．保卫城市
B．谋求生存
C．争取自治权 D．支持国君
第二十七页，共29页。
7．中古西欧城市的兴起，具有十分重要的历史意义(yìyì)， 恩 格斯就曾说“城市是中世纪的花朵”。下列D对中古西欧城 市兴起的历史意义(yìyì)的叙述，不正确的是 ( ) A．它的商品经济对西欧的封建经济具有一定的瓦解作用 B．城市与国王为盟对付封建大贵族，加速了国家的统一 C．各种大学纷纷在城市建立，反映市民心态的城市文学 逐渐产生，为文艺复兴的出现打下了基础 D．农庄里的农奴在自由的城市里很难取得自由身份
第二页，共29页。
一、点击课程标准，明确(míngquè)学习重 点
1、以查理·马特改革和“丕平献土”为例，了解西欧 (Xīōu)封建等级制度的特点和罗马教廷的地位。 2、了解基督教的产生与传播。 3、通过讲述琅城起义的故事，了解西欧(Xīōu)城市兴起 的意义。
第三页，共29页。
二、漫步历史长廊，汲取知识精华
骑 士
每个人的心中对于“骑士”这个称号必定都有自己的理 解(lǐjiě)。但是不要忘记了一个中古西欧骑士自身的内 涵：对封君忠诚、尊重妇女、舍生取义。
第四章古希伯来文化精品PPT课件
• 在先知以西结的指导下，巴比伦的犹太人开始在安息日和其他犹太人节日到 来时聚集在一起，或是祈祷，或是学习，或是回忆以色列曾有过的荣耀，或 是讨论生活中出现的新问题。
• 这种民众集体祈祷场所就是人们后来所说的犹太会堂（ｓｙｎａｇｏｇｕｅ） 的最初形式。犹太会堂也就逐渐成为了犹太教的基本组织形式。
• 更为重要的是通过犹太会堂和祈祷，犹太民族不再与任何特殊形式的祭司、 圣殿和国家捆绑在一起了。他们可以生活在世界的任何地方并与上帝直接交 流，无需通过任何中介。这一具有祈祷功能和维系民族信仰作用的犹太会堂 后来成为基督教的教堂和伊斯兰教的清真寺的原型。
历史---罗马帝国统治“大流散时期”
• 当罗马帝国取代希腊成为世界霸主后， 犹太人开始生活在罗马人的统治下， 公元70年，犹太人当时的政治中心耶 路撒冷终于被罗马军队攻破，战死者 数以万计。破城的罗马人放火焚毁了 犹太人的第二圣殿。第二圣殿时期到 此结束。
• 罗马统治者为了防止犹太人再进行反 抗，宣布禁止犹太人在圣地圣城居住。 至此，犹太人完全失去了在自己家园 生活的权利，向外流散过程加剧。犹 太民族的历史进入了长达1800年的 “大流散时期”。
• 以“立约”方式确定人与神的关系表明犹太人不再把人神之 间的关系看成一种传统的宿命安排，而是一种互动关系，从 这一意义上说，契约观赋予了人在与神的关系上以选择的自 由。通过立约的方式确立人与神的关系，一下子将人神关系 纳入了“法制”的轨道，因为，既立了约，就必须践约，就 必须用约中的条款约束自身。
第四章 古希伯来文化
•自希伯来民族走进历史以来，其创造的独特文 明逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对西 方社会和生活的影响是巨大和深刻的。
•古代中东地区那些曾经创造过辉煌的民族竟无一 例外地成为历史上的匆匆过客，唯有希伯来民族 作为一个“不变”的民族留存下来，并以自己的 文化信仰上的成就在随后近1500年的历史中保留 了人类社会对古代中东文明的部分记忆，成为人 们所常说的“中东文明的集大成者”。
• 这种民众集体祈祷场所就是人们后来所说的犹太会堂（ｓｙｎａｇｏｇｕｅ） 的最初形式。犹太会堂也就逐渐成为了犹太教的基本组织形式。
• 更为重要的是通过犹太会堂和祈祷，犹太民族不再与任何特殊形式的祭司、 圣殿和国家捆绑在一起了。他们可以生活在世界的任何地方并与上帝直接交 流，无需通过任何中介。这一具有祈祷功能和维系民族信仰作用的犹太会堂 后来成为基督教的教堂和伊斯兰教的清真寺的原型。
历史---罗马帝国统治“大流散时期”
• 当罗马帝国取代希腊成为世界霸主后， 犹太人开始生活在罗马人的统治下， 公元70年，犹太人当时的政治中心耶 路撒冷终于被罗马军队攻破，战死者 数以万计。破城的罗马人放火焚毁了 犹太人的第二圣殿。第二圣殿时期到 此结束。
• 罗马统治者为了防止犹太人再进行反 抗，宣布禁止犹太人在圣地圣城居住。 至此，犹太人完全失去了在自己家园 生活的权利，向外流散过程加剧。犹 太民族的历史进入了长达1800年的 “大流散时期”。
• 以“立约”方式确定人与神的关系表明犹太人不再把人神之 间的关系看成一种传统的宿命安排，而是一种互动关系，从 这一意义上说，契约观赋予了人在与神的关系上以选择的自 由。通过立约的方式确立人与神的关系，一下子将人神关系 纳入了“法制”的轨道，因为，既立了约，就必须践约，就 必须用约中的条款约束自身。
第四章 古希伯来文化
•自希伯来民族走进历史以来，其创造的独特文 明逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对西 方社会和生活的影响是巨大和深刻的。
•古代中东地区那些曾经创造过辉煌的民族竟无一 例外地成为历史上的匆匆过客，唯有希伯来民族 作为一个“不变”的民族留存下来，并以自己的 文化信仰上的成就在随后近1500年的历史中保留 了人类社会对古代中东文明的部分记忆，成为人 们所常说的“中东文明的集大成者”。
希伯来文化
•
希伯来文明：犹太文化
三、圣经
• 犹太教的教义特征是信奉雅赫威为唯一的真神。 认为犹太人是雅赫威的特选子民。其经典《圣 经》包括《律法书》、《先知书》、《圣录》 三部分，基督教继承的称为《旧约圣经》 （“约”，据犹太教宣称是神与人订立的“契 约”）。负责执行教规、律法、及主持宗教仪 式者称拉比，意为“老师”。其宗教活动中心 称会堂。按教规，星期六为“安息日”。该日 不工作，不举火煮饭，专门敬拜上帝。在饮食 方面有很多禁忌，如水中无鳞无翅动物不可吃， 地上爬的不吃，动物中只吃既分蹄又倒嚼的种 类。 （图：麦当娜狂热崇拜犹太教 新歌触犯禁忌遭 驱逐）
希伯来文明：犹太文化
•
原认为犹太人是雅赫威的特选子民的观念，公元前586年经俘囚后更加 强烈，他们不与外族通婚，不与外族人交往。 罗马帝国侵入巴勒斯坦后，犹太人在罗马帝国的统治下，受到残酷压迫， 在公元前135—53年间，举行过三次起义，但遭到失败，很多人被驱赶流落他乡。 沿地中海北业方面亦受到限制，多从事小商贩与高利贷。十一、十二世纪十字军东征时， 在西欧受到迫害更甚而流向东欧。直到法国大革命受民主与人权思想的影响，犹 太人在欧洲的处境得到改善。19世纪时，又受到沙皇迫害而大批迁往美国。第二 次世界大战时，遭到希特勒的屠杀政策的残害，使欧洲原有上千万的犹太人丧亡 了1/2。
二、犹太教:摩西十戒律
• 《圣经· 旧约全书》中摩西十诫如下：
•
西奈半岛，人烟稀少，一路上看到的人比路旁吃草的骆 驼还少，公路两旁石山叠嶂，植被稀疏，间或出现一片 片沙丘，一幅处女地的样子。
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第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你 从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你 不可有别的神。” 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做 什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中 的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它， 因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨 我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三 四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈 爱，直到千代。” 第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名； 因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无 罪。” 第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日 要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你 上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、 仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何 工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、 地、海，和其中的万物，第七日便安息，所 以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和 华－你上帝所赐你的土地上得以长久。” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。” 第九条：“不可做假见证陷害人。” 第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋 人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
古代希伯来民族的宗教与历史发展
古代希伯来民族的宗教与历史发展古代希伯来民族的宗教与历史发展是一个充满着神秘和启示的故事。
作为中东地区一个古老的民族，希伯来民族在3000年前的公元前10世纪至公元前6世纪之间取得了蓬勃的发展。
他们的宗教信仰以及历史背景为我们理解这个民族和他们的文化提供了深入的思考。
希伯来民族的宗教信仰，以独一的上帝崇拜为核心。
这个独特的信仰体系源于公元前13世纪的圣经所揭示出来的教义。
希伯来民族崇拜的是上帝耶和华，他们坚信上帝是创造宇宙和人类的至高无上的存在。
这一信仰的形成与历史背景紧密相连。
希伯来民族的历史起源于一位叫亚伯拉罕的牧羊人。
据史书记载，亚伯拉罕在公元前20世纪被上帝选择，成为祂与人类建立约定的人。
这个约定被称为“亚伯拉罕的约”，让希伯来民族成为上帝的选民，并且许诺赐予他们土地和后代。
这个原初的约定，形成了希伯来民族与上帝之间特殊的关系。
希伯来民族的历史发展中，最重要的时期是他们在埃及的奴隶时期。
据圣经记载，希伯来民族在公元前13世纪由摩西带领，经过40年的长征，逃离了埃及的奴隶制度。
这段历史被称为出埃及记，成为希伯来民族深深记忆中不可磨灭的一部分。
出埃及记中，上帝通过摩西向希伯来民族传达了十诫和其他诫命。
这些命令成为了希伯来民族道德和行为准则的基石，也彰显了他们与上帝的约定。
希伯来民族的宗教崇拜也因为这些命令而变得更加纯粹和严格。
希伯来民族的历史随着进入迦南地区而进入一个新阶段。
迦南地区是希伯来民族被上帝赐予的土地，也是他们的祖先们曾居住的土地。
在这里，希伯来民族面对着各种各样的挑战和考验。
他们与周围的地区不断进行战争，同时也需要适应当地文化和信仰。
希伯来民族从奴隶制度到迦南地区的扩张中，逐渐形成了独特的宗教体系与文化传承。
他们的宗教信仰以一神教为基础，强调个体与上帝之间的关系，同时也注重伦理道德和公共生活。
希伯来民族的法律制度(摩西法典)对后来的西方法律影响深远，成为了公正和道义的典范。
希伯来民族的宗教与历史发展是一个既令人敬畏又不断变幻的故事。
【语言文化】西方文明的渊源(二)希伯来、基督教模版课件
• “将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻 击那国，人们也不再学习战事”
律法
• “因行称义” • 613条诫命，248条训诫（“要……”）和
365条禁诫（“不得……”）；核心是“摩 西十诫” • 绝对法思想：绝对法不是一种假设，而是 一种命令，是无条件的，必须遵循的
Байду номын сангаас
摩西十诫
• 第一条：我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来， 除了我之外，你不可有别的神。
• 但是新教则相对开放，反对偶像崇拜和教阶制度， 废除修道院制度神职人员的独身制度。作为基督 教徒，他们主要是通过祈祷、赞美、感恩、祝福、 守斋、朝圣和七大圣礼中的两大圣礼（圣餐礼和 圣洗礼）来和上帝进行交流。
七大圣礼
• 圣洗礼——这是基督教的入教仪式，受洗者可赦免其原罪 或本罪，使其心灵与基督连合，成为叫入上帝教会的信徒， 因而有权参加宗教活动。
• 罪：亚当夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令,偷吃禁 果，想要脱离造物主而获得自己的智慧，从此与上帝的生 命源头隔绝，致使罪恶与魔鬼纒身，而病痛与死亡则为必 然的结局。后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样的罪, 走上灭亡之路。
• 基督救赎：人生的希望在于信奉耶稣基督为主，因祂在十 字架上的赎罪，并祂在三日后从死里复活，使悔改相信祂 的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜过魔鬼与死亡的永远 生命。
• 第六条：不可杀人。 • 第七条：不可奸淫。 • 第八条：不可偷盗。 • 第九条：不可做假见证陷害人。
• 第十条：不可贪恋人的房屋；也不可贪恋 人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的
历史观与人文主义
• 苏美尔人、埃及人、巴比伦人的循环史； 犹太人则是线性直进史观
• 公正和公义思想：比如，穷人要求得到救 助，不被看成是一种乞讨，而是一种权利； “公义间”；休息的权利……
律法
• “因行称义” • 613条诫命，248条训诫（“要……”）和
365条禁诫（“不得……”）；核心是“摩 西十诫” • 绝对法思想：绝对法不是一种假设，而是 一种命令，是无条件的，必须遵循的
Байду номын сангаас
摩西十诫
• 第一条：我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来， 除了我之外，你不可有别的神。
• 但是新教则相对开放，反对偶像崇拜和教阶制度， 废除修道院制度神职人员的独身制度。作为基督 教徒，他们主要是通过祈祷、赞美、感恩、祝福、 守斋、朝圣和七大圣礼中的两大圣礼（圣餐礼和 圣洗礼）来和上帝进行交流。
七大圣礼
• 圣洗礼——这是基督教的入教仪式，受洗者可赦免其原罪 或本罪，使其心灵与基督连合，成为叫入上帝教会的信徒， 因而有权参加宗教活动。
• 罪：亚当夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令,偷吃禁 果，想要脱离造物主而获得自己的智慧，从此与上帝的生 命源头隔绝，致使罪恶与魔鬼纒身，而病痛与死亡则为必 然的结局。后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样的罪, 走上灭亡之路。
• 基督救赎：人生的希望在于信奉耶稣基督为主，因祂在十 字架上的赎罪，并祂在三日后从死里复活，使悔改相信祂 的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜过魔鬼与死亡的永远 生命。
• 第六条：不可杀人。 • 第七条：不可奸淫。 • 第八条：不可偷盗。 • 第九条：不可做假见证陷害人。
• 第十条：不可贪恋人的房屋；也不可贪恋 人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的
历史观与人文主义
• 苏美尔人、埃及人、巴比伦人的循环史； 犹太人则是线性直进史观
• 公正和公义思想：比如，穷人要求得到救 助，不被看成是一种乞讨，而是一种权利； “公义间”；休息的权利……
古希伯来文明.ppt
摩西像
《摩西十戒》
1、我是你的上主，你的天主， 除我之外，你不可有别的神。
2 、不可为你制作任何类似天上 或地上或地下水中之物的雕像，不 可叩拜也不可敬奉这些雕像。因为 我，上主，你的天主是忌邪的天主。
3 、不可妄呼上主，你的天主的 名。（称“阿杜乃”）
中 心 思 想：
爱 上 帝
4、应守安息日为圣日、六日勤劳工作。 5 、当孝敬父母。 6 、不可杀人。 7 、不可奸淫。 8、 不可偷盗。 9 、不可作假証陷害人。 10 、不可贪婪他人的一切。
从摩西时代起，犹太教反映了一种维护 正义和公道的热情，相信人类的兄弟情谊已 显示出博爱、怜悯与仁慈，非人类和剥削性 行为是对上帝的不仁。希伯来先知们谴责非 正义与压迫。“你们要学习公道、伸张正义、 帮助受压迫的，保障孤儿，为寡妇辩护。” 《以赛亚书》
《摩西五经》作为“律法书”,充斥着有关 公平处罚的条文。其中最引人注目的大概是下 面这段众所周知的经文:
◆弥赛亚观
“弥赛亚”原意为“受膏者”。自摩 西时代起，凡是大祭司、君王、先知将立 时，都需要有在他们额头膏上橄榄油的仪 式，表明他是由上帝派来的。
弥赛亚观相信：在世界末日来临时弥 赛亚会降临履行神圣的使命，把犹太人从 流亡和苦难中拯救出来，使他们返回以色 列本土，重建自己的王国，并开创新的弥 赛亚纪元——在全世界建立理想的社会秩 序。成为犹太人摆脱苦难的精神支柱。
中 心 思 想： 爱 人 如 己
◆先知观
“先知” 意为“为上帝精神所感动 的讲话者或布道者”，亦称“上帝消息 的传递者”。先知具有超凡的精力、智 力与权力，能预见到将要发生的一切。 富有追求正义与真理的激情，经常毫无 畏惧地向国王或王君传达上帝的意旨， 要求他们服从上帝启示给摩西的律法。
第2章2、3
希伯来—犹太文明 第三节 希伯来 犹太文明
一、犹太人简介 二、犹太宗教与习俗 三、希伯来文明的历史地位与影响 四、希伯来文化
一、犹太人简介
1、希伯来人的起源
希伯来民族是一个古老的民族（闪族），这个民 希伯来民族是一个古老的民族（闪族），这个民 ）， 族的始祖就是现代犹太人的祖先。 族的始祖就是现代犹太人的祖先。 希伯来人的祖先原住在两河流域“ 希伯来人的祖先原住在两河流域“迦勒底的乌 即今日伊拉克的南部境内，约公元前18 17世 18～ 尔”，即今日伊拉克的南部境内，约公元前18～17世 以亚伯兰（即亚伯拉罕） 纪，以亚伯兰（即亚伯拉罕）族长为首的部落以后逐 步向西迁移，进入了迦南地区（今巴勒斯坦西部）， 步向西迁移，进入了迦南地区（今巴勒斯坦西部）， 当地人称这批迁入者是从东边越河过来的人。“越河 当地人称这批迁入者是从东边越河过来的人。 迦南语读音为“希伯来” 公元前1600年前后， 1600年前后 者”迦南语读音为“希伯来”。公元前1600年前后， 又因饥荒迁入埃及。 又因饥荒迁入埃及。
Hale Waihona Puke 、教义和习俗主要教义： 主要教义：
一神观： 一神观： 信奉“雅赫维” 上帝耶和华) 独一真神” 信奉“雅赫维”(上帝耶和华)为“独一真神”。 先知观： 先知观： 上帝耶和华在犹太人中选择众先知来传达他的意志。 上帝耶和华在犹太人中选择众先知来传达他的意志。 契约观： 契约观： 犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民。 犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民 。 律法意识（救赎理论） 律法意识（救赎理论）： 服从和履行上帝公正的律法 伦理意识： 伦理意识： 犹太教相信上帝与人类之间存在着某种伙伴关系， 犹太教相信上帝与人类之间存在着某种伙伴关系 ， 认为上 帝是公正和慈爱的，他的神圣性表现在道德领域里。 帝是公正和慈爱的，他的神圣性表现在道德领域里。 弥赛亚（救世主）理论： 弥赛亚（救世主）理论： 犹太人指望世界末期将有弥赛亚（救世主）来临， 犹太人指望世界末期将有弥赛亚 （ 救世主 ） 来临 ， 拯救犹 太民族和全人类。 太民族和全人类。 善恶观（来世意识） 善恶报应不在来世，而是在现世。 善恶观（来世意识）：善恶报应不在来世，而是在现世。
一、犹太人简介 二、犹太宗教与习俗 三、希伯来文明的历史地位与影响 四、希伯来文化
一、犹太人简介
1、希伯来人的起源
希伯来民族是一个古老的民族（闪族），这个民 希伯来民族是一个古老的民族（闪族），这个民 ）， 族的始祖就是现代犹太人的祖先。 族的始祖就是现代犹太人的祖先。 希伯来人的祖先原住在两河流域“ 希伯来人的祖先原住在两河流域“迦勒底的乌 即今日伊拉克的南部境内，约公元前18 17世 18～ 尔”，即今日伊拉克的南部境内，约公元前18～17世 以亚伯兰（即亚伯拉罕） 纪，以亚伯兰（即亚伯拉罕）族长为首的部落以后逐 步向西迁移，进入了迦南地区（今巴勒斯坦西部）， 步向西迁移，进入了迦南地区（今巴勒斯坦西部）， 当地人称这批迁入者是从东边越河过来的人。“越河 当地人称这批迁入者是从东边越河过来的人。 迦南语读音为“希伯来” 公元前1600年前后， 1600年前后 者”迦南语读音为“希伯来”。公元前1600年前后， 又因饥荒迁入埃及。 又因饥荒迁入埃及。
Hale Waihona Puke 、教义和习俗主要教义： 主要教义：
一神观： 一神观： 信奉“雅赫维” 上帝耶和华) 独一真神” 信奉“雅赫维”(上帝耶和华)为“独一真神”。 先知观： 先知观： 上帝耶和华在犹太人中选择众先知来传达他的意志。 上帝耶和华在犹太人中选择众先知来传达他的意志。 契约观： 契约观： 犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民。 犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民 。 律法意识（救赎理论） 律法意识（救赎理论）： 服从和履行上帝公正的律法 伦理意识： 伦理意识： 犹太教相信上帝与人类之间存在着某种伙伴关系， 犹太教相信上帝与人类之间存在着某种伙伴关系 ， 认为上 帝是公正和慈爱的，他的神圣性表现在道德领域里。 帝是公正和慈爱的，他的神圣性表现在道德领域里。 弥赛亚（救世主）理论： 弥赛亚（救世主）理论： 犹太人指望世界末期将有弥赛亚（救世主）来临， 犹太人指望世界末期将有弥赛亚 （ 救世主 ） 来临 ， 拯救犹 太民族和全人类。 太民族和全人类。 善恶观（来世意识） 善恶报应不在来世，而是在现世。 善恶观（来世意识）：善恶报应不在来世，而是在现世。
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三.以利死后→撒母耳
（98岁）
第四章 统一王国时期
第二节
（The Period of United Kingdom）
第一王——扫罗
一.扫罗（伟大之意）←便雅悯支派。1028年B.C.撒母耳高立为 王，建立统一民族国家，建都基比亚。 二.扫罗业迹与贡献→军事征战15年。 1.击败河东亚扪王拿辖（撒上11：） 2.与约拿单大败非利士人于密抹（撒上13：—14：） 3.南部沙漠击败亚玛力人，生擒其王亚甲（撒上15:1—9）
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第一节
埃及
①犹太教——发源于犹太人 ②伊斯兰教——源于阿拉伯人 均信靠独一神→上帝
世界宗教
③天主教
④1054年→东正教
⑤1517年→新教
⑥佛教——源于印度 ⑦道教——源于中国
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第二节
第三节 ——南国王朝 第四节 ——分国
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十讲二十课时任务：
第一课时 ——被掳犹太人的去向
第四讲
被掳，波斯 时期
第一节 ——新巴比伦灭亡，
第二课时
波斯帝国兴起
第二、三节 ——古列政策与
归国
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十讲二十课时任务：
第一.二.三节——亚历山大， 希腊化运动,《七十子译本》 玛客比起义 第四.五.六节——犹太宗教、死 海古卷、犹太宗教经卷
希伯来民族简史
授课教师：董延奎 牧师
《希伯来民族简史》学习计划
参考书目: 《希伯来民族简史》 《证主圣经手册》 《旧约精览》 《保罗书信合参》 《圣经研究》1 2 3 《袖珍研究手册》
许鼎新 教授 著 证主出版社 宣道出版社 杨克勤 博士 编译 种子出版社 国际圣经协会
《希伯来民族简史》学习计划
参考书目: 《英汉》神学名词辞典 赵忠辉 编译 《基督教思想史》 （美）胡斯都.L.冈察雷斯
《古代基督教史》 《幕迪神学手册》 《圣经》
著
金陵协和神学院出版社发行
徐怀启 殷保罗
著 著
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十讲二十课时任务：
序言
第一课时
第一讲
族长时期
前三时期
第二师时期是以色列人建立统一的民族国家前的过渡时期。
2.士师只是以色列某一或多个支派所拥立的民间长官和军事 首领，并非全以色列所公认的领袖。
3.士师时期各支派组织松散，常受到外族入侵威胁，是促使 统一国家建立的重要原因。
第四章 统一王国时期
第一节
（The Period of United Kingdom）
序言
⑶耶稣与犹太教。（五教：犹太
教、伊斯兰教、天主教、东正教、 新教）
BC=Before Christ
（基督前）公元前
AD=Anno Dominai=In the year of Lord 主的年号。
第一讲 第一章
*约B.C3000年，闪族部落→→族长他拉→→ 居于吾珥（Ur） *吾珥（Ur）→→考古证实BC.2500年前，已 是一座繁华的古代商城，BC。1950年后彻 底被毁.(创11：27—12：3) →→他拉后代 →→亚伯拉罕出吾珥进迦南.
埃及
（共31个王朝）
②中王国时期→约2200~1580B.C.
③新王国时期→约1580~1070B.C.(亦称“帝国 时期)”
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第一节
埃及
①古巴比伦 a.幼发拉底河 b.底格里斯河 伊甸园处中间
②古埃及——尼罗河
四大文明古国
③古印度——印度河——佛教发源地 ④古中国 a.黄河 b.长江 四大发明 造纸.印刷术 火药.指南针
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十讲二十课时任务：
第八讲 ——两约中间史——灰暗的400年。 第九讲 ——希伯来民族的现状与以色列国（图
片与资料）
第十讲 ——测试、发放资料、讨论。
序言
⑴希伯来民族→→古老的民族→→始祖是
现在犹太族的祖先
⑵（创11:27）—12:9）→→两河流域
“迦勒底的吾珥”（伊拉克南部）→→亚 伯兰、罗德→→迦南→→埃及→→摩西出 埃及→→进迦南→→建王国→→分国→→ 被掳→→归回→→重建圣殿→→空白400 年→→新约时代（计3700年历史，经历 十大时期。）
②申5：7—21
记载内容
5.摩西安息于约旦河东尼泊山（申34：3—5）
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第三节
约书亚与迦南
1.约书亚←以法莲支派→十二探子之一→摩西后以色列领袖 西北→中巴勒斯坦 2.耶利哥 正面偏南→耶路撒冷 南→犹大高原 ※示剑——耶京北65km（南基利心山.北巴路山）以色列重 要的军事.政治中心.
（1150—1028）B.C.=122年）→交通事故 十二支派分地，约书亚死后到统一王国形成这一段时期，形成各 支派各自为政，与外族互相同化后122年（士3：5—6），支 派出现后领袖称为“士师”，这一时期称为“士师时期”。
希伯来文“Shophetim”意为“审判 者”（Judges）
①平时民众长官
第一讲 第一节
一、希伯来的来源传说.
*吾珥（Ur）→→进迦南，土居迦南人称入侵人为从东边 越河过来的人，“越河者”（Ibei=Hebrew）原意为贬 称→→希伯来民族.
二、亚伯拉罕
闪族部落→→族长他拉→→亚伯兰（尊贵之父） →→亚伯 拉罕（多国之父）（创17：1—6）.不可能早于BC。 1900年，早在BC.21世纪古巴比伦已存在，汉莫拉比法 典（BC.1792~1750年）.
第四章 统一王国时期
第二节
（The Period of United Kingdom）
第一王——扫罗
4.犹大境内，借大卫用石击杀非利士人歌利亚（撒上17：）
5.以荡迦境内以斯德伦平原，非利士人之战于三子同亡（撒上 31：）
第四章 统一王国时期
第三节
（The Period of United Kingdom）
士师
（士3：）“士师”（masiah）意 为“拯救者”（deliverer） ②战时军事领袖
第三章 士师时期 （The Period of Judges）
①俄陀聂→抗战8年→国太40年→（东北方） ②以笏→左撇子→刺杀胖王成功→国太80年（东南方） 六 大 士 师 ③底波拉→唯一文士师→善用天时地利人和→联合其他 支派攻击北方迦南王→铁车陷入泥泞取胜（士5：4） →国太40年（北方） ④基甸→河边三万选三百偷袭成功→国太40年（东方） ⑤耶弗他→战敌成功，内讧失败（东方） ⑥参逊→徒手将狮裂，手擒300狐狸，驴腮骨击杀非利 士人1000人。妓女大利拉使其失败→醒悟杀万千 （西南方）
（抓的意思）→抓妻、妾、 羊20年，最后抓住神.
第一讲 第二节
以色列——（Isracl）希伯来“摔跤”+“神” →与神与人较力，都得了胜。
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第一节
埃及
①古王国时期→约3000~2200B.C.(亦称“金字 塔时期”)→胡夫金字塔（146.5m）
十 二 士 师
六 小 士 →珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦、押顿 师
第三章 士师时期 （The Period of Judges）
底波拉
40年 北
俄陀聂
40年 东
西
基甸 耶弗他
40年
参逊
太阳之意
以笏
80年
南
弥尔顿（英国）→《失乐园》《复乐园》《力士参逊》
第四章 统一王国时期
序
（The Period of United Kingdom）
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十讲二十课时任务：
第一节 ——先知撒母耳
第一课时
第二讲
第二节 ——第一王——扫罗 第三节 ——第二王——大卫
统一王国时期
第二课时
第四节 ——第三王——所罗门
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十讲二十课时任务：
第一节 ——王国分裂
第一课时
第三讲
第二节 ——北国王朝
分国时期
第二课时
第一讲 第二节
以扫→以东的祖先（今阿拉伯人） （红色.有毛之意） 流便——看!儿子；有儿子. 他拉 → 亚伯 拉罕 → 以撒
西缅——听见 利未——联合
雅各→ 以色列 人的祖 先（亚 伯河改 名） 利亚 犹大——赞美 以萨迦——价值 西布伦——同住 悉怕(妾) 拉杰 辟拉(妾) 迦得——万幸 亚设——有福 约瑟——增添 便雅悯——右手的儿子，有利的儿子 但——伸冤 拿弗他利——相争
先知撒母耳
一.撒母耳（神听见）←以法莲支派←约瑟。其母无子，求告耶和 华得子。生于老祭司以利供职年间（1150—1080B.C. ）其童 年在示罗圣所渡过，受教以利门下。 二.以利年间，西北战事不断，以色列人竞抬约柜作战斗先驱，约 柜被掳，以利二子阵亡，荣耀离开以色列。 1.宗教上清除异教崇拜。 2.军事上击败敌军，收复失地。
大卫王兴起
一.大卫的早年与流亡 1.大卫←犹大支派，伯利恒人耶西之子。青年牧童，为扫罗王 弹琴驱鬼，少年英雄击杀歌利亚（Goliath——巨人）。
第四章 统一王国时期
第三节
（The Period of United Kingdom）
大卫王兴起
主因 南逃
一.大卫的早年与流亡
2.大卫流亡 国都基比亚 “扫罗杀死千千，大卫杀死万万” →置之死地
摩西
①摩西被法老女儿从水中拉出来
1.摩西——拉出来之意
②摩西将以色列民从水深火热埃及地拉出来
2.摩西于拉美西斯二世，在埃及作法老到90岁，在位期间 大兴土木，多有义事，其子梅尼普塔时国政动荡，摩西 领以色列出埃及1200B.C.