宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊_人生感悟
庄子齐物论读后感（通用6篇）
庄子齐物论读后感（通用6篇）当仔细品读一部作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，此时需要认真思考读后感如何写了哦。
那要怎么写好读后感呢？下面是小编为大家整理的庄子齐物论读后感（通用6篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
庄子齐物论读后感篇1《庄子·齐物论》中说：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。
晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。
方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。
是其言也，其名为吊诡。
万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！生与死，是人的一生中开始与结束的两极。
一般来说，人们是乐生恶死。
我也一直认为，这是人之常情，理所应当的事。
但读了《庄子》上述文字却使我有了新的感悟。
按庄子说的意思，死后去的那个世界不一定就不好。
这就如同做梦一样，好梦不一定是好预兆，而坏梦也不一定就是坏预兆（梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。
）。
庄子认为，对于未知的事没有必要忧伤。
他给我们讲了丽姬的故事：她开始被晋国掠去，因而哭泣（晋国之始得之也，涕泣沾襟）。
后来成为王妃，享尽荣华富贵（及其至于王所，与王同筐床，食刍豢），就为曾经哭泣而后悔（而后悔其泣也）。
庄子借此告诫我们：有可能到了那个世界后，我们会像她一样，后悔当初哭泣。
而且还有可能后悔死而投生（予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！）。
生与死所在的两个世界到底哪个更好些，恐怕无人说得清。
婴儿出生时，都是哭来到人世间的。
有人说，一落生就啼哭，是说婴儿知道苦难的人生开始了。
此话虽不科学（科学的说法是：环境骤然变化的生理反应），但确有一定道理。
确实，极少有人在一生中，步步坦途，事事皆顺，处处有圣人帮扶。
国学经典老子《道德经》20句人生大智慧经典名句及解释
国学经典老子《道德经》20句人生大智慧经典名句及解释《道德经》是春秋时期老子所著的哲学作品，是道家哲学思想的重要来源，其中的一些名句蕴含着深刻的人生智慧。
以下是20 句经典名句及解释：1. “道可道，非常道；名可名，非常名。
”——《道德经》第一章解释：道是无法言说的，能够说出来的道就不是真正的道；名也是无法定义的，能够定义出来的名就不是真正的名。
2. “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”——《道德经》第二章解释：当天下人都知道美是美的时候，丑就产生了；当天下人都知道善是善的时候，恶就产生了。
3. “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”——《道德经》第四章解释：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
4. “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”——《道德经》第五章解释：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展；圣人也是一样的，不偏袒任何人，而是一视同仁。
5. “多言数穷，不如守中。
”——《道德经》第五章解释：话说得太多，往往会使自己陷入困境，不如保持沉默，把话留在心里。
6. “上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”——《道德经》第八章解释：最高的善就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
7. “宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”——《道德经》第十三章解释：受到宠爱和侮辱都感到惊恐，重视大患就像重视自己的身体一样。
为什么说受到宠爱和侮辱都感到惊恐呢？受宠是卑下的，得到宠爱令人惊喜，失去宠爱令人惊恐，这就叫做宠辱若惊。
8. “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
”——《道德经》第四十一章解释：最方正的东西，反而没有棱角；最大的器具，最后才完成；最大的声音，反而听不到声音；最大的形象，反而没有形状。
9. “道生一，一生二，二生三，三生万物。
宠辱若惊,宠为下,得之若惊,失之若惊的意思
宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是指在面对荣誉与耻辱、得与失时，心境均应如醒悟、恍若惊醒的状态。
这句话出自《老子》中的《道德经》，反映了古代智慧的思想和哲学观念。
而对于现代社会而言，这句话也有着深刻的现实意义，值得我们深入探讨。
一、宠辱若惊在这句话中，“宠辱若惊”可以理解为在面对得到宠爱或者受到耻辱时，内心都要保持平静恬淡的状态。
这种平和的心境在古代被看作是一种高尚的品德，体现了一个人对待外部事物的一种从容和淡定。
而在现代社会，也同样具有重要的意义。
在得到宠爱时，并不应该骄傲自满，而应该保持谦虚、理智的心态，不过分得意；在受到耻辱时，也不应该过于懊恼，而应该坦然接受，并反思自身的不足，从中汲取教训。
这种保持内心平和的态度，可以帮助人们更好地应对生活中的起起伏伏，稳定心态，调整心情，走向成功。
二、宠为下“宠为下”指的是在得到宠爱时，应该保持谦虚谨慎的态度。
在古代社会，宰相肚皮能撑船，意味着得到宠爱，却不能沉醉其中。
在现代社会，这一观念同样具有重要意义。
有些人一旦得到了一些成就或者宠爱，往往就容易产生骄傲自满的情绪，甚至有些人会变得霸道跋扈，忘记了最初的初衷。
而实际上，在得到宠爱之后，更应该保持谦虚的态度，不忘初心，继续努力，不断提高自己，不被成功冲昏头脑。
三、得之若惊“得之若惊”是指在得到一些好东西或者好机遇时，应该保持淡定的态度。
生活中，很多时候我们会得到一些意外的收获或者幸运的机遇，这时候不应该过分兴奋或者得意忘形，而是应该淡定地面对，保持清醒的头脑，理性地分析自己所处的环境和情况，及时做出最合适的决策。
四、失之若惊而在面对失去一些东西或者辜负某些机会时，更应该保持平和的心态。
我们无法预测生活中的变幻莫测，有时候我们会失去一些重要的东西，或者错过一些重要的机遇。
这时候不应该过分悲伤或者自责，而是应该淡然面对，及时总结经验，吸取教训，继续前行。
总结来说，宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊这句话教导我们要保持内心的平和与淡定，无论是得到宠爱还是受到耻辱，都要保持平和的心态；在得到宠爱的时候，更要保持谦虚的态度，不被成功冲昏头脑；得到一些好东西或者好机遇时，更要保持淡定的态度；而在失去一些东西或者错过一些机会时，更应该保持平和的心态。
宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊_人生感悟
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宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊_人生感悟
老子曾经说过，“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。
意思就是说，人们倘若将荣辱得失过于放在心头，在得到和失去时都会心惊——没有时怕得不到；凭空得到后又怕失去。
陷在厚厚的茧中昏迷，直至变成光滑的绸缎，遮盖的依旧是不堪的躯体。
其实，得失只在一念间。
每一个在你生命里出现的人，都有原因，都有使命。
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以他人为镜，不断照见自己的问题，那么失也是得。
左右。
《老子》第十三章解读
《⽼⼦》第⼗三章解读——关于《⽼⼦》第⼗三章的解读原⽂：“宠辱若惊，贵⼤患若⾝。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵⼤患若⾝？吾所以有⼤患者，为吾有⾝。
及吾⽆⾝，吾有何患？故贵以⾝为天下，若可寄天下；爱以⾝为天下，若可托天下。
”（陈⿎应：《⽼⼦今注今译》，商务印书馆.P121.以下简称《今译》）在第⼗⼆章中，⽼⼦列举了“五⾊”、“五⾳”、“五味”、“难得之货”、“猎物”等⾝外诱惑对⼈⾝⼼的戕害及其对为道、修道的危害，认为只有⽆欲、⽆私，“为腹不为⽬”，才能超凡⼊圣。
本章承续了上⼀章的话题，不仅要求⼈们从⾝体上克服物欲诱惑，⽽且要求⼈们在⾯对得失、荣枯、尊卑时，从⼼灵上、精神上、⼈格上做到宠辱不惊。
有此等情怀的⼈⽅可“寄天下”和“托天下”。
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留⽆意，漫随天外云卷云舒”，这是⼀种⽆私⽆欲的精神境界。
宠辱虽不直接等同于财富、名利、地位的得失，但却与财富、名利、地位的得失紧密相联并能使其发⽣变动，⼈们之所以重视宠辱，其本质在于重视宠辱背后的功名利禄等⾝外之物的得失。
⼀般⼈⾯对宠辱，不是“不惊”，⽽是“若惊”（惊喜、惊恐、惊讶、惊吓）。
之所以“若惊”，是因为“贵⼤患若⾝”。
贵，是重视、在乎的意思；⼤患即宠辱及与此相关的功名利禄；⾝，是指⽣命、⾝体。
陈⿎应先⽣认为，“贵⼤患若⾝”说的是“重视⾝体⼀如重视⼤患……真耕协韵，故倒其⽂”，并引证王纯甫在《⽼⼦亿》中的话说：“‘贵⼤患若⾝’，当云：贵⾝若⼤患。
倒⽽⾔之，⽂之奇也，古语多类如此者。
”（《今译》，P121）笔者认为，若此理解，不仅把简单问题复杂化，⽽且与下⽂中的“‘贵⾝’、‘爱⾝’为天下”等词句相抵牾。
按照整章的逻辑，这⾥的意思⾮常清晰，即对宠辱（包括其背后的功名利禄的得失等）表现为惊喜或惊慌就等于重视⼤患如同重视⾝体⼀样。
正常的、符合⾃然的⾝体与⼤患是不共戴天的，却有⼈视⼤患如同⾝体，则⾝体必危，性命必忧。
《道德经》原文及译文-第十三章：宠辱
【原文】宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下。
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
【原文注音】chǒng rǔruò jīng guì dà huàn ruò shēn宠辱若惊，贵大患若身。
héwèi chǒng rǔ ruò jīng chǒng wéi xià dézhī ruò何谓宠辱若惊？宠为下，得之若jīng shī zhī ruò jīng shì wèi chǒng rǔruò jīng惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
héwèi guìdàhuàn ruò shēn wúsuǒyǐyǒu dàhuàn何谓贵大患若身？吾所以有大患zhě wéi wú yǒu shēn jíwúwú shēn wúyǒu hé huàn者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？gùguì yǐshēn wéi tiān xià ruò kějì tiān xià ài故贵以身为天下，若可寄天下；爱yǐ shēn wéi tiān xià ruò kě tuō tiān xià以身为天下，若可托天下。
【译文】受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。
什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。
老子的人生智慧演讲稿
老子的人生智慧老子，姓李，名耳，字聃，故又名老聃。
楚苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。
曾“仕于周”，做过周朝管理藏书的的史官。
约公元前516年，周王室发生争夺王位的大内战，老子所掌管的图书在内战中被带走，而是老子乃“免于归居”。
至凼谷关时，关令尹喜请著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。
《道德经》是一部辩证法的经典，也是一部人生智慧的宝典。
一、后身则身先，无私则私成，无身则可以寄天下人生就好古罗马的角斗场，每一个人都被卷入到这个残酷的战斗之中；人生也好比一场永无休止的赛跑，每个人都拼命地想争先；人生也好比过一座独木桥，每一个都使劲地往前挤。
在人生的这场苦斗中，我们却发现一个规律性的现象：那些一上阵就使出浑身解数的人，那些大喊大叫不知道积蓄力量的人，那些不会使用智巧只会一味莽撞蛮干的人，结果都是早死或惨死，就是幸运存活的话，也是满身伤残。
而那些有头脑、有智慧、有涵养，不显山不露水，善于积蓄力量，胸有韬略之计的人，往往成为最后的胜利者。
他教给我们的第一条智慧就是如何在一个“乱世”中全身保命，进而又教我们如何用智慧而不是用武力去争先，再进而又教我们如何做才能成就伟业，乃至成为社稷之主、天下之王。
他说：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
以其无私，故能成其私。
（第七章）这就是说，天长地久。
天地所以能长久，是由于它不是把自己产生出来的（天地在时间上没有起点），所以能长生。
因此，圣人把自己放在人后，反而能占先；把自己的生命置之度外，反而能得到保全。
因其无私，所以才成就了个人事业。
他还说：宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
（十三章）这就是说，受宠或遭辱感到吃惊，把大患看得像生命一样重要。
为什么“宠辱若惊”呢？受宠本来是卑下的，得到它感到惊喜，失去它感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。
道德经第十三章原文及感悟
道德经第十三章原文及感悟以道德经第十三章原文及感悟为标题，写一篇文章道德经第十三章原文：宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下若可寄天下若可托者，常以身为天下若可爱故失之若可得者，亦以身为天下若可长故以身为天下若可亡者，亦以身为天下若可贵有身故贵之若可贵故失之若可得者，亦以身为天下若可长故以身为天下若可亡者，亦以身为天下若可贵故贵以身为天下若可贵是谓宠辱若惊。
故人之所畏，不可不畏草木之萌，不可不畏兵器之利，不可不畏国家之殃。
夫唯无以故能成其无事，不事尸祝之神则神不咸降，是以神事之也。
道德经第十三章讲述了宠辱和贵大患的观念。
宠辱若惊是指对待宠辱应该保持平静，不被外界的赞美或责备所动摇。
无论是得到宠爱还是失去宠爱，都应保持内心的平和。
贵大患若身是指将自己的身体看作最重要的财富，只有拥有健康的身体才能托付于天下，才能长久地享受天下的美好。
但是，如果过于追求名利，只以身体为贵，就会失去身体，失去一切。
因此，应该珍惜身体，但不过于迷恋。
这段经文从宠辱和贵大患的角度，告诫人们要保持内心的平静和珍惜自己的身体。
在现实生活中，人们往往会受到外界的赞美或责备所左右，过于注重别人的评价，忽略了自己内心的真实需求。
然而，无论是宠还是辱，都只是外在的表象，不应该成为左右我们情绪和内心的因素。
只有保持内心的平静，不被外界的变化所动摇，才能真正地从容面对宠辱。
道德经也告诫人们要珍惜自己的身体。
身体是我们存在于这个世界上的基础，只有健康的身体才能承载更多的可能。
但是，我们不能过于追求名利，将一切都寄托在身体上。
如果过于追求名利，只以身体为贵，就会失去身体，失去一切。
因此，我们应该珍惜身体，但不过于迷恋。
只有保持适度的关注和照顾，保持身心的健康平衡，才能真正享受生活带来的美好。
在现代社会中，人们常常忽视了内心的平静和身体的健康。
道德经第十三章感悟体会
道德经第十三章感悟体会道德经第十三章中提到:“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”这段话的意思是，得到和失去都会引起内心的震动和不安，这是因为我们太过于重视自身的身体和生命。
从这个角度来看，人性中存在着一种强烈的欲望，即想要保持自己所拥有的一切，包括荣誉、财富、健康等等。
这种欲望会让我们感到不安和焦虑，因为我们害怕失去所拥有的一切。
因此，如果我们想要掌握自己的命运，我们需要学会放松自己，放下内心中的焦虑和不安。
我们需要认识到，我们所所拥有的一切，包括荣誉、财富、健康等等，都不是永久的。
它们会随着时间的流逝而不断变化，而我们的命运也会随之发生变化。
相反，如果我们能够保持内心的平静和宁静，专注于自身的成长和自我实现，我们就能够更好地掌握自己的命运。
我们会更加自信和坚定，因为我们知道自己所追求的东西是什么，我们会在面对挑战和困难时更加勇敢和坚定。
此外，道德经第十三章还强调了“无为而治”的思想。
这句话的意思是，不要太过于干涉事情的发展，而是让它自然地发展。
这种思想与我们日常中所听到的“顺其自然”有着异曲同工之妙。
在日常生活中，如果我们想要掌握自己的命运，我们需要学会放松自己，不要太过于干涉事情的发展。
我们需要学会接受失败和挫折，从中吸取教训和经验，从而更好地成长和进步。
总结起来，道德经第十三章的感悟体会告诉我们，人性和命运是紧密相连的。
如果我们想要掌握自己的命运，我们需要学会放松自己，放下内心中的焦虑和不安，专注于自身的成长和自我实现，以及学会无为而治，不要太过于干涉事情的发展。
只有这样，我们才能够更好地掌握自己的命运，实现自己的梦想和目标。
《道德经》第13章：宠辱不惊
《道德经》第13章：宠辱不惊【原文】宠辱若惊①，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者②，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
【注释】①若：作“乃”字或“则”字讲。
②所以：可译为“……的原因”。
【译文】得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样。
重视大患，就好像重视自己的身体一样。
什么叫作“宠辱若惊”？宠爱是卑下的，得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万分。
这就叫宠辱若惊。
什么叫作“贵大患若身”？我之所以会有祸患，是因为我有这个身体；倘若没有了我的躯体，我还有什么祸患呢？所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。
【导读】本章是老子将修身观、治国观相互结合的论述，讲如何对待荣辱，如何对待自身的问题。
提出“故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下”的重要观点。
【解析】本章主要讨论两个问题：一是“宠辱若惊”，一是“贵大患若身”。
这两句是《道德经》里经典的语录，老子对宠辱、进退均有独到的见解。
“宠”指非常道，“辱’’指常道。
“宠”字的构成是宇宙中有“龙”的样子。
在古代的易道八卦学说中，龙是一个极重要的概念，因为宇宙八方是靠六个龙头的不断延伸才得以形成的。
因而中国人便有“龙的传人”之说。
而“辱”字的构成则是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。
“惊”字为“敬马”之合。
庄子说：“万物一马也。
”所谓“一马”也就是“道”。
如此说来，“惊”字也就可以看作是“敬道”。
所以，宠辱若惊是指宠和辱都要以道为其归依。
人作为情感动物，对荣辱的情感体验十分敏感，因为芸芸众生奔走于各种名利场，不可能完全摆脱荣辱的影响。
面对荣辱，人们总会有所反应。
比如，受到别人恭维和赞许时，心里会感到喜悦；但这种喜悦是短暂的，因为人有患得患失的特点，得到宠爱并不会令我们永远快乐；同样，当我们受到别人的冷眼、辱骂、轻视的时候，我们也会表现出不安、惊恐；其实，这一切都是由人类自身的弱点决定的，因而人无论得到宠爱还是得到屈辱都会忧心忡忡，惶惶不可终日。
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宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊_人生
感悟
老子曾经说过，“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。
意思就是说，人们倘若将荣辱得失过于放在心头，在得到和失去时都会心惊——没有时怕得不到；凭空得到后又怕失去。
人们一旦整天生活在得失的心惊之中，身心都将受到损害。
得失心，是因为把自己置身于利益的困扰中。
一有得失心，就有了恐惧心。
买了股票，害怕跌停板；向对方表白，害怕被拒绝；出门坐车怕出意外；做生意，还没开张就害怕蚀本……一有惧怕心，便患得患失，束手束脚，反而难做事。
有得失心，心就会被利害驾驭，看不开、烦恼、忧虑便紧随而来。
婴儿学步，牵动的是母亲的目光；游走在社会，靠的是盘根错节的关系。
在这丝缕交织的时空中，我们依附的东西已然太多，稍不留神就成了一只蚕，陷在厚厚的茧中昏迷，直至变成光滑的绸缎，遮盖的依旧是不堪的躯体。
其实，得失只在一念间。
每一个在你生命里出现的人，都有原因，都有使命。
喜欢你的人给了你温暖和勇气；你喜欢的人让你学会了爱和自持；你不喜欢的人教会了你宽容和尊重；不喜欢你的人让你知道了自省和成长。
以他人为镜，不断照见自己的问题，那么失也是得。
如果以自己的标准为尺子，丈量的都是他人的问题，那么得也是失。
放下得失心，执着而不固执，放下而不放弃，看开而不看破，才能不被外物所左右。
放下得失心，专注于当下，做眼前该做的事，才会有成功自在的人生。
勇于开始，我们赢得了许多生机；不惧结束，我们迎来了新的开始。
重要的是，开始了就不要延误，只要你有目标和远见，一步一个脚印地前行，全世界都会为你让路。