黄宗羲的教育思想
黄宗羲的启蒙教育思想
黄宗羲的启蒙教育思想黄宗羲，明末清初思想家、教育家，他的启蒙教育思想对中国古代教育产生了深远的影响。
黄宗羲主张“格物致知”，提倡“实学”，注重实践和经验，强调培养学生的独立思考能力和实践能力。
他的教育思想在当时引起了巨大的反响，对后世的教育思想产生了深远的影响。
黄宗羲的启蒙教育思想首先体现在对教育目的的思考上。
他认为，教育的目的在于培养学生的独立思考能力和实践能力，而不是单纯地灌输知识。
他主张“格物致知”，即通过观察事物来获取知识，注重学生的实际经验和实践能力的培养。
他强调教育要贴近生活、贴近实际，使学生能够从生活中获取知识，培养学生的实践能力和解决问题的能力。
其次，黄宗羲的启蒙教育思想体现在对教育内容的选择上。
他主张“实学”，即注重实践和经验。
他认为，教育应该注重培养学生的实际技能和实践能力，而不是空洞的理论知识。
他提倡学校应该注重实践教学，让学生通过实际操作来获取知识，培养学生的动手能力和实践能力。
他反对空泛的书本知识，主张教育要贴近生活、贴近实际，使学生能够从生活中获取知识，培养学生的实践能力和解决问题的能力。
最后，黄宗羲的启蒙教育思想体现在对教育方法的探索上。
他提出了“天下为公”的教育理念，主张教育要面向全体学生，要注重个性化教育，尊重学生的个性差异，注重培养学生的创造力和创新精神。
他反对教育的一刀切，主张教育要因材施教，培养学生的特长，激发学生的学习兴趣。
他强调教育要尊重学生，要关注学生的身心健康，注重学生的全面发展。
总的来说，黄宗羲的启蒙教育思想对中国古代教育产生了深远的影响。
他主张“格物致知”，提倡“实学”，注重实践和经验，强调培养学生的独立思考能力和实践能力。
他的教育思想在当时引起了巨大的反响，对后世的教育思想产生了深远的影响。
黄宗羲的启蒙教育思想对当代教育仍然具有重要的借鉴意义，值得我们深入思考和研究。
论黄宗羲的民主教育思想
黄宗羲 ( 16 10- 1695 ) ， 字太冲， 号梨州 ， 亦号南雷 ， 浙 江余 姚人 。他 师从 于著名哲学家刘宗周 ，得 敲 山之 学 。黄宗 羲是明末清初著名的思想家 、 教育家 、 史学家 。 由于他逢乱世的经历与家学渊源的熏陶 ，黄宗羲具有 一些迥异于当时其他学者的思想 ，这就是他思想中的
新 型 的科 学 人才 。著 名 的科 学 家杨 振 宁教 授 说 过 : “ 培
综上所述 ， 教育是立 国之本 ， 治国之道 。尤其在 当 今知识经济的时代 ， 如果教育水平落后 ， 民族的文化素 质就不能提高 ， 那么科 学就不会发展 ， 国家就会落后 ， 落后就会挨打。只有通过 比较教育， 吸取国外先进的教 学经验 、 管理模式 ， 时进行教 育改革 ， 及 更快地 、 更好地 培养 出更 多的新型人 才 ，我们 国家 的 四个现代化建设 才会实现 ， 才能永远屹立于世界民族之林 。
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浅谈黄宗羲教育思想及对当代素质教育的启发
浅谈黄宗羲教育思想及对当代素质教育的启发作者：刘晓来源：《江西教育·综合版》2011年第06期一、黄宗羲教育思想概述学贵实践，力学致知。
获取知识是人生立本之要义，也是教学最基本的原则。
黄宗羲认为教育的根本目的在于培养能“立功建业”和“纬天经地”的治国之才，为此，致知是成才的必然途径，一切教学也就应当围绕致知而进行。
他说：“（有人）生之非不贵重矣，乃不能积之以至亿人之人，兆人之人，而终成其为一人之人。
” 在黄宗羲看来，许多人并非具备与生俱来的良好素质，只是因为缺乏自我的知识积累。
因此他主张广泛地读书，以求知识广博，并通过长期的知识积累达到成才的目的。
他自己更是以身作则，一生勤奋好学，并且老而弥坚。
其弟子李杲堂在《奉答犁洲先生》中说：“先生年逾六十，尚嗜学不止，每寒意拥温被，以双足置土炉上，余膏荧荧，执一卷危坐，暑月则以麻帷蔽体，置小灯帷外，翻书隔光，每至丙夜。
直至年逾八旬，仍终日手不释卷。
”黄宗羲自己好学如此，正是他主张力学致知最有力的证据。
黄宗羲在教学实践中，对那种脱离社会现实，一味空谈之心性的“静坐参悟一类工夫”，表示极为反感，他曾明确指出：“道无定体，学贵适用。
奈何今日之人执一以为道，使学道与事功判为两途。
事功而不出于道，则机智用事而流于伪，道不能达之事功，论其学则有，于适用则无，讲一身之行为则似是，救国家之危难则非也，岂真儒哉？” 在他看来，学习最终是为了应用，若只是讲究个人“一身之行为”，而在“国家之急难”时刻无能为力，绝非真正的士人，要成为一个“真儒”，就必须将“学道”与“事功”紧密结合，既有学问，也会应用。
这些都有力地说明了黄宗羲在实践致知的教学原则时，既重视读书活动，也十分注重于实践中学习各种本领，即实际才能的培养。
黄宗羲提出要对所学习的问题进行深刻的思考，然而思考离不开在求学过程中善于提出各种怀疑。
所以，黄宗羲又强调“能疑”。
他把怀疑视为是“觉悟之机”，在《南雷学案答董吴仲论学书》中，明确指出：“小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。
黄宗羲的教育思想总结
黄宗羲的教育思想总结黄宗羲是明末清初的思想家、政治家和教育家，被誉为中国明代思想的代表之一。
他的教育思想深受程朱理学的影响，强调以“经世致用”的实践教育为核心，主张以诚信、知行合一、明理实践为基础的全面教育。
以下是对黄宗羲教育思想的总结。
首先，黄宗羲强调诚信的重要性。
他认为人应以诚信为本，诚信是人与人交往最基本的道德原则。
他主张在教育中要培养学生的诚信品质，使学生具备良好的道德修养和人际交往能力。
他认为教育要通过学习传统经典，学习古人的道德行为，培养学生高尚的品格和道德情操。
其次，黄宗羲主张知行合一。
他认为知识应该与实践相结合，只有将知识应用于实践中，才能真正理解和掌握知识。
他主张教育要注重学以致用，培养学生的实践能力和创新精神。
他提倡将书本知识与社会实践相结合，使学生能够将所学知识用于解决实际问题。
再次，黄宗羲强调明理实践。
他认为教育应该以培养学生正确的价值观和人生观为目标，使学生懂得如何正确面对人生的挑战和困境。
他主张教育要注重启发学生思维，培养学生独立思考和解决问题的能力，使学生能够成为有独立思想和判断力的人才。
最后，黄宗羲提出了教学方法的改革。
他主张以学生为中心的教学方法，鼓励学生积极参与学习，发展学生的自主学习能力。
他主张教师要担任引导者的角色，引导学生自主学习，并根据学生的兴趣和能力，个别化地培养学生的特长和优势。
总的来说，黄宗羲的教育思想是一种以诚信为基础，注重实践和思维培养的全面教育观。
他认为教育应该培养学生的道德品质、实践能力和独立思考能力，使学生能够做到知行合一，明辨是非，对社会负责。
他的教育思想对于今天的教育仍然具有重要的借鉴意义，尤其是在培养学生综合素质和实践能力方面，可为我们提供很多有益的启示。
黄宗羲的教师职业思想
技能方面
教师必须有真才实学。他指出：“师者，所以传道、授业、解惑 者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。”乡村 “民间童子十人以上”者，则设小学，由蒙师教之。其他“凡在 城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领之；小者改为小学，蒙 师领之，以分处诸生受业。”由大学、小学和书院构成一个学校 体系。黄宗羲说：“学校之盛衰，关系天下之盛衰。”
LO GO
云南师范大学
黄宗羲的教师职业道德观
其实是答辩的标题地方
我们毕业啦
尹永义
1443206000113
姓名 学号
教师观
黄宗羲在讨论关于 教育和学校问题时，激 烈抨击八股取士的科举 制度。认为科举制发展 到明清，妨碍人才培养， 遏抑社会进步，使学术 日衰，学风日坏，人才 日绌，士心陷溺，而 “庸妄之辈充塞天下”。 他慨叹：“科举之弊未 有甚于今日矣”。
学校兼负政治功能
黄宗羲认为，学校 不仅是为国家培养 栋梁之材的摇篮， 而且要成为执政者 的“智库”。所谓 “治天下之具皆出 于学校”，
“学校”议政的方式
为了推行他的想法 ， 黄宗羲设计了一整 套制度，比如在中 央一级，他提出的 制度是祭酒讲学： “太学祭酒，推择 当世大儒，其重与 宰相等，
能议的内容
学校，所以养士也。然古之圣王， 其意不仅此也，必使治天下之具 皆出于学校，而后设学校之意始 备。……盖使朝廷之上，闾阎之 细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大 之气，天子之所是未必是，天子 之所非未必非，天子亦遂不敢自 为非是，而公其非是于学校。是 故养士为学校之一事，而学校不 仅为养士而设也。（黄宗羲《明 夷待访录•学校》）
绪论
研究背景
ห้องสมุดไป่ตู้
黄宗羲依据限制君权施行民主政治制度的理想，设计了一套学制体系。
论述黄宗羲的教育思想
论述黄宗羲的教育思想一教育思想㈠“公其非是于学校”(低频名解)黄宗羲认为，学校不仅应具有培养人才，改进社会风俗的职能，而且还应该议论国家政事，“公其非是于学校”。
这是他对中国古代教育理论的独特贡献，闪烁着民主思想的光芒。
这一思想集中反映在《明夷待访录学校篇》中。
即在学校中，大家共同议论国家的政事之是非标准，学校议政可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐渐养成普遍议政的风气，而不是以天子的是非为标准。
“公其非是于学校”思想的基本精神在于反对封建君主专制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。
这是对中国古代关于学校职能理论的创新，反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望，也是近代议会思想的萌芽，对中国近代资产阶级反对封建君主专制，反对封建教育起了启蒙作用。
㈡论教学思想（低频论述结合其他教育家一起考）⒈力学致知在人的知识来源问题上，黄宗羲主张躬行实践以求知，力学致知。
⒉学贵适用为了改变自明中叶以后理学教学空书无用的学风，黄宗羲提出了“学贵适用”的思想，从这一思想出发，他强调只有适于实用的知识才是真正的学问，还将是否有真材实用作为选拔人才的重要原则。
⒊学贵独创⑴强调由博致精⑵重视“异同之论”⑶深思与能疑⑷讨论辩难㈢论教师（低频论述和其他教育家一起考）⒈教师的地位和作用黄宗羲十分重视教师在人类文化知识传递和发展过程中的重要作用，主张尊师，要求提高教师的社会地位。
黄宗羲还认为教师除了向学生进行传道，授业，解惑之外，还必须从事清议。
⒉为师的资格黄宗羲主张教师不仅要有真才实学，还必须品行端正。
此外他还提出地方官学的学官不应该由政府委任，而应由“郡县公议”产生。
⒊论教师的影响黄宗羲有关教师的思想突破了传统的教师理论，鲜明地反映了他的民主思想，具有强烈的时代特征。
二历史影响黄宗羲的教育思想具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想产生了重要影响。
黄宗羲明夷待访录中的教育思想
黄宗羲明夷待访录中的教育思想The latest revision on November 22, 2020黄宗羲《明夷待访录》中的教育思想作者：高晶2008-12-1黄宗羲，字太冲，号南雷，学者尊称他为梨洲先生。
浙江绍兴府余姚县人，生于明代万历三十八年（1610年），卒于清朝康熙三十四年（1695年），历经五朝。
黄宗羲是阳明心学的继承人，浙东学派的代表，在清代学术思想史上占重要地位，于王夫之、顾炎武合称“明末清初三大进步思想家”，与孙奇逢、李颙并称为“清初三大儒”。
他一生着作甚丰，总计112种，约有1300卷，2000万字。
现流传下来的计有55种，1077卷，对清初学术文化的发展作出了巨大的贡献。
其作品经整理，主要集中于《梨洲遗着汇刊》、《黄梨洲文集》和《黄宗羲全集》。
在经历了明代从腐朽走到灭亡的历史后，黄宗羲深刻反思，他以犀利的笔锋，猛烈地抨击了君主专制政体各个方面产生的弊端，于康熙二年（1663年），完成了他的惊世名篇《明夷待访录》。
顾炎武给予其高度的评价，他说：“大着《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人，百王之弊可以复起，而三代之盛可以徐还。
”《明夷待访录》全书分为原君、原臣、原法、置相、学校、取士上、取士下、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦等13个部分，共21篇。
它从政治、法律、教育、选官等各个方面批判君主专制制度的弊端，阐发自己的见解，提出改变各种弊政的措施。
其中有三篇是谈及教育的，包括《学校》、《取士上》、《取士下》。
除此之外，在他的着作《留别海昌同学序》《广师说》《续师说》中，也阐述了他在教育方面的见解。
另外，黄宗羲一生大量时间从事教育实践，他从17岁起就开始教育两个弟弟。
康熙七年(1668年)三月，在宁波创建证人书院，前后讲学8年，教书育人，培养出大量人才。
康熙十五年(1676年)二月，黄宗羲还应邀到海宁主持讲席，历时5年，康熙二十八年（1689年），年事已高的黄宗羲，仍“会讲于(余姚)姚江书院”。
黄宗羲的观点
黄宗羲的观点黄宗羲（1193-1267），号宗羲，江苏彭城（今江苏南京）人，宋代思想家、经学家、辩论家。
他在宋朝政治和思想上拥有着极其重要的影响，因而被称作“晚宋朝的开创者”。
黄宗羲的思想被称为“思想重构”，是将宋明理学、儒家文化与外来思想和术语融合在一起思考，并重新审视宋元传统思想的理论和实践。
黄宗羲的思想有着多种重要的观点，主要表现在三个方面：一是他重视把握人的“本性”，他认为每个人都有一定的性格特征，要善于发掘，加以充分发展。
二是他注重实用及技能，他认为学习不仅要知道原理，而且要掌握技能，有助于在实践中发现真理，实现实用价值。
三是他重视立德立言，他强调要做到言行一致，坚持廉洁奉公，克服贪欲欺诈，做到真正“无为而治”。
黄宗羲对宋代政治理论也有着深刻的理解和思考，他提出“政治有谋”的观点：在政治的运行中，既要有思想秩序，也要有严格的制度规范，而思想秩序和规范制度之间必须坚持“有谋”的联系，这就是他认为宋代政治的运行方式。
此外，黄宗羲还重视家庭教育，他认为，家庭教育的重要性，尤其是父母的教育，是塑造一个人性格的重要原因，也是社会秩序的根本保证。
因此，他提出了父母之慎”思想，认为要教育家庭成员，就要以“父母之慎”，用“慈”来指导子女，用“爱”来鼓励子女，使子女在家庭教育中得到正确的引导和良好的成长。
黄宗羲的思想，对现在的社会也有着很强的现实意义，尤其是对于现代社会的家庭教育、婚姻家庭价值观以及政治有谋的观念。
他的“思想重构”的理论，也不失为一颗璀璨的明珠，它为我们探索宋朝传统文化提供了一个宝贵的视角，为现代社会提供了思考和参考。
总之，黄宗羲是一位极具影响力的思想家，他提出的观点颇具可延伸性，对现代社会也有着积极的意义。
因此，研究黄宗羲的思想和理论，既可以丰富我们的理论视野，又可以帮助我们精进思想，创造性地发展社会建设和人文发展。
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试析黄宗羲的教育思想中图分类号：k14 文献标识码：a 文章编号：1007-0745（2008）10-00摘要：黄宗羲是明末清初伟大的启蒙主义思想家、学问家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。
他主张躬行实践，力学致知；提出了“学贵适用”的原则；全面否定了明清之际以官方哲学——宋明理学为教学和考试为主要内容的陈腐体系，提出了崭新的教程方案；他主张的教学内容，是由经史之学为主体的文化类学科和由天文、地理、数学、乐律等组成的自然类学科。
他的这些教育思想在一定程度上体现了当时先进的社会意识与超前的时代精神，其中一些观点、理念在今天仍然具有重要的现实意义！关键词：黄宗羲；学贵适用；现实意义黄宗羲是明末清初伟大的启蒙主义思想家、学问家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家，在我国教育史上具有十分重要的地位。
他对于政治学、史学、哲学、文学诸学科均有卓著的贡献，且在教育领域有着令人钦佩的建树，他的教育思想在一定程度上体现了当时先进的社会意识与超前的时代精神，其中一些观点、理念在今天仍然具有重要的现实意义！黄宗羲在长期的教学实践中，认真吸取前人的优秀成果，不断总结自己成功的经验，形成了颇具特色的教育思想。
在人的知识来源的问题上，黄宗羲虽然存在着“天地万物之理，即在吾心之中”，“穷理”即“穷心”的王学思想残余，但其基本的方面则是主张躬行实践，力学致知。
获取知识是人生立本之要义，也是教学的最基本的原则。
黄宗羲认为教育的根本的目的在于培养能“立功建业”、“纬天经地”的治国之才，为此，致知是成才的必然途径，一切教学也就应当围绕致知而进行。
他说：“（有人）生之非不贵重矣，乃不能积之以至亿人之人，兆人之人，而终成其为一人之人。
”[1] p176在黄宗羲看来，许多人并非具备与生俱来的良好的素质，只是因为缺乏自我的知识积累。
因此他主张广泛地读书，以求知识广博，并通过长期的知识积累达到成才的目的。
他自己更是以身作则，一生勤奋好学，并且老而弥坚。
其弟子李杲堂在《奉答犁洲先生》中就说道：“先生年逾六十，尚嗜学不止，每寒意拥温被，以双足置土炉上，余膏荧荧，执一卷危坐，暑月则以麻帷蔽体，置小灯帷外，翻书隔光，每至丙夜。
直至年逾八旬，仍终日手不释卷。
”黄宗羲自己好学如此，正是他主张力学致知最有力的证据，这种精神仍然值得我们学习。
黄宗羲在《孟子师说曹交章》中说道：“人皆可以为尧舜一语，此孟子继往圣开后学一大节目。
徐行尧服，人人能之，即人人可以为尧舜也，只在著察之间耳。
后之儒者，将圣人看得烦难，或求之静坐澄心，或求之格物穷理，或求之人生以上，或求之察见端倪，遂使千年之远，亿兆人之众，圣人绝响。
”[2] p144又说：“人人可以认取圣脉，后来近溪只求人所行所习，当下指点出著察一路，真觉人人去圣不远。
”[2] p144黄宗羲在教学实践中，对那种脱离社会现实，一惟空谈之心性的“静坐参悟一类工夫”，表示极为反感，他曾明确指出：“道无定体，学贵适用。
奈何今日之人执一以为道，使学道与事功判为两途。
事功而不出于道，则机智用事而流于伪，道不能达之事功，论其学则有，于适用则无，讲一身之行为则似是，救国家之危难则非也，岂真儒哉？”[1] p77在他看来，学习最终是为了应用，若只是讲究个人“一身之行为”，而在“国家之急难”时刻无能为力，绝非真正的士人，要成为一个“真儒”，就必须将“学道”与“事功”紧密结合，既有学问，也会应用。
这些都有力地说明了黄宗羲在实践致知的教学原则时，既重视读书活动，也十分注重于实践中学习各种本领，即实际才能的培养。
黄宗羲提出这一思想是为了改变晚明士大夫在谴责天崩地解之变的情况下，不思为国家分忧解难，依然故我地逍遥自在，醉生梦死，“落然无与吾事，犹且说同道异，自附于所谓道学者”的社会状况。
他提出要从教育入手，要解决教学中抱残守阙、脱离实际的问题，要使学生扩大知识面，对所学的东西能结合实际，融会贯通，“敛于身心之际，不塞其自然流行之体，则发之为文章，皆载道也，重之为传注，皆经术也”。
[3] p628力主文以载道，经世实用，反对做两脚书橱，一介腐儒。
黄宗羲针对时弊，提出的“学贵适用”的原则，既批判了鄙视经世才能，不关心社会变革的空疏学风，也反映了当时城市市民与工商业者在历史变动时期对于教学的期望与要求，其时代意义是明显的，而这种强调经世实用、培养应务才能以服务于国家、民族的教学观念至今仍有价值及意义。
黄宗羲认为学生能够提出独立见解的前提是多读书，广泛地读书，形成渊博的学识，所以他主张求学贵在创新，提出独立见解，反对因循守旧。
信奉一家之言，道：“余谓当复墨义古法，使为经义者全写《注》、《疏》、《大全》汉宋诸儒之说，一一条具于前，而后申之以己意，亦不必墨守一先生之言。
”[2] p15强调“申之以己意”，否定“墨守一先生之言。
”他说：“学问之道，以各人自用得者为真。
凡依门傍户依样画葫芦者，非流俗之士则经生之业也。
此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处正宜着眼理会。
”对于独创之精神，黄宗羲一贯推崇，对其弟子陈葵献，他大家赞赏。
在教学过程中应当将各种学说加以全面了解比较，予以汲纳，消化理解，独立思考而后使自己的领悟具有创造性。
黄宗羲学贵独创的教学原则，不仅表现于教育者的教学过程，还体现于学者的学习过程以及对学习内容的舍取之上，其中“发先儒之未发”，注重“一偏之见”、“相反之论”的观点在现在仍有借鉴意义。
黄宗羲提出要对所学习的问题进行深刻的思考，然而思考离不开在求学过程中善于提出各种怀疑。
所以，黄宗羲又强调“能疑”。
他把怀疑视为是“觉悟之机”，在《南雷学案答董吴仲论学书》中，明确指出：“小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。
”从而鼓励学生在学习过程中大胆提问，当他的弟子对其老师刘宗周的学说存在疑问并撰写文章请教时，黄宗羲给予了充分的肯定，认为持这类质疑的人是“真善读书者也。
”[1]p176 “疑者，觉悟之机，一番觉悟，一番长进”。
有的人不怀疑而轻以相信，并非是真信，只是因为不善于提出怀疑。
黄宗羲强调怀疑在治学过程中的重要作用，认为只有善于提出怀疑的人，才能引起深思，才会有所创见，这是符合学习的基本规律的，值得我们借鉴。
正如哲学上所说的，人们的认识过程其实就是一个由怀疑到释疑再到怀疑的发展过程。
质疑式的教学方法与教育目标有着密切的联系，要造就日后对民族、国家有用的人才，在平日的教学过程中就不能忽视质疑的重要性。
黄宗羲认为，要在求学过程中有所创见，调动学生个体的主观能动性固然重要，同时还必须发挥群体的积极作用。
因此，讨论辩难是他在讲学中采用的一种基本方法。
根据他的高徒李邺嗣在《送万充宗授经西陵序》中称，他们的学习方法通常是众弟子们“先从黄先生所授学说经诸书，各研其义，然后集讲”，每月两集，有疑问或不解之处，先生来宁波后，再“从执经问焉。
”也就是说，这种教学方法包括自修、集讲、问难三个阶段，提倡独立思考，注重集体讨论，最后由老师解释疑惑。
这样不仅学习氛围张驰有致，而且由于解释是在各人都认真准备的基础上进行的，讨论时又畅所欲言，所以经常能产生一些新的思想火花，“发先儒之所未发者，尝十之而三焉”[4] p21黄宗羲的的这种研究讨论式的教学方法，为浙东造就了一批经学、史学、哲学、文学方面的人才，值得一提的是，也为近代以来高校文史专业的研究生的教育培养提供了借鉴，有着良好的效果。
学习单靠自己的质疑，没有师生、学生之间的“辩难”切磋，见解是很局限的，而“辩难”恰恰是学生创造能力得以表现的机会。
正因为如此，黄宗羲非常重视学习中的讨论辩难，他认为，要在求学过程中有所创见，调动学生个体主观能动性固然重要，同时还必须注意发挥师生群体的积极作用。
黄宗羲在《孟子师说题辞》中说道：“天下之最难知者，一人索之而弗获，千万人索之而无弗获矣。
天下之最难致者，一时穷之而未尽，千百年穷之而无不尽矣。
”[1] p48这是他在教学方法上注重辩难的思想基础。
教学者与学习者济济一堂，相互探讨，而且十分热烈，出现“一义未安，迭互锋起”的现象，导致讲经会产生成果，在学问上“思至心破，往往有荒途为先儒之所未廓者。
”黄宗羲在他的讲学实践中，始终以辩难为其教学方法，在教学过程中可以展开自由式的讨论，并在各抒己见、相互切磋之际寻求学问的真谛，学生们在这样一种较为自由、活泼的学习气氛中，在教师的指导下，相互质疑问难，切磋讨论，就容易在学业上取得进步。
探索对人生、社会的正确把握，以至有所发见，有所创新，发“先儒之所未廓”并于其中培养出真才实学的人物。
因此，可以说这一教学方法仍是现代教学过程内值得借鉴的。
黄宗羲在坚持自己一贯倡导的为学者当要穷经兼读史和经世致用的主张，认为“明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根抵，束书而从事于游谈。
故受业者必先穷经，经术所以经世，方不为迂儒之学，故兼令读史。
”[5] p8他认为通经是第一位的，“人不通经，则立身不能为君子，不通经，则立言不能为大家”。
[4] p20明清之际，学风浮躁，教学内容固化不变，黄宗羲以其思想家的无所畏惧的胆略和高瞻远瞩的才识，全面否定了明清之际以官方哲学——宋明理学为教学和考试为主要内容的陈腐体系，提出了崭新的教程方案，表明了鲜明的战斗性和科学性。
黄宗羲批判了理学家的信徒们认为善于理财者“聚敛”，有军事才能者为“粗材”，关注时政者为“俗吏”，长于读书写文章者为“玩物丧志”等迂腐的谬论，提出了自己的新教程蓝图：除将经、史、子、集列为教学和考试的内容外，同时倡议：学校必须开设自然科学、工程技术方面的课程，“绝学者，如历算、乐律、测望、占候、火器、水利之类是也。
”[1] p19黄宗羲提倡的教学内容与当时传统僵化的教材模式不同，而是要求学习者在掌握作为古代士人必须熟知的经史典籍外，还应该广泛地学习各种具有实用价值的知识。
黄宗羲从其经世致用的教育观念出发，在教学内容上力主多读书，以为“读书不多，无以证斯理之变化。
”[8]所读之书既要包括各类经籍，也应“取代近理明义精之学，用汉儒博物考古之功”[9]竭力将基础知识与应用性知识结合在一起，共同充实于能培养人才的教学内容之中。
他还强调：学习理工医农专门技艺的儒生，和学习五经的儒生晋升机会一样；“郡县上之于朝，政府考其果有发明，使之待诏，否则罢归。
”[1] p19对确有发明者，格外奖励，破格录用。
他主张的教学内容，从总体上看分为两大类，即由经史之学为主体的文化类学科和由天文、地理、数学、乐律等组成的自然类学科。
他把经史之学当成教学的基本内容，是由于经史具有经世致用的意义，因此也对时风中“不以六经为根抵”惟“袭语录之糟粕”的积弊起到了抗衡作用。
他还因为出于培养造就“建功立业”治国人才的需要，除开设经史子集外，还设置具有自然科学性质的课程，并贯穿于他的讲学过程之中。