《介之推不言禄》注释、试题、答案、解析、译文
《介子推不言禄》原文及译文
《介子推不言禄》原文及译文赏析介子推不言禄晋侯赏从亡者，介子推不言禄①，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者②，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬③乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼④？”对曰：“尤⑤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文⑥也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能女⑦是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志⑧吾过，且旌⑨善人。
”注①禄：俸禄②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，这里指代一国的国君③诬：荒谬④怼：怨恨，不满⑤尤：责备，谴责⑥文：装饰，美化⑦女：通“汝”，你⑧志：记住⑨旌：表彰，发扬1.解释文中划线词：①亡（）②及（）③盗（）④盍（）⑤偕（）2.下列句子中的黑体字意思相同的一组是（）A、天未绝晋，必将有主。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
B、且出怨言，不食其食。
北山愚公者，年且九十。
C、身将隐，焉用文之？肉食者谋之，又何间焉？D、以志吾过，且旌善人。
太守即遣人随其往，寻向所志。
3.补充省略内容：①介子推不言禄，禄亦弗及（）。
②其母曰：“亦使（）知之，若何？”③晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以（）志吾过，且旌善人。
”4.用现代汉语翻译下列句子：晋文公求之不获，以绵上为之田。
5.介子推为什么“不言禄”？6.概括介子推的性格。
参考答案1.逃亡到（达）小偷何不（为什么不）一起2.A3.①之（介子推）②其（他们）③此（这个）4.晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介子推的封地5.下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
6.淡泊名利、居功不傲、坚守节操、言出必行参考译文晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。
春秋鲁国-左丘明《介之推不言禄》原文、译文及注释
春秋鲁国-左丘明《介之推不言禄》原文、译文及注释题记：晋献公时，晋国宫廷发生内讧，公子重耳出逃至卫国，卫国不敢收留，他只逃往齐国，途中没有吃的，大家只能吃野菜充饥。
重耳咽不下野菜，侍从介之推就割下自己大腿上的一块肉煮成汤端给重耳喝。
重耳喝完后连称味道好，后来在赶路时，重耳发现介之推走路一瘤一拐，经过追问才明白经过，重耳感动不已，并许诺回国后重赏介之推后来，重耳在秦国的帮助下，回到了晋国，平定了叛乱并当上国君。
重耳对跟随他出逃的人都重重封赏，唯独忘了介之推。
介之推也认为自己无功，即使自己不割肉，重耳一样会当上国君，于是带着老母归隐山林。
此文即为记叙介之推决定隐居时与母亲的一段对话。
[2]原文：介之推不言禄春秋鲁国-左丘明晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以绵上（地名）为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。
”翻译：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
（背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
推曰：“介之推说：“献公之子九人，唯君在矣。
献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。
惠怀无亲，外内弃之。
惠公怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天未绝晋，必将有主。
天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。
主晋祀者，非君而谁？主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？窃人之财，犹谓之盗。
介之推不言禄的译文
介之推不言禄的译文以下是《介之推不言禄》的译文：从前啊，晋国的公子重耳在外流亡，好多人跟着他。
介之推也在里头。
重耳饿惨了的时候，介之推就割下自己大腿上的肉给他吃，可仗义啦！后来重耳回到晋国当了国君，就是晋文公。
那些跟着他流亡的人啊，一个个都争着说自己功劳大，想要封赏。
晋文公呢，也挺大方，给了不少人好处。
介之推可没去凑这个热闹，他说：“献公的儿子有九个，就剩下国君您啦。
老天一直护着您，那些跟着您的人啊，把这功劳说成是自己的，这不是瞎扯嘛！偷人家的财物，都算是强盗，何况这些把上天的功劳当成自己功劳的人呢！臣子们把罪过当成是正义，国君您还赏赐他们，上下都这样乱来，我可看不下去。
”他老妈就问他：“那你咋不去跟国君说说呢，说不定也能得点好处。
”介之推说：“我都嫌跟他们争功丢人，咋还能去要赏赐呢？再说啦，我要是说了，那罪过就更大喽。
”老妈又说：“那要不咱也去显摆显摆，至少让大家知道知道。
”介之推回他老妈：“哎呀，老妈呀，知道就知道，不知道就算了。
要是去显摆，那多丢人现眼啊。
再说了，我都打算归隐了，还在乎这些干啥。
”于是呢，介之推和他老妈就跑到山里藏起来了。
晋文公后来想起介之推，哎呀，这功臣咋没封赏呢！派人到处找，没找着。
有人出主意说：“介之推最孝顺了，放火烧山，他肯定会背着老妈出来的。
”晋文公这傻帽还真就听了，放火烧山。
可没想到啊，介之推和他老妈抱着棵大树，死也不出来，最后给烧死啦！晋文公那叫一个后悔哟，把那片山封给介之推，还起名叫“介山”，说：“就用这来记住我的过错，也表彰介之推的气节。
”这故事出自《左传》。
您瞧瞧，介之推这哥们，真是够硬气，不贪功，不图利，最后落得这么个下场，让人又敬佩又惋惜啊！。
介之推不言禄
介之推不言禄晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，内外弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上（地名）为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。
” （《左传·僖公二十四年》）注释①晋侯：指晋文公，即重耳。
他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。
②介之推：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。
③献公：重耳之父晋献公。
④二三子：指跟随文公逃亡的人。
子是对人的美称。
⑤蒙：欺骗。
怼（dui）：怨恨。
尤：过失，罪过。
⑥绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。
⑦田：私田，封地。
8:置:立.9,诬:欺骗 10，文：花纹，装饰。
11、志：记载。
12、旌：表扬，表彰。
翻译晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。
惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。
主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。
上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。
”他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不能吃他的俸禄了。
介之推不言禄文言文翻译
介之推不言禄文言文翻译先秦：左丘明晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
发推曰：“献上公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将存有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，左威卫其奸。
上下相蒙，容易与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚矣！且出来怨言，不甲壳类其甲壳类。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将锥果，焉用文之？就是谋显出也。
”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之，不荣获，以绵上（地名）为之田。
曰：“以志吾试过，且旌善人。
”译文（背景直奔前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟著他逃的人们，介之推不去建议禄赏，而（晋文公）获赐禄大赏时也没考虑到他。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。
惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。
主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。
上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。
”他的母亲说道：“你为什么不也回去建议赏赐呢？（否则）这样（贫困地）死（又能够回去）责怪谁呢？”回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不应吃他的俸禄了。
”他的'母亲说道：“也使国君晓得这事，不好吗？”回答说：“言语，是身体的装饰。
身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。
”他的母亲说道：“（你）能这样搞吗？（那么我）和你一起归隐。
”便（一直）归隐至死。
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。
说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。
介之推不言禄
介之推不言禄作者：唐惠忠来源：《初中生(二年级)》2008年第01期晋侯①赏从亡者②，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰:“献公之子九人③，唯君在矣。
惠､怀④无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰:“盍亦求之?以死谁怼?”对曰:“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰:“亦使知之，若何?”对曰:“言，身之文也;身将隐，焉用文之?是求显也。
”其母曰:“能如是乎?与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上⑤为之田，曰:“以志吾过，且旌善人。
”(选自《左传·僖公二十四年》)[阅读提示]介之推，又称介推，春秋时晋国贵族，曾随晋文公流亡国外。
本文表现了介之推与母亲清廉自持的节操。
同时，介之推的话语中也流露出一种对于天命的迷信。
[注释]①晋侯:指晋文公。
②从亡者:随晋文公流亡､共过患难的大臣。
③献公:重耳的父亲。
④惠､怀:晋文公之前的两个国君。
晋献公死，子吾､子圉先后继位，称惠公､怀公。
⑤绵上:地名，在今山西境内。
[牛刀小试]1. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()。
A. 外内弃之弃:厌弃。
B. 不亦诬乎诬:欺骗。
C. 是求显也显:显达。
D. 以绵上为之田田:田地。
2. 分别比较下列两组句子中加点词语的意思，判断正确的一项是()。
(1)禄亦弗及/盍亦求之;(2)罪又甚焉/焉用文之。
A. 两个“亦”字相同，两个“焉”字不同。
B. 两个“亦”字相同，两个“焉”字也相同。
C. 两个“亦”字不同，两个“焉”字也不同。
D. 两个“亦”字不同，两个“焉”字相同。
3.“其母曰:‘能如是乎?与汝偕隐’”一句中的“是”指代的是()。
A. 上下相蒙，难与处矣B. 身将隐C. 介之推不言禄D. 尤而效之，罪又甚焉4. 对文章写介之推之母三次设问的目的，判断不正确的一项是()。
《古文观止·介之推不言禄》译文与赏析
《古文观止·介之推不言禄》译文与赏析介之推不言禄介之推不言禄《左传·僖公二十四年》【题解】介之推是随从晋文公流亡国外的功臣，曾割股给晋文公充饥，备尝艰辛。
但晋文公登基后，封赏功臣，介之推没有向其他人那样向晋文公求取封赏，而是隐居绵山以终。
介之推认为皇帝上应天命，功臣不应徼功求赏，进而塑造了一个迷信天命、独善其身、安贫乐道的人物形象。
【原文】晋侯赏从亡者，介之推不言禄[73]；禄亦弗及。
【注释】[73]介之推：晋国贵族，曾割自己腿上的肉以食文公。
【译文】晋文公赏赐曾经跟随他流亡国外的人，介之推不称功求赏，因此赏赐也没有他的份儿。
【原文】推曰：“献公之子九人[74]，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力[75]，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之[76]？以死谁怼[77]？”【注释】[74]献公：晋文公的父亲。
君：指晋文公。
惠：晋惠公。
怀：晋怀公。
惠公是文公的弟弟，怀公是惠公的儿子。
[75]二三子：相当于现在讲的“那几位”，指跟随晋文公逃亡国外的人。
[76]盍：何不。
[77]怼：埋怨，怨恨。
【译文】介之推说：“献公有九个儿子，现在只有文公还在世。
惠公、怀公还没有亲信，国外诸侯、国内子民都厌弃他们。
上天不灭绝晋国，就必定会有新君主。
主持晋国祭祀的人，不是文公又会是谁呢？这实在是上天要立他为君，那些跟随他逃亡的人却认为是自己的功劳，这不是欺君罔上吗？偷窃别人的钱财，都被称之为盗贼，何况是贪上天的功劳，而认为是自己的功劳呢？臣子将这种欺骗当做道义，君王却对欺骗者给予赏赐，上下互相欺瞒，我难以跟他们相处啊！”他母亲说：“你为何不去要赏赐呢，这样死了又能埋怨谁呢？”【原文】对曰：“尤而效之[78]，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之[79]？是求显也。
《介之推不言禄》左丘明文言文原文注释翻译
《介之推不言禄》左丘明文言文原文注释翻译原文：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。
”注释：1. 晋侯：指晋文公，春秋时晋国的国君。
2. 从亡者：跟随文公逃亡的人。
3. 介之推：晋文公的臣子，曾割自己的肉给文公吃。
4. 献公：晋文公的父亲晋献公。
5. 惠、怀：指晋惠公和晋怀公，他们都是晋文公的兄弟。
6. 外内：指国外和国内。
7. 主：主持祭祀的人，这里指国君。
8. 天实置之：上天确实安排他做国君。
9. 二三子：指跟随文公逃亡的人。
10. 诬：欺骗。
11. 下义其罪：下面的人认为有罪是正义的。
12. 上赏其奸：上面的人奖赏罪恶。
13. 怼：怨恨。
14. 尤：指责。
15. 文：修饰。
16. 显：宣扬。
17. 志：记载。
18. 旌：表彰。
翻译：晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有提及自己的功劳，也没有得到禄赏。
介之推说：“献公的儿子有九个，只有国君还在世。
惠公、怀公没有亲近的人，国内外都抛弃了他们。
上天没有断绝晋国的祭祀，一定会有新的国君出现。
主持晋国祭祀的人，不是国君还会是谁呢？这其实是上天安排的，而那些跟随文公逃亡的人却认为这是自己的功劳，这不也是欺骗吗？盗窃别人的财物，尚且被称为盗贼，更何况是贪图上天的功劳，把它当作自己的功劳呢？下面的人认为有罪是正义的，上面的人奖赏罪恶，这样上下互相欺骗，很难和他们相处。
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《介之推不言禄》注释、试题、答案、解析、译文【考试版】
阅读下面的文言文，完成1~4题。
介之推不言禄
晋侯①赏从亡者。
介之推②不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公③之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋必将有主主晋祀者非君而谁天实置之而二三子④以为己力不亦诬乎窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？下义．其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”
其母曰：“盍．亦求之。
以死谁怼⑤！”
对曰：“尤．而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”
其母曰：“亦使知之，若何？”
对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”
其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以绵上⑥为之田⑦。
曰：“以志吾过，且旌．善人。
”
（选自《左传·僖公二十四年）
[注] ①晋侯：指晋文公，即重耳。
他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。
②介之推：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉给文公食。
③献公：重耳之父晋献公。
④二三子：指跟随文公逃亡的人。
子，是对人的美称。
⑤怼（duì）：怨恨。
⑥绵上：地名，在今山西介休市南、沁源县西北的介山之下。
⑦田：祭田。
1.下列句子中，加点词的解释不正确的项是（）
A.尤．而效之，罪又甚焉尤：指责
B.盍．亦求之盍：何不
C.以志吾过，且旌．善人旌：表彰
D.下义．其罪，上赏其奸义：正义
【答案】D
【解析】“义”，此处为动词，把……当作正义。
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A.天未绝晋/必将有主主晋/祀者非君而谁/天实置之/而二三子以为已力/不亦诬乎
B.天未绝晋/必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之/而二三子以为已力/不亦诬乎
C.天未绝/晋必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之/而二三子以为已/力不亦诬乎
D.天未绝/晋必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之而/二三子以为已/力不亦诬乎
【答案】B
【解析】天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为已力，不亦诬乎？
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.介之推不满于上下相蒙的现状，并在与其母的交流之后,隐居而死。
B.介之推和母亲一起隐居，母亲死后，他才接受了晋侯赏给他的
绵上之田。
C.晋侯在介之推死后，已经有悔改之意。
D.“介之推不言禄”一事表现了介之推和其母亲的高洁品质。
【答案】B
【解析】从“遂隐而死”及“晋侯求之，不获”来看，介之推隐居而死，并没有接受赏赐。
故B项叙述不正确。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）介之推不言禄，禄亦弗及。
译文：
（2）窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？
译文：
【答案】（1）介之推不去要求禄赏，而(晋文公)赐禄赏时也没有考虑到他。
（2）偷窃别人的财物，还被人称为强盗;更何况贪求上天的功劳，把它当作自己的功劳呢？
【注释版】
阅读下面的文言文，完成1~4题。
介之推不言禄
晋侯（指晋文公，即重耳。
他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位）赏从亡者（跟随逃亡的人）。
介之推（晋文公臣子。
重耳逃入卫国国境时，头须偷光了重耳的资粮，逃入深山。
重耳无粮，
饥饿难行，介子推毅然割下自己大腿上的肉供养重耳。
在重耳落难之时，介子推如此肝脑涂地，忠心耿耿，也成就了他的忠义之名，史称“割股奉君”）不言禄（不要求赏赐。
禄：古代称官吏的俸给），禄亦弗及（赏赐没有给他。
弗：否定副词，不。
及：通“给”。
供应）。
推曰：“献公（重耳之父晋献公）之子九人，唯君在矣。
惠（指晋惠公，姬姓，名夷吾，晋献公之子，晋文公之弟，春秋时期晋国君主。
公元前651年，在秦国的帮助下继位。
晋惠公继位后，背信弃义，诛杀大臣，国人都很不顺服他。
公元前637年九月，晋惠公去世，其子太子圉继位，是为晋怀公）、怀（晋怀公，晋国君主，姓姬名圉。
早年在在秦国做人质，后其父亲晋惠公逝世，太子圉做了君主。
但不久，晋怀公的伯父重耳在秦穆公支持下回国，晋怀公的心腹吕省和郤芮都临阵倒戈，晋怀公被迫出奔高梁，很快被即位为文公的重耳派人杀死。
死时只有22岁）无亲，外内（指国内外）弃之。
天未绝（灭绝）晋,必将有主（有主持国家大事的主人）。
主晋祀者,非君而谁？天实置之（实际已经安排好了）,而二三子（几个人，指跟随文公逃亡的人。
子，是对人的美称）以为己力,不亦诬（欺骗）乎？窃人之财,犹谓之盗；况贪天之功（把天公的功劳据为己有。
贪，贪取。
天，天公，指自然界的主宰者），以为己力乎？下义其罪（将那罪过当做道义。
义：名词的意动用法，把……当做道义），上赏其奸（形容词用做名词，奸诈的行为），上下相蒙（欺骗，隐瞒），难与处（相处）矣！”
其母曰：“盍（hé，兼词，何不）亦求（要求赏赐）之。
以死谁
怼（因为这样贫穷地死去又能埋怨谁呢？怼：duì，怨恨）！”
对曰：“尤（yóu，怨恨，责备）而效（效仿）之，罪又甚（加重）焉！且出怨言，不食其食（不能吃他的俸禄了）。
”
其母曰：“亦使知之，若何（固定结构，怎么样）？”
对曰：“言，身之文（文饰，装饰）也。
身将隐，焉用文之？是（这）求显（乞求显贵）也。
”
其母曰：“能如是乎？与汝偕（xié，一同，偕同）隐。
”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以（把）绵上（地名，在今山西介休市南、沁源县西北的介山之下）为之田（祭田。
旧时族田中用于祭祀的土地，因其地租收入主要用于祭祀而得名。
旧时族田有多种名目，诸如祠堂田、寺庙田、墓田、祭田、义田、学田、公会田等皆为族田。
祭田即为祭祀而置的土地，属于供赡济本宗族中贫而不费用。
祠堂田、寺庙田、墓田专供各自的祭祀之费用。
义田是为赡济本宗族中贫而不能自业者。
学田作为鼓励教育族内子弟的费用。
跨宗族的地域性乡党公会田，往往汇集若干宗族的族田，用作联络乡党感情的会餐费用，以及砥砺名教、解决地方纠纷或与外地争讼的费用）。
曰：“以志吾过（用它来标记我的过失），且旌（表彰。
明·张溥《五人墓碑记》：“且立石于其墓之门，以旌其所为。
”——并且在他们的墓门立碑，来表彰他们的事迹）善人。
”
【参考译文】
晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介推不要求赏赐，赏赐也没有给他。
介推说：“献公的儿子有九个，惟独国君还在（人世）。
惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天没有（打算）灭绝晋，必定要有主持（国家大事）的主人。
主持晋国祭祀的人，不是君王是谁呢？上天实际已经安排好了的，而这一个二个的认为是自己的贡献，（这）不是荒谬吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪天的功劳，认为是自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的行为）给予赏赐。
上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。
”
他的母亲说：“何不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能）埋怨谁呢？”
回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，不能吃他的俸禄了。
”
他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”
回答说：“言语，是身体的装饰。
身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。
”
他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（我）和你一起隐居。
”便隐居到死去。
晋文公寻找他找不到，用绵上作为他的祭田。
说：“用它来标记我的过失，并且表彰善良的人。
”。