北宋理学(一)

北宋理學（一）
一引論
－略。

二周濂溪《太極圖說》略釋
－周氐的主要著作為《太極圖說》與《通書》，以下只重點講述前者。

無極而太極。

太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。

靜
極復動。

一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩
儀立焉。

陽變陰合，而生水、火、木、金、土。

五
氣順布，四時行焉。

五行一陰陽也，陰陽一太
極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性。

無極之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬
物。

萬物生生，而變化無窮焉。

惟人也，得其秀而最靈。

形既生矣，神發
知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。

聖人
定之以中正仁義（自注：聖人之道，仁義中正
而已矣）。

而主靜（自注：無欲故靜），立人極
焉。

故聖人與天地合其德，日月合其明，四時
合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖
之凶。

故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，
曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

又曰：原始
反終，故知死生之說。

大哉易也，斯其至矣！
／首四段：本體宇宙論（天道論）
＼第五段：修養論（人道論）
－首四段之解釋：
／第一段：宇宙的最高本體是「無極」（天道），亦稱「太極」。

－第二段：由太極而生陰陽二氣，兩者有辯證的關係。

－第三段：頭二段有類《易傳》之說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

」，此段則用漢儒的五行觀念來代替四象與八卦的觀念。

此段講二氣的進一步分化。

＼第四段：由五行進而化生宇宙萬物。

－第五段的解釋：表明了宇宙的秩序與道德修養的秩序相一致。

注意：此段段雖用了有道家色彩的「主靜」及「無欲」等用語來講人生的修養工夫，但其涵義其實亦與儒家相通。

三張橫渠的「太虛即氣」說
－張橫渠在天道論方面的主要主張，可概括為太虛即氣說。

－「太虛」與「氣」，是橫渠對宇宙本體的稱謂，兩者只是表述同一本體的不同分際意義，∴橫渠曾有「太虛即氣」及「虛空即氣」之說，「虛空」是「太虛」的同義語。

／分別地、思辯地說
／太虛－指宇宙本體的體（存有、本體），無可感知的形體
＼氣－指宇宙本體的用（活動、現象），有可感知的形體
＼圓融地、實踐地說－兩者相即不離
太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始。

……散殊而可象為氣，清通而不可象為神。

（《正蒙．太和篇》）
太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。

客感客形與無感無形，惟盡性者一之。

（《正蒙．太和篇》）
氣有陰陽，推行有漸為化；合一不測為神。

（《正蒙．神化篇》）
其所謂「太和」、「道」、「神」等即是「太虛」，其所謂「絪縕」、「聚散」、「變化」、「客形客感」等即是「氣」。

→橫渠所講的太虛與氣二觀念與後來二程及朱子所講的理、氣二觀念，其實並無大的差別。

但橫渠不同（不及）二程及朱子的地方，在於他用詞往往不很嚴格，∴在不少的地方，直接將宇宙本體稱為「氣」。

e.g.1：一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測；兩故化，推行於一。

（《正蒙．參兩篇》）
說「神為一，化為兩」，意應即宇宙本體是一，其發用流行是多，而神與化兩者只是同一本體的兩方面，但橫渠這裏卻將宇宙本體的即體即用直說為氣，容易令人誤會。

e.g.2：神，天德，化，天道。

德，其體，道，其用，一於氣而已。

（《正蒙．神化篇》）
此句意義與上句同，亦將宇宙本體的體用相即直稱為氣。

－∴很多大陸學者以為他以氣或物質為宇宙的最高本體，故稱他的哲學為唯氣論或即氣一元論，甚至以西方哲學用語稱為唯物論。

這種稱謂頗有問題
∵唯物論是思辯形上學，但張氐哲學卻是道德形上學。

∵唯物論中的心與物無辯證的意義；但張氐哲學卻有辯證的意義。

∵張氐哲學與西方哲學中的唯心論的觀點較接近。

－橫渠之所以要別開生面，用「太虛即氣」說來交待宇宙本體，其主要目的，是要摭撥佛老的形上學觀點：
知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。

若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷放浮屠以山河大地為見病之說。

此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。

明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。

幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。

不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一塗。

（《正蒙．太和篇》）
／道家－講有生於無，不了解有、無兩者只是體用關係，不可分割。

＼佛教－講緣起性空，偏於宇宙本體的虛空的一面。

四張橫渠《西銘》略釋
－《西銘》原是《正蒙．乾稱篇》的首段，横渠曾把這一段和篇末另一段錄出，貼在東西窗上作為自己的座佑銘，前者題為《砭愚》，後者題為《訂頗》。

後來伊川改稱前者為《東銘》，後者為《西銘》；朱子更把後者從《乾稱篇》分出，另作注解，成為獨立的一篇。

－《西銘》原文：
乾稱父，坤稱母。

予茲藐焉，乃混然中處。

故天地之塞，吾其體。

天地之帥，吾其性。

民吾同胞，物吾與也。

大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。

尊高年，所以長其長。

慈孤弱，所以幼其幼。

聖其合德，賢其秀也。

凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。

于時保之，子之翼也。

樂且不懮，純乎孝者也。

違曰悖德，害仁曰賊。

濟惡者不才，其踐形唯肖者也。

知化則善述其事，窮神則善繼其志。

不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。

惡旨酒，崇伯子之顧養。

育英才，封人之賜類。

不弛勞而豫，舜其功也。

無所逃而待烹，申生其恭也。

體其受而歸全者，參乎﹗勇于從而順令者，伯奇也﹗富貴福澤，將厚吾之生也。

貧賤懮戚，庸玉汝于成也。

存吾順事，沒吾寧也。

－本文的主旨，是發揮了孟子的「仁民而愛物」的仁愛思想。

孟子的原來觀點只是具倫理學涵義，但本文卻從道德的形上學的角度引伸孟子的思想。

－當時，伊川學生楊龜山（楊時）曾質疑橫渠之說與墨子兼愛思想雷同，伊川則回答：「《西銘》明理一而分殊，墨氐則二本而無別。

」→伊川將其說看成是一種「理一分殊」的觀點，此義後經朱子的發
揚而大明。

朱子《西銘論》說：「以乾為父，以坤為母，有生之類，無物不然，所謂理一也。

……各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉！」。