《大学》读书报告
大学生读书报告模板
大学生读书报告模板篇一：大学读书报告《思想道德修养与法律基础》读书报告（20XX----20XX学年第二学期）题目《大学》读书报告学院阿里巴巴商学院专业班级物流131 学号学生姓名任课教师余龙进杭州师范大学社会科学基础部编制23读后感范文读《美德书》所想到的摘要：威廉·贝内特从圣经、哲学、寓言、童话、历史、诗歌、小说等人类文化资源库中精心遴选美德故事汇编成的《美德书》，是一本指导孩子们向善学习的读物。
作者把关于美德的故事分为九类:同情、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚实、忠诚、自律。
《美德 4书》从简单通俗的小故事开始，吸引孩子们的注意，由浅入深、形象地对美德作深入的探索。
在《美德书》中，德育内容所依托的是故事化的语言，让孩子在故事中受到感染，从故事中榜样人物的身上习得良好品质。
《美德书》展现了在价值多元的浪潮下对德育的审慎的思考，是对德育本真的坚持和对德育发展道路的追寻。
关键词：《美德书》善道德公德私德一德称美，而不称善，此译名与西方哲学相合，也与中国古代的人学不矛盾。
中国古人称善者，其实指的人的心地:诚实、厚道、仁慈，有道德，是所谓德善；与西方哲人之称善者，颇异其趣。
西方哲人所说的善，是good，是好，又定义为快乐、有利、无害，更抽象为理智、理性、智慧，很明显，是所谓智善。
如果把智称为善，德则应称为美。
中国自宋代相传至今的《三字经》，起首即曰:“人之初，性本善”，此处的善只能理解为诚实、厚道，显然不能理解为理智、智慧，初生之儿难言有智慧，说诚实或许还差不太多。
随着年龄的增加，人们的智慧增长了，却很可能变得愈来愈不诚实、不厚道，甚至愈来愈狡猾、奸诈而更不“善”了，这是中国古代传统文化中德与善的矛盾:人之初，性本善；人及长，反不善了。
还是西方哲人的称智为善，称德为美更贴切:随着岁月增长，智进美退。
按照西方哲理中的进化论的观点看人类历史，人类的智慧的确是愈来愈“善”了，是进化了，但德呢？人类的德是否也随着进化了呢？历史给出的回答似乎不是这样:人类的德并没有进化，甚至还可以说是愈来愈退化了、丧失了。
大学生读书报告怎么写_读书报告(优秀9篇)
大学生读书报告怎么写_读书报告（优秀9篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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大学读书报告3000字
大学读书报告3000字大学读书报告3000字篇一:读书笔记3000字读《平凡的世界》有感化工111班何小同《平凡的世界》这本书是一本以中国人为研究对象的关于研究人城乡变化的书，它是继全球畅销书《首先，打破一切常规》的又一本对于发现自身平凡的一本书，它旨在识别最普遍的人类的平凡，并告诉世人将这种平凡应用在个人和事业上，以致达到成功的表现。
现如今的人们是越来越自由了，虽不能说想干啥就干啥，但至少从就业到择业，以至于出国，存在主义的计划经济的“上帝”都不干预了。
对于不少人，机会终于来了。
从过去梦想不到的机会到过去梦想不到的成功。
我们国家的社会整个都变了。
然而焦虑任然存在，听人摆布的痛苦在消失，取而代之的是选择的迷茫和自由的焦虑。
还记得“牧马人”吗,“牧马人”是痛苦的:那场浩劫断送了他的事业。
然而。
“牧马人”又能找到“安慰”，因为浩劫解释了他的结局。
现在不同的是浩劫结束了，“上帝”也退休了，别人成功了，而如果你作为一个“牧马人”一度渴望而没能实现辉煌人生，那你连怨天尤人的机会都没有了，有的只是自责。
这种痛苦恐怕不亚于当年得“牧马人”。
难怪有人说人又陷入了自由的厄运。
何为成功,见仁见智。
有学者曾这样定义:成功就是充分实现你的潜能。
在外部条件给定的前提下，能否成功关键在于能否准确的识别并全力发挥你的天生平凡。
何为平凡,就是你天生能做的一件事，不费劲，却比其他一万个人做得好。
如果说得概念一点，就是做一件事的持续的、近乎完美的表现。
尽管平凡如此总要，但人们历来并不太注意它，更妄谈珍惜和发挥。
我们从小到大都深受这种思想的影响。
夸耀自身有点事不谦虚的陋习，做人应该谦虚，只有发现和改正缺点才是进步。
这是否恰好与物尽其才有所矛盾呢,当我们只知道一味的去努力改正我们缺点的时候，那些注重平凡的人早已走在我们前面品尝到了胜利的果实，当然，缺点一点不在意也不好，应该适当加以控制就好，这才是最好、最有利于我们成功的做法。
那么我们如何来发现自身的平凡呢,首先，如果你想揭示你的自身才干，就请关注你对你所遇到的各种情形的自发的、悠然而发的反应。
大学读书报告读书报告范文(5篇)
大学读书报告读书报告范文(共 5 篇)《名人传》告知我们生活中难免会遇到很多磨难，能够坚决走下去的人，不是有强健的体魄，而是那份坚决的信念在支撑着我们连续走下去。
《名人传》的作者是罗曼。
罗兰，他指出人生是困难的，生活里布满了贫困，忧虑，孤独和辛苦，人们彼此存在隔膜，不懂得相互劝慰，所以他写《名人传》，把宏大的心灵献给受苦难的人们，使他们得到劝慰和鼓舞。
首先介绍的是贝多芬，之所以先介绍他，是由于贝多芬期望他自我的苦难经受能赐予别的受苦难者以力气。
作者说他外貌平平，并用细腻的手法将外貌描绘得格外生动。
贝多芬的童年与莫扎特相比，是无光的，困难的，并且少年时代的他就开头为经济问题操劳，中年疾病缠围着他，但他照旧与病魔抗争。
他饱受身与心的熬煎，屡次想向命运屈服，但他说：“我要扼住命运的咽喉。
在别人的眼中，他是一个骄傲而孤独的伟人，没有人理解他，懂他。
从他的经受中，我明白他一生都处于困苦中，友情，亲情，感情，他也未能好好感受。
罗曼。
罗兰说贝多芬的这一生就像是一个雷雨天。
我能感到贝多芬一向都在与命运抗争，与思想抗争，他对艺术的宠爱，追求促使他的生命拥有力。
米开朗琪罗是一位雕塑家，他是天才，但天才的自由被教皇紧紧地束缚，由于西斯廷的工程，他有了一个病态的躯体。
由于天才的聪颖，使他无法逃脱教皇的使唤。
这是多么令人苦恼的。
他荣耀着，又苦痛着。
读了他的经受，我明白他的境况有多么困难，应对家庭，应对对手，他们不停地中伤着米开朗琪罗。
但他爱他父亲，他说：“只要我还有什么东西，我就绝不会让你缺少什么，我宁愿自我贫困也不愿看到你受苦。
托尔斯泰是俄罗斯的一位文学家，他应对的是上流社会的人，由于他追求真理，所以被教会开除了教籍。
他用强而有力的笔杆写出了一部部着作，影响着世界。
读完这本书，我深深地感受到三位伟人的困难与苦楚。
他们是不一样时代，不一样地区的英雄，是与命运抗争的战士。
他们是世界的制服者，是自我本身的制服者。
《名人传》这本书，又让我们呼吸到英雄们的气息。
大学读书报告格式与范文
大学读书报告格式与范文一、引言在大学期间，读书是我们学习的重要内容之一。
为了更好地总结和分享我们的阅读体验，同时提高写作能力，大学通常要求我们写读书报告。
本文将介绍大学读书报告的格式和范文，以帮助大家更好地完成这一任务。
二、大学读书报告的格式1. 开头部分- 报告的标题：在报告开头中，需要明确报告的主题，简洁明了地概括书籍内容。
- 作者信息：包括报告作者的姓名、学号、学院等信息，以便读者了解报告的来源。
- 书籍信息：包括书名、作者、出版社、出版日期等基本信息，简要介绍书籍的背景。
2. 主体部分- 书籍内容介绍：这是报告的核心部分，需要对书籍的内容进行准确、有条理的阐述。
可以按章节顺序进行概括，重点突出书籍的主旨和重要观点。
- 个人感受和思考：在介绍书籍内容后，可以谈谈自己对书籍的感受和思考。
可以讨论书籍对自己的启示、对社会的影响等方面。
3. 结尾部分- 总结：在结尾部分，可以对整个读书报告进行总结，简要回顾书籍的主要内容和自己的体会。
- 参考书目：如果在读书过程中有参考书目，可以在结尾附上，方便他人深入研究相关主题。
三、大学读书报告范文《杀死一只知更鸟》读书报告本篇读书报告针对《杀死一只知更鸟》这本经典小说进行分析和总结。
一、开头部分《杀死一只知更鸟》读书报告作者：XXX 学号：XXX 学院：XXX书名：杀死一只知更鸟作者：哈珀·李出版社：XX出版社出版日期：20XX年二、主体部分《杀死一只知更鸟》是一本以美国南方小镇为背景的小说，讲述了一个关于种族歧视和成长的故事。
故事围绕着主人公斯科特的视角展开，通过他的童年经历深入探讨了社会的不公和人性的复杂性。
小说以斯科特的视角展开，通过他的眼睛描绘了一个充满偏见和不公的社会。
作者通过斯科特与家里黑人管家的亲密关系，以及斯科特姐姐被种族歧视事件的触发，将读者引入到一个充满反思和教育意义的世界中。
在读完《杀死一只知更鸟》后，我深受触动。
小说以其细腻的情感描写和深刻的社会思考引发了我对种族歧视和平等的思考。
读大学的读后感
读大学的读后感
大学生活是人生中最美好的时光之一，是一段充满挑战和成长
的旅程。
在大学里，我们不仅学习知识，还结识了许多志同道合的
朋友，经历了许多挑战和困难。
读完《大学》，我深深地感受到了
大学生活的丰富多彩和充满希望的美好。
《大学》一书中，作者通过描写大学生活的点点滴滴，展现了
大学生活的多姿多彩。
在大学里，我们可以自由地选择自己感兴趣
的课程，参加各种社团活动，体验不同的文化和生活方式。
这种自
由和多样性让大学生活变得丰富多彩，充满了无限的可能性。
除了丰富多彩的生活外，大学生活还充满了挑战和困难。
在大
学里，我们需要面对各种各样的考试和作业，需要不断地克服困难
和挑战。
同时，我们还需要学会处理人际关系，解决各种矛盾和问题。
这些挑战和困难让我们在成长的道路上变得更加坚强和成熟。
在大学里，我们不仅学习知识，还结识了许多志同道合的朋友。
这些朋友不仅给予了我们帮助和支持，还让我们在大学生活中感受
到了无尽的快乐和幸福。
他们和我们一起度过了许多美好的时光，
留下了许多美好的回忆。
读完《大学》，我深深地感受到了大学生活的丰富多彩和充满希望的美好。
在大学里，我们不仅学到了知识，还收获了友情和成长。
我相信，在未来的日子里，我们一定会在大学生活中收获更多的快乐和幸福。
愿我们永远怀着对大学生活的热爱，勇敢地面对挑战和困难，迎接未来的每一天。
大学读书报告
《基础系统神学》读书报告（作者：杨庆球）题目《基础系统神学》读书报告学院四川神学院班级专科二年级学号 9号学生姓名王泽学任课教师杨中奎老师《基础系统神学》读书报告摘要：本书一开头就会看到周永健博士的序言和作者杨庆球博士的自序，清楚明了的介绍了此书的特点，适合刚入门的神学生或有渴望更好的研习神学的基督徒。
全书讨论二十五个神学的主题，共八十个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广。
帮助读者了解神学的本质和任务，然后按系统神学的次序展示神学的全貌。
读者很快便发觉，神学是以神的启示为依据，以圣经为出发点，从整体上认识并理解我们的信仰。
关键词：圣经上帝神学启示引言：神学对传道人来说，是必须装备的一门学科。
正确的神学在服侍中能让信徒有益无损。
相反不正确的神学只会让信徒偏离真道，走向极端或异端，所以神学对传道人来说是重中之重。
透过学习正确的神学课程，可以规范我们的信仰，对我们的信仰有更全面的认识和了解。
神学，是以神的启示为依据，以圣经为出发点，从整体上认识并理解我们的信仰。
信仰需要神学的指导，正确的神学也是健康信仰的必然。
然而关于神学的问题，有的信徒以为神学是一门抽象的学问或理论，因此望而生畏，甚至有所抗拒。
其实神学与我们的信仰与生活息息相关。
当信徒摆脱“神学恐惧症”而学习神学时，灵命就能建立在稳固的教义基础上，晓得持守正确的信仰，分辨真假，为真道打美好的仗。
透过阅读《基础系统神学》，我的领受如下几点。
一、神学的重要性神学是认识上帝的研究活动。
我们所信的上帝是一位永活的真神，基督徒研究神学的目的，便是要认识这位上帝，正如耶利米先知宣告：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。
夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。
”（耶9：23-24）史特朗认为神学是一门有关上帝以及研究上帝与宇宙的关系的科学；麦奎利认为神学是我们用清晰及一致的语言，来表达我们对信仰上帝的参与及反省的一种研究。
大学3000字读书报告材料3篇
大学3000字读书报告3篇读书报告是研究生的学术科研活动之一，旨在通过读书报告的形式提高研究生的学术水平，促进学术交流，活跃学术思想，增强口头表达能力，更多了解当前学术前沿的新问题、新情况，引导研究生尽快融入学术氛围。
本文是小编为大家整理的大学3000字读书报告，仅供参考。
大学3000字读书报告篇一：学无止境，每个人都应该有不断学习的精神。
学习又是为了什么呢?除了才智以为还有很多重要的东西需要不断得到发扬和提升。
努力做一个善良的人，善良的人虚怀若谷、不骄不躁、与人为善、深明大义、胸怀宽广、道德高尚。
要真正做一个善的人，并不只是满嘴的仁义道德，而是从内心深处到外在的善，一个成功的人，应该是一个重义轻利的仁德之人。
引言我之所以选择这本书，是因为我觉得现在的学生大都缺乏道德观念，因此我认为德育有其无可替代的作用。
而《大学》为"初学入德之门也"。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，可以给人们学习道德提供一个很好的素材。
正文"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
"这句我们都已不陌生，大学最终要达到的目的是至善，如："上善若水"，所谓至善就是要容纳一切，只求给与不求回报，在达到一定境界是不浮躁、平心静气的思考问题，才会有所收获。
人人都要以修养品性为根本。
而现在的教育大多仅局限于格物、至知，教育注重知识的获得，强调知识的重要性，以分数为评判指标就是其外显现象，无视"意诚正心"，之后的修身就更不必谈了。
在我看来，现代大学生有两大弊病：一是功利化。
二是道德败坏。
人们追名逐利，比如讨好权利较大的老师，或者如当时的动机不纯。
而无益于自身的事却不会浪费时间。
功利化的时代吧大学引向了功利化的方向，外界对人才的评判也无暇顾及道德方面的问题。
有人说应该对大学生进行思想品德的教育，这也不是毫无依据的，现代大学生道德的缺失的确让人大跌眼镜，投毒案、泼硫酸等等这些因道德缺失而造成的悲剧不一而足。
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有句话应该是这样说的，所谓的名著就是大家都说应该去读，但谁也没有去读的作品。
这么说应该是有夸大的成分，但有一个名字我想在座的各位都相当的熟悉，只是不知道诸位看过这本书没有，它的名字叫做《大学》。
是的，我们都在读大学，但此大学非彼大学，我今天要说的是位列四书（据说是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之书）之首的《大学》。
孔老夫子一生所行持，实际上就是为“修身、齐家、治国、平天下”奔走呼吁，这是有当时深刻的社会历史根源的，这里不具体阐述了。
此外，孔老夫子本人，他是有深厚的内修功底的。
因为他首先应是“修身”的典范，所谓“学为人师，行为世范”。
否则，若没有内在和外在完美的统一，他的思想就不可能在漫长的两千多年的中国历史长河中不断闪烁着耀眼的光芒。
虽然，《大学》是孔子的学生曾参整理成文，但后人认为《经一章》是孔子的原话记录，《传十章》一般认为是对“经”的解读。
本人认为，“传”十章，主要是曾子老先生为“经”一章寻找理论依据。
大凡有人提出一种学说或理论观点，除了引用大量事证外，一般都需要有说服世人的权威著作或言论作为理证，表示有古圣先贤的传承为依。
这样更加令人可信可依可行。
即使引用大量古贤言论，只能是一种论据，并不表示能够完全解读作者本人治世理念的全部内核，更深度的信息不一定借用古人的话就能完全透露出来，况且“传”十章所引用资料更多是从社会功能性方面去注解的。
《大学》是中国古代典籍名篇之一，原是《礼记》中的一篇。
朱熹说：《大学》是“外有以及其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。
”并将其概述为“三纲八目”。
《大学》的特点就是有纲领有条目，有规模有节次；它由纲到目，由个人到国家，循序渐进的为我们展示了中国古代人们所追求的道德修养。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。
这就是《大学》的纲领，作为《大学》的开篇目，它为我们培养完美道德指明方向。
其次是《大学》中的八条目。
“致知在格物”说的是要想获得知识，按事物的规律办事，就得先认识、研究事物，将其放在适当的位置。
只有这样，我们才能有条理、有计划的行事，达到最佳效果。
“所谓诚其意者，毋自欺也。
”这句话的意思是所谓使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。
我将其通俗的理解为诚心诚意的为人处事，不管是对自己还是对别人。
“修身在正其心者”，一个人想修养自身就必须端正自己的心态，只要端正好了自己的心态，才能理智地对待每一件事，才能合理的做好每一件事。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”这句话是说，上自一国君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
在《大学》中，修身养性被一再强调是做人的根本，它在人们心目中载有很重要的地位；我觉得它已成为那时人们衡量一个人的道德的标准；也是一个人由个人自身的修养到管理家族、管理国家外部提升的一个关键点。
“身修而后家齐”就说明这一点。
“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”这句话的大意是：所谓治好自家在于先修养好自己，是因为人们会有种种感情和认识偏差；对于自己或亲爱或轻贱或厌恶或敬畏或同情的人，往往都会有过分的偏向。
所以，要想“齐家”还是要先修养好自己。
关于治国，《大学》中强调治国要有治国原则，即治国者要慎德；有了孝悌慈幼等标准，“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，就可以推己及人实施挈矩之道。
上恤孤而民不倍。
是以君子有挈矩之道也。
”治国者不能与民争财，不能与民同欲；治国者必须要知道财货不是本不是宝，只有善和善人才是宝；国家得到有贤智的人才能治理，排斥贤智者，不能包有子孙和人民。
“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
”所以，做国君的人有正道：必定遵循忠诚侠义，以获得天下，若骄奢放纵，便会失去天下！所以，做国君的人有正道：必定遵循忠诚侠义，以获得天下，若骄奢放纵，便会失去天下！“《大学》这部书是古代大学教学的法则。
”朱熹如是说，确实！在我看来，《大学》教给我们最多的便是修身养性，做一个具有崇尚道德的人。
读完《大学》，好像总有种被影子尾随的感觉，那个影子其实是来自同一个地方，却时常变换着四个不同的名字：明德、格致、至善、慎思。
其实影子本身是不存在的，只是因为我们的大学都是从那个地方开始，又很有可能会从那个地方结束。
从而产生了一种被尾随的感觉。
读《大学》时，不经意间读着就读完了，好像是毫无知觉的，但是想到那么些难以忘却的影子，就会想说些什么。
“《大学》孔氏之遗书，而初学入德之门也。
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孔孟次之，学者必由是而学也，则庶乎其不差矣”，朱熹四书章句集注开篇这么说，足可见《大学》的重要性。
那么《大学》究竟讲了些什么呢？学界一般认为《大学》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三纲”和“八条目”，并对其加以阐发论述，把道德论和政治论结合起来，把人生哲学和政治哲学融为一炉，内圣外王，发儒家为政以德的德治主张。
可是就我个人来说，我觉得自己读不出来那么深刻的内涵，我更认为这是一门修身哲学，主要应该是中大人所熟悉的那四个的名字：明德，格致，至善和慎思。
首先是明德，“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”不管是朱子本《《大学》还是古本《大学》，开篇都是一致的。
以明明德，亲民，止于至善总领《大学》三纲。
其中明明德是根本原则，那么明明德是什么意思呢？第一明字当作动词，明的本意是日月的光辉，比喻为像日月的光辉一样照耀一切的人类的理性。
明德是指人心虚灵不昧，以具众理而应万事的德性本体，在有生之后，为气禀所拘，物欲所蔽，见有时而昏，所以必须加以学问之功，一充开气禀之拘，克去物欲之蔽，是心之本体，依旧光明，就像镜子昏了，磨得还明一般，所以《大学》之道，在于不断彰明自己内在的德性，培养自己高尚的仁德，这是《大学》的根本修身原则。
其次是格致，所谓致知在格物，要坚持明明德这个根本原则，还必须要做到格致。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
对于格致，相信大家都非常熟悉一个故事，明代大儒王阳明先生给我们做了一次很好的实验，王阳明21岁时，有一天，他在庭院里看见很多竹子，就想到了先儒的“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”这句话，他就想到通过格竹，应该可以掌握竹子所包含的至理了。
于是王阳明就“取竹格之”，沉思其理，结果“格”了七天七夜，不但毫不见效，自己反而被“格”得病倒了。
后来王阳明唔道：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心与理为一也”。
后来他吸收中庸中的学问思辨行发展了知行合一说，格致从此可理解为知行合一，穷理尽性，追求真理。
然后是至善，前面做到了明德格致，接下来便要修身至善了。
今天我不讲齐家治国平天下这么些宏伟的目标，对于我们读大学的普通大学生来说，修身至善是最根本的目的。
身不修也无以齐家，无以治国，更无以平天下。
那么怎样做到止于至善呢？《大学》原文说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这就是说要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明确的志向，有了明确而远大的志向，然后才能做到内心宁静，内心宁静不乱，然后才能做到遇事泰然安稳，于是泰然安稳然后才能行事思虑周详，行事思虑周详然后才能得到道的真谛，获得认识上的真正成就而到达至善的境界。
最后说说慎思，其实慎思并不是出自《大学》，但套用一下李安勇老师的话，我们读《大学》不仅应该知道《大学》是什么，《大学》为什么是这样，还应该要求我们慎重地思考大学应该是怎么样。
所以要慎思。
打个比方说，南怀瑾先生曾说过湖南曾经有人用大学首章的“大学之道...则近道矣”做咒语来治病，我们稍微地思考一番便可得出这不过是个玩笑的结论。
再比如，《大学》里千年来争论不休的“三纲”里的第二纲是作“新民”还是作“亲民”，学界一直也没有定论，那么我们在读《大学》的时候就要学会慎思，程颐、程颢、朱熹以及张居正是认为当作“新民”的，他们认为《大学》后面中就提到的《周书》《康诰》中提到过“作新民”，汤之盘铭里也提到“苟日新，日日新，又日新”以及诗经里也提到过“周虽旧邦，其命维新”，由此可推知当作“新民”，解作革旧之新，即是自己明明德当以推之及人，使全民新。
而南怀瑾、孔颖达、王阳明等却认为当作“亲民”，他们以下文的“君子贤其贤而亲其亲”为由，认为是作亲民，我们可以经过慎思，取自己所需，比如觉得两方都说得通，亲也好，新也罢，亲亲新新其实都可以理解为自明德后推己及人，让其他人亲或者新。
另外，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，近乎道矣。
”这句话和其中的“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”的道理深深触动了我。
推究事物的道理以至于念头通达，智慧明辨，做到君子至诚的境界，端正了自己的心态，那么修身，齐家，治国，平天下又有什么难度呢？学无止境，学海无涯的道理，古人诚不我欺也。
《思想道德修养与法律基础》读书报告（2013----2014学年第二学期）题目《大学》读书报告学院阿里巴巴商学院专业班级物流131 学号学生姓名任课教师余龙进杭州师范大学社会科学基础部编制23读后感范文读《美德书》所想到的摘要：威廉·贝内特从圣经、哲学、寓言、童话、历史、诗歌、小说等人类文化资源库中精心遴选美德故事汇编成的《美德书》，是一本指导孩子们向善学习的读物。
作者把关于美德的故事分为九类:同情、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚实、忠诚、自律。
《美德 4 书》从简单通俗的小故事开始，吸引孩子们的注意，由浅入深、形象地对美德作深入的探索。
在《美德书》中，德育内容所依托的是故事化的语言，让孩子在故事中受到感染，从故事中榜样人物的身上习得良好品质。
《美德书》展现了在价值多元的浪潮下对德育的审慎的思考，是对德育本真的坚持和对德育发展道路的追寻。
关键词：《美德书》善道德公德私德一德称美，而不称善，此译名与西方哲学相合，也与中国古代的人学不矛盾。
中国古人称善者，其实指的人的心地:诚实、厚道、仁慈，有道德，是所谓德善；与西方哲人之称善者，颇异其趣。
西方哲人所说的善，是good，是好，又定义为快乐、有利、无害，更抽象为理智、理性、智慧，很明显，是所谓智善。
如果把智称为善，德则应称为美。
中国自宋代相传至今的《三字经》，起首即曰:“人之初，性本善”，此处的善只能理解为诚实、厚道，显然不能理解为理智、智慧，初生之儿难言有智慧，说诚实或许还差不太多。
随着年龄的增加，人们的智慧增长了，却很可能变得愈来愈不诚实、不厚道，甚至愈来愈狡猾、奸诈而更不“善”了，这是中国古代传统文化中德与善的矛盾:人之初，性本善；人及长，反不善了。