[丝绸,费达生]费达生：“丝绸之母”
回忆费老三访四访江村
回忆费老三访、四访江村徐胜祥口述黄雪琪整理1981年5月至1983年6月我在庙港担任乡党委书记期间，多次接待费老来江村访问。
费老关心人民群众疾苦、关心家乡经济建设的热忱，深入群众调查的工作作风和简朴的生活，给我留下了深刻的印象。
（一）修筑“震泽——开弦弓——庙港”的公路庙港地处太湖之滨，当时交通闭塞。
在费老三访江村时，震泽到庙港还没有公路，只能乘船走水路。
如果遇到大风天气，船不能开，就只能望洋兴叹了。
交通不便给庙港的经济发展和群众生活都带来一定的影响。
1981年10月2日费老三访江村时，我们用一只小轮船到震泽西栅接费老，返回时，从震泽到开弦弓，小轮船足足开了一个多小时。
后来费老语重心长地对我说：“若要富，先铺路。
交通不便，经济就发展不起来”。
1981年10月份，费老经过南京，向省里领导反映了吴江庙港开弦弓没有通公路的情况，提出要筑一条公路改变庙港交通条件的要求。
省委、省政府对此十分重视，不仅拨了款，还立即派省交通厅会同吴江交通局进行实地勘察、测量，由庙港乡政府组织施工。
1982年底，震泽到开弦弓的公路正式通车，1983年6月份，开弦弓到庙港也通了车，这样就实现了震泽到庙港公路的全线通车。
在震泽到开弦弓公路通车那天，沿路两旁站满了看热闹的群众，他们敲锣打鼓，欢欣鼓舞，不停地称赞说：“托费老的福，费老为我们庙港人民办了件大好事！”1983年5月初费老六访江村时，费老乘车直达了开弦弓。
震泽至开弦弓和庙港的公路开通后，不仅方便了群众，对促进庙港的经济发展发挥了巨大的作用。
（二）热情关心家乡的经济建设我初次陪同费老访问开弦弓期间，费老就再三强调：要使农民富裕起来，应该走农、副、工、商综合发展的道路。
在80年代初，乡村工业刚刚起步，苏南农村还处在以农业生产为主体的单纯经济结构时期，农民经济收入非常有限。
费老通过在开弦弓36年的定点跟踪调查，从一户家庭经济生活变化周期来说明要使农民富裕起来，必须使农、副、工、商综合发展的道理。
丝绸：中华瑰宝与文明使者
丝绸：中华瑰宝与文明使者“衣食住行”，向来是人类的四大刚需，单单在“衣”方面，我们自古以来便煞费苦心：叶片蔽体，兽皮裹身，棉麻成衣，丝绸相亲……种种衣料之中，丝最为人推崇。
丝，从何而来？蚕结茧时，丝腺分泌的丝液凝固后就形成了晶亮柔韧的长纤维，也就是蚕丝。
一个成年男子拇指大小的蚕茧，全由一根将近1公里长的蚕丝结成。
将蚕茧缫丝、纺织，轻柔又耐穿的丝绸便诞生了。
“人靠衣装，佛靠金装。
”华丽雅致的丝绸服饰给主人平添几分贵气，即使不懂爱美的幼儿，也知道丝绸衣服的好处，这种轻软透气的衣料能呵护他们娇嫩的皮肤，让他们备感舒适。
1.丝国荣光渐渐地，丝绸除了彰显衣者的身份，更承载起了贸易和外交使命，上升为国力的象征。
随之而来的，是一个国家的无上荣光。
论丝绸织造，中国人向来是先驱。
相传，黄帝之妻嫘祖是养蚕缫丝的鼻祖。
晋朝干宝在《搜神记》曾提到，蚕是马皮包裹的少女所化，民间蚕农供奉的蚕桑之神也被塑造成身披马皮的女子形象，被叫作马头娘。
最早的丝织物出土于距今5 500多年前的河南仰韶文化遗址，这说明中国人早在新石器时代便学会了制造丝织品。
远古时期的祖先如何学会缫丝纺织，我们已经无从知晓。
也许，他们从桑树上摘下一个个野生蚕茧咬开，嚼食里面肥美的蚕蛹，吃完蚕蛹后发现嚼剩的那一团白丝看着倒也柔韧保暖，便用作了纺织原料。
早在2 000多年以前，远隔万里的中国和古罗马就由一条古老的丝绸之路连在了一起。
在古罗马诗人维吉尔（Virgil）的诗篇中，在地理学家庞波尼乌斯（Pomponius）的妙笔下，“丝绸之国”的美名早已远扬。
公元前1世纪，当驼队载着精美丝绸穿过漫漫西域黄沙，到达欧洲的繁华中心——罗马城内的丝绸市场时，笑声、欢呼声和掌声都从四下升腾起来。
在这个煊赫的国家里，无论达官贵人还是黎民百姓，都深深迷恋着中国丝绸。
恺撒大帝（Julius Caesar）和埃及艳后（Cleopatra）知道：身上新制的丝绸衣服将令他们在当晚的宴会中格外耀眼，萦绕在他们四周的将是宾客们愉悦的喧嚣。
丝绸
优点
第一：穿着舒适。真丝绸由蛋白纤维组成，与人体有很好的生物相容性，加之表面光滑，其对人体的摩擦刺 激系数在各类纤维中是最低的，仅为7.4%。
第二：吸、放湿性好。蚕丝蛋白纤维富集了许多胺基（-CONH）、氨基（-NH2）等亲水性基团，又由于其多 孔性，易于水分子扩散，所以它能在空气中吸收水分或散发水分，并保持一定的水分。在正常气温下，它可以帮 助皮肤保有一定的水分，不使皮肤过于干燥；在夏季穿着，又可将人体排出的汗水及热量迅速散发，使人感到凉 爽无比。
现代工业丝绸，很少有百分之百全蚕丝产品，主要是天然纤维、人造纤维、纤维素的组合体。
人造纤维是指通过物理化学的方法制得的非天然纤维，分为再生纤维和化学纤维两种。再生纤维是用某些天 然高分子化合物或其衍生物做原料，经溶解后制成纺织溶液，然后喷丝纺制成纤维状的材料；化学纤维是利用石 油、天然气、煤和农副产品作原料制成的合成纤维。丝绸中加入人造纤维，主要是为了使丝绸抗皱缩、防虫蛀、 更易保存等。
战国时期，农业与手工业相结合的农户成了社会的基本生产单位，手工业成为农业经济的重要组成部分。丝 绸生产的专业化分工更加明显，有些技术世代相传，达到了相当高的水平 。几乎所有的地方都能生产丝绸，丝 绸的花色品种也丰富起来，主要分为绢、绮、锦三大类。锦的出现是中国丝绸史上的一个重要的里程碑，它把蚕 丝优秀性能和美术结合起来，不仅是高贵的衣料，而且是艺术品，大大提高了丝绸产品的文化内涵和历史价值， 影响深远。此时中国丝绸也传进了印度，印度政治家、哲学家考底利耶（Kautilya）的《政事论》（又译《治国 安邦术》） 一书中有cinapatta一字，意思就是“中国的成捆的丝”。另外，从梵文的许多字中也可看出，古 代印度人民对蚕丝的认识要比希腊人和罗马人准确得多，他们知道丝是虫子吐的，丝是蚕茧抽成的。
中国丝绸文化知识
中国丝绸文化知识中国丝绸文化源远流长，是中国优秀的传统文化之一。
丝绸作为中国古代的一个重要发明，不仅在经济和贸易上发挥了重要作用，也深深地影响了中国的艺术、服饰、建筑等方面。
以下是对中国丝绸文化的一些基本了解。
1. 丝绸的起源丝绸起源于中国，最早可追溯到公元前27世纪的仰韶文化时期。
中国的丝绸生产技术在古代一直被世界称道。
传说中，黄帝的妻子嫘祖发现了蚕的养殖和丝绸的制作方法，从而开创了丝绸的历史。
2. 丝绸的制作工艺中国的丝绸制作工艺经过几千年的发展达到了极高的水平。
从养蚕、蚕茧的收集到丝绸的加工和染色，每个环节都要经过细致的手工操作。
中国的丝绸以其精湛的工艺和高质量而闻名于世。
3. 丝绸在中国文化中的地位丝绸在中国文化中扮演着重要角色。
古代中国的贵族阶层常常以丝绸作为身份和地位的象征，丝绸也成为贡品和外交礼物。
丝绸还被广泛应用于中国的服饰、家居用品、艺术品等制作中，展现了中国文化的独特魅力。
4. 丝绸文化的传承与创新中国丝绸文化在传承中不断融合创新。
虽然现代技术的发展给丝绸生产带来了一定的变化，但传统的手工制作工艺仍然得到重视。
一些传统技艺不仅得以保护传承，还通过现代设计与时尚相结合，创造出更多具有创新性的丝绸产品。
5. 丝绸的国际影响中国的丝绸文化不仅在国内有着广泛的影响力，也在世界范围内产生了重大影响。
丝绸之路是古代中国与世界贸易的重要通道，将丝绸和其他中国商品传播到了亚欧各地。
丝绸之路也促进了东西方文化的交流和融合。
总之，中国丝绸文化是中华民族传统文化的瑰宝之一。
它不仅代表了中国古代文明的辉煌，也展现了中国人民的智慧和创造力。
丝绸文化的传承与创新将继续推动丝绸产业的发展，并为世界带来更多的文化交流与合作机会。
参考资料：- 杜常青. 中国丝绸文化. 北京图书馆. 2008.- 李贤义. 中国丝绸文化艺术. 中国文化出版社. 2005.。
吴江代有才人出
吴江代有才人出朱萸人类生灵是天地间的精华，是一邑文化与财富的创造者。
地以人重，物以人贵。
吴江历来被称为历史悠久、人文荟萃、名人辈出之地。
翻开县志，从名宦、科贡、文学、儒林、忠义、隐逸、文苑、艺术、寓贤、才女等等，一路看来，真的是满目光华，数以千百。
在日月精华、天地灵秀的熏染与滋养下，才人代出，史册留香，或以文气，或以正气，或以灵气……郁郁彬彬，文气蔚然一方水土养一方人。
吴江地富民殷，文气蔚然。
乾隆年间，吴江知县郭琇在编《吴江县志》时，曾细考吴江文献，深探吴江文脉，他在序中写道:“……徐考其文献，询山川风土，凭吊昔贤，以求其遗泽流风，得邑莫徐二氏之志，读之所称泰伯仲雍之高踪，伍大夫之忠勇，张季鹰之遐举，其人与迹与遗风余韵邈然略无一存，惟顾希冯之遗篇，陆鲁望之歌咏，披其撰述，想见其人与其时其地，并其风俗好尚，犹一一可凭而吊焉。
吴江之人文实自此始著，而大昌于宋，盛于明，有明二百七十余年间，人才迭出……而后叹，吴江之为江南望邑，不独财富甲天下，而亦以其人重欤～”被称为富裕之地的吴江，在明代是江南赋税最重的地方，老百姓深受其苦，因此，为避嫌，朝中有吴江人不能入户部为官的说法。
地处苏杭文化、经济中心的吴江，读书之风历来浓厚，到明朝时就又昌又盛了。
吴江不仅读书人多，而且更有一个令人瞩目的现象，那就是文学世家众多。
松陵的沈氏、吴氏、周氏，分湖的叶氏、袁氏，烂溪的潘氏、周氏，大胜的柳氏等等，其中不乏名硕大家，不乏才女俊彦。
且窥松陵沈氏一族，即知吴江一境文风。
松陵沈氏，自始祖沈文于元末明初由浙江乌程迁入吴江后，世居此地，至清同治时沈桂芬一代，绵延四百余年，共历十七世，期间科甲蝉联，文人辈出，先后有文学家150多人，作品百余部。
沈璟、沈自徵、沈桂芬是沈氏家族中文名较盛的三个人。
沈璟(1553—1610)，字伯英，一字聃和，号宁庵，又自号词隐生。
幼有神童之称。
万历二年(1574)中进士，除兵部职方司主事，改礼部转员外郎，复改吏部验封司员外郎。
丝绸是什么材料
丝绸是什么材料丝绸是一种由蚕丝纤维纺成的纺织品。
它是人类历史上最早的纺织品之一，具有悠久的历史和文化背景。
丝绸在中国有着特殊的地位，被誉为“中国之光”。
丝绸的原料是由蚕食桑树叶并分泌出来的蚕丝。
蚕丝是一种天然蛋白纤维，由一种叫做丝素的蛋白质组成。
蚕丝具有轻盈、柔软、光滑、透气等优秀的特性，因此丝绸成为了一种非常受欢迎的纺织品。
制作丝绸的过程非常复杂，需要经过多道工序。
首先，蚕宝宝孵化出来后，需要喂养桑叶，以促进它们生长，并且分泌出丝绸原料。
在它们完成生长后，它们会开始纺丝，盘成茧。
接下来，茧被收集起来，放入热水中进行煮沸。
煮沸的目的是杀死蚕宝宝，防止它们破坏茧并逃脱，同时也让茧更容易解丝。
然后，茧会被小心地解丝，将其中的蚕丝拉出来。
解丝完成后，蚕丝需要经过漂白、染色等工艺进行处理。
然后，它会经过纺织工艺，变成线、布等形式的丝绸产品。
最后，丝绸可能会经过印花、绣花、刺绣等工艺进行装饰。
丝绸最早起源于中国，后来传到西方国家。
在古代，丝绸是一种奢侈品，只有富人贵族才能使用。
丝绸不仅具有优秀的质感，还具有良好的保暖性能，使得它成为了许多国家的贸易物品。
在中国古代，丝绸被广泛应用于衣物、家居用品等领域。
另外，在中国的文化中，丝绸也有着特殊的象征意义。
丝绸被视为高贵、典雅和富贵的象征，因此在许多重要场合，人们会穿着丝绸服饰，以体现尊贵的身份。
随着科技的发展，丝绸的生产也出现了一系列的变革。
现代的丝绸生产通常采用机械化和自动化的生产方式，大大提高了生产效率，降低了成本。
而原料也不再限于蚕丝，还可以采用其他的蚕丝类纤维或人造纤维进行制作。
总的来说，丝绸是一种由蚕丝纤维制成的纺织品。
它具有独特的质感和光泽，是一种非常受欢迎的纺织品。
丝绸不仅在中国有着深厚的历史和文化背景，也在世界各地产生了重要的影响。
嫘祖始蚕典故的出处
嫘祖始蚕典故的出处
嫘祖始蚕典故的出处
嫘祖始蚕典故是一个很有趣的传说，被认为是中国有史以来最早有文
字记载的典故之一。
据说，这个典故可以追溯到8000多年前，早期的中国神话故事中，嫘祖是蚕丝之母，她被称为中国蚕丝业的开创者。
根据传说，当时的古代中国，人们穿着兽皮，没有衣服。
一天嫘祖看
见一只蚕在吐丝，她非常着迷，认为这是未来衣物的材料。
于是她开
始研究如何培育蚕，并将蚕茧纺成丝绸。
经过很长时间的实验和研究，嫘祖成功了，发明了蚕丝纺织技术，开创了中国的丝绸业。
根据文献记载，有关嫘祖始蚕的传说最早出现在西周时期的《尚书·禹贡》中。
该书记载了神农尝百草，这一描写中提到了嫘祖始蚕的故事，据说当时人们认为蚕丝的发明来自嫘祖之手。
这个传说在文献中反复
出现，自晋代以后，嫘祖始蚕的故事成为了古代中国文化中不可或缺
的一部分。
总的来说，嫘祖始蚕典故是中华文化的重要组成部分，蚕丝是中国文
化的象征之一，代表中国的古代文明和创造力。
在现代，中国的丝绸
业已经发展得非常成熟，成为了国际市场上的重要产品之一。
作为一个非常古老的传说，嫘祖始蚕故事中的一些细节和情节可能已经丢失了，但这并没有影响它在中国文化中的地位。
无论是中国本土人还是外国人，都会被这个故事所吸引，因为它代表了中华文化的深厚底蕴和创造力。
18吴江蚕业文化略考doc
吴江蚕业文化略考冯月根吴江是全国著名的蚕丝之乡，是我国栽桑、养蚕、缫丝、织绸的发源地之一。
吴江地处太湖东南岸，气候温和，雨量充沛，湖河港汊纵横密布，土质丰腴，物产丰富，劳动力资源富余，素有“鱼米之乡、丝绸之府”美称。
其蚕桑生产历史悠久，蚕业文化源远流长。
1960年，吴江县梅堰袁家埭遗址考古发掘，出土刻有蚕形图纹的陶器和纺轮等，为新石器时代中晚期产物，距今已有4000多年历史，这表明，吴江的先民们早已从事种桑、养蚕、缫丝、织绸。
吴江悠久的蚕桑历史，孕育了博大的蚕业文化。
历代文人墨客赋诗、联句、作文、书画留下了许多与蚕桑丝绸有关的诗文，也产生了谚语俗句、民情风俗等富有地方特色的民俗文化。
历史上太湖流域是江南最富庶之地。
两宋以来，太湖南岸逐渐形成我国蚕桑业的一大产区，太湖蚕丝曾列为皇家贡品。
明清时期，朝廷鼓励农桑，吴江西南部俱以蚕桑为业，植桑遍地，“乡村间殆无旷土，春夏之交，绿荫弥望，通计一邑，无虑数万株云”（乾隆，《吴江县志》卷五《物产》）。
栽桑养蚕是农家的主要副业，呈现出“无不桑之地，无不蚕之家”的兴盛景象。
明代吴江已产绢、罗、绸、绫、纱等，尤其是明代后期，以产地得名的“七里丝”（后雅化为“辑里湖丝”）名扬海内外。
“湖地宜蚕，新丝妙天下，又湖丝唯七里尤佳”，所产蚕丝，“颜色纯白，光泽艳丽，质地坚韧，弹性丰富，条纹匀整，均非世界各类生丝所可比拟”。
又有“旧以七里丝佳，今则处处皆佳，而以北乡为上”。
（汪日桢，《湖蚕述》，中华书局1965年）北乡则指今吴江震泽、七都等地。
蚕桑独盛，带来丝市繁荣。
冯梦龙在《醒世恒言》中这样描写盛泽：“镇上居民稠广，土俗淳朴，俱以蚕桑为业，那市上两岸丝绸牙行，约有千百余家，远近村坊织成绸匹，俱到此上市，四方商贾来收买的，蜂攒蚁集”。
清乾隆时震泽丝市“栋宇鳞次，百货俱集。
以贸易为事者，往来无虚日”（乾隆，《震泽县志》卷一《疆土》）。
道光年间吴江所产蚕丝经上海口岸外销高丽、印度及欧美等国家。
丝绸的ppt课件
现代丝绸产业面临的挑战与机遇
环保要求提高 随着全球环保意识的提高，丝绸 产业面临着越来越严格的环保要 求，需要采取更加环保的生产方 式和材料。
新兴市场的开拓 随着丝绸消费市场的不断扩大， 企业需要积极开拓新兴市场，满 足不同国家和地区的消费需求。
市场竞争激烈 丝绸市场竞争激烈，企业需要不 断提高产品质量和服务水平，同 时寻求新的市场和销售渠道。
文化价值的挖掘与传承 丝绸不仅是一种高档的纺织品， 还蕴含着丰富的文化内涵和历史 价值，需要得到更好的挖掘和传 承。
01
丝绸的未来展望
可持续发展的丝绸产业
环保生产
采用环保的生产方式，减少丝绸产业对环境的负面影响，如减少 废水排放、降低能源消耗等。
01
丝绸的文化意义
丝绸在中国文化中的地位
丝绸是中国古代的重要发明之一，也是中华文明的重要标志 之一。在中国文化中，丝绸被视为高贵、优雅、华丽的象征 ，被广泛应用于服饰、家居、艺术品等领域。
丝绸的制作工艺复杂，需要经过多道工序和手工操作，因此 也代表了中国传统工艺的精华。丝绸在中国古代还是财富和 地位的象征，只有贵族和富人才能穿戴丝绸。
丝绸在其他文化中的影响
丝绸在西方文化中也有着重要的地位。丝绸的传入为欧洲 文艺复兴时期的艺术风格带来了新的灵感和影响，成为欧 洲时尚和文化的重要元素之一。
丝绸在亚洲其他国家也有广泛的影响。例如，在日本文化 中，丝绸被视为高贵和神圣的象征，被广泛应用于服饰、 家居、建筑等领域。在印度文化中，丝绸也被视为财富和 地位的象征。
智能化生产
引入智能化技术，实现丝绸生产的自 动化和数字化，提高生产效率和产品 质量。
“蚕丝被之母”此生不渝的蚕丝情缘——沈福珍荣获“全国茧丝绸行业终身成就奖”
“蚕丝被之母”此生不渝的蚕丝情缘——沈福珍荣获“全国
茧丝绸行业终身成就奖”
佚名
【期刊名称】《江苏丝绸》
【年(卷),期】2017(000)001
【摘要】沈福珍,吴江震泽人,苏州慈云蚕丝制品有限公司董事长。
传承大家,开启蚕丝人生今年68岁的沈福珍,出身于震泽镇勤幸村一个世代种桑养蚕的农家。
1978年,高中毕业在家务农的她被推荐进入苏州桑蚕专科学校,她先在学校的养蚕育种组工作,后调至学校图书馆担任管理工作。
这让从小深爱蚕丝的沈福珍激动不已。
当时的苏州桑蚕专科学校云集了许多蚕丝专家、学者,沈福珍利用一切机会,向他们讨教。
【总页数】3页(P8-10)
【正文语种】中文
【相关文献】
1.从小学徒到政协副主席,82岁的他荣获“全国茧丝绸行业终身成就奖”——记吴江区老领导蔡雪熊
2.毕生心血为蚕丝:忆震泽蚕丝同业公会首届会长沈福珍
3."蚕丝被之母"沈福珍:一辈子都献给了蚕丝
4.展汉时雄风创盛唐气象——“全国茧丝绸行业终身成就奖”专题系列报道(四)
5.向仲怀院士荣获“全国茧丝绸行业终身成就奖”
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
费达生:“丝绸之母”
相传黄帝之妻嫘祖发明了养蚕，从此天下有了衣饰文化。
本文的主人公则因致力蚕种、制丝的改革与推广，被太湖流域人民尊为“蚕花娘娘”，赢得了“当代黄道婆”、“中国乡镇企业之母”等盛誉……
2005年8月12日，一个令纺织业界为之无比惋惜的噩耗从苏州传出，著名的女蚕丝教育家、改革家费达生以103岁高龄仙逝。
这位把振兴祖国蚕丝事业作为自己毕生责任和追求的杰
出女性，为改进和推广养蚕制丝技术呕心沥血奋斗不息，正像庄严肃穆的追悼会上悬挂的挽联所敬书的：“艰苦耕耘恰似春蚕到死丝方尽;鞠躬尽瘁犹如蜡炬成灰泪始干。
”
矢志献身于蚕丝
1903年10月1日，费达生出生在江苏省吴江县同里镇。
父亲费璞安曾留学日本，长期从事
教育工作，母亲杨纫兰早年首创蒙养院即幼儿院，后因多病在家抚养子女。
费达生是他们的第二个孩子，自幼受到良好的家庭教育，她的4个同胞兄弟亦均有建树。
大哥费振东毕
业于上海交大，建国后曾任政务院华侨事务委员会宣教司副司长;大弟费青，毕业于东吴
大学法学院，是北大教授，建国后曾任政务院法制委员会委员等职;二弟费霍，建国后在
上海城建局担任工程师;三弟费孝通，我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会
活动家，曾任全国人大常委会副委员长。
1954年10月第一届全国人民代表大会第一次会议在北京隆重召开，费振东、费孝通均为全国人大代表，费青为全国政协委员，三兄弟都出席了大会，被传为美谈。
费达生幼时母亲就教她识字，六岁入同里丽则女校。
1910年全家搬入松陵镇，她也转入吴江爱德女校。
她学习刻苦用功，考试成绩始终名列前茅。
1916年夏，费达生高小毕业，面临升学的选择。
母亲对她说：“你排行老大，后面还有三个弟弟，报个中等职业学校，早点出来工作，好帮助弟弟上学。
”当时苏州适合女子的职校有三个：一是师范，二是护士学校，三是女蚕校，都免交学膳费。
费达生想到常有人说养蚕是利国利民的事，便说：“那我上女蚕校！”费达生后来回忆说：“因为是我自己选定的终身职业，所以入校后还有亲戚怕我养蚕期劳动过重，不能胜任，劝我改校。
我坚定不移，忍劳耐苦，决不告诉家人。
”
四年蚕校学习生活结束了。
费达生毕业考试成绩在全班排名第五。
郑辟疆和她谈了一次话，问她毕业后的打算，鼓励她从事蚕桑事业。
此时，省里给女蚕校两个留学日本的名额，考取后可享受公费，郑辟疆问费达生是否愿意到日本留学？费达生喜出望外欣然同意，不久便怀着一腔复兴中国蚕丝业的热忱，和同窗好友、郑先生的妹妹郑蓉镜一起登上了东渡的轮船。
赴日本留学的次年，费达生考取了东京高等蚕丝学校制丝妇女养成科，是班里唯一的外国留学生。
学习期间，她看到日本自明治维新后，以蚕丝兴国，成为我国的强劲对手，又因经常受到一些日本人的歧视，更激起了她发愤图强，挽回利权，重振祖国蚕丝事业的决心。
两年后，费达生以优秀的成绩拿到了毕业证书，断然回绝了老师让她回国后去日本丝厂工作的建议，回到母校任教。
“蚕丝革命”当先锋
费达生回校后接受郑辟疆的建议，首先参加新蚕种的农村推广工作。
经过三四个月的筹备，由郑先生亲自带领推广人员，携带桑苗、蚕种、蚕具、蚕茧、丝车等实物、模型、图表，深入吴江县各乡镇巡回宣传科学养蚕，费达生与另一位同事所作的改良丝车缫丝演示尤为瞩目，每到一处都受到各界人士和蚕农的欢迎。
同心结成“同宫茧”
新中国建立后，我国的蚕丝事业迅速恢复发展，费达生与郑辟疆都以高度的热情积极投入到蚕丝教育、科研工作中去，为振兴我国蚕丝事业忘我奋斗。
他们感受到了春天的气息，好像年轻了许多。
有一天下午，两人像往常一样谈完工作后，费达生正要离去，郑辟疆让她再坐会儿，结结巴巴地说：“达生，我想和你说个事，我们……结婚吧！”这虽然也是费达生的意愿，但完全没有想到会由郑辟疆突然说出。
二十多年的蚕丝改革已把他们紧密结合在一起，人们都说“郑先生的主意，费达生的行动，紧扣密配，把理想变成了事实”，在长期为之奋斗的共同事业中两人也建立了深厚的感情，如今将正式结成终身伴侣，仍然令她抑制不住内心的激动。
婚后的生活是幸福而和谐的。
党和人民非常关心，给以优厚的物质待遇，但他们把金钱看得很淡，自己开支很节俭，郑辟疆从不吸烟喝酒，穿着也不讲究，有的衣服磨破了，常常自己缝补好再穿，吃东西也很清淡，却常常资助子女多、生活困难的新老同事、职工。
郑辟疆对费达生非常体贴和尊敬，常说你仍旧忙事业，不要陷在家庭事务中。
费达生对家务很不擅长，对穿着也不讲究，她的衣服也往往是郑辟疆亲自按型号去买。
终身犹怀“春蚕心”
1956年冬季，全国出现社会主义改造高潮，原来的丝绸小作坊、小工厂合并为相当规模的公私合营企业，国营丝绸厂也有较快发展，丝绸产量大幅度上升。
江苏省人民政府设立了丝绸工业局，费达生由周恩来总理任命为省丝绸工业局副局长。
她一贯重视养蚕、制丝、丝绸各环节之间的有机配合，经常深入农村、工厂，研究解决相互协作的问题。
有个“华九”品种春蚕，抗逆性强，很好饲养，受到农民欢迎，但工厂出丝质量差，工人反映难做。
她与省纺织工业厅工程师一起，帮助丝厂改革工艺，使缫丝技术适应此品种，提高了生丝的质量。
后来丝厂开始使用自动缫丝机，苏16×苏17蚕茧品种，适应自动缫丝机使用，可做3A以上高级丝。
她建议鼓励发展，省农林厅、纺织厅予以采纳，将该品种蚕茧的收购价提高15%，调动了农民饲养这种蚕的积极性。
她还主持制定了“立缫工作法”向各地推广，提高生丝的产量和质量。