荷尔德林诗意的栖居 原诗
诗意的栖居——中国人的宜居梦想
诗意的栖居——中国人的宜居梦想“诗意的栖居”，最早出自诗人荷尔德林的诗作：“人，诗意的栖居在大地之上”，因德国哲学家海德格尔的借用并赋予其哲学内涵而闻名。
海德格尔所说的“诗意的栖居”，是想明白生命的意义和存在的价值，解释人的“本真”的存在是什么，并非指物质层面上的东西；过分的追求物质的东西就会让人的生活失去“诗意”，从而陷入苦闷。
这里的“栖居”并非一般意义上的占有居处，或者是物质性获得的筑居，而是为了获得与心性相通的、使自己心灵得到安置和张扬的精神居所，是关于人生境界的至高情怀。
“人自由地居住在大地上”是一种诗意，这种充满诗意的自由情怀就是人与自然的契合与融合。
2000年，我在《理想家园》一书中，明确的将“诗意的栖居”理念引入人居环境学建设，认为美好的居住就应该是“诗意的栖居”，就应该是满足物质与精神双重生活需求的美好家园，它既能为人们提供生物体所需的寄居空间，更能为人们获得与自然相融相生的精神愉悦创造条件，从而回归中国人追求美好人居环境的矢志不渝的梦想和情怀。
一、“诗意栖居”的文化理想中国人的本性是尚诗的，中国文化始终是充满诗意的文化。
中国人在很大程度上习惯于“诗性”的思维方式，表现出很强的“诗性智慧”。
众所周知，《诗经》是中国汉文学史上最早的诗歌总集，是中国古代儒家文化的核心经典之一，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。
如《诗经·硕鼠》中说：“硕鼠硕鼠，无食我黍（shǔ）！三岁贯女（rǔ），莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰(yuán)得我所!……逝将去女，适彼乐国。
……逝将去女，适彼乐郊。
”作者从“逝将去汝，适彼乐土”、到“乐国”、“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。
从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。
诗意地栖居
诗意地栖居海德格尔说：“人应当诗意地栖居。
”当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于大地，当人们脸上绽放出微笑，诗意便开始在生活中流淌。
“有野趣而不知乐者，樵牧是也；有果窳而不及尝者，菜佣牙贩是也；有花木而不能享者，富贵人是也。
”牧童、樵夫不能享受生活的情趣，是为生活所逼迫；富贵人不能享受生活的情趣，只是缺少诗意的心境。
若说前者随着社会的发展、温饱问题的解决而逐渐减少，但后者即心态上缺少诗意却日渐增多，成为现代人诗意生活的主要阻碍。
我们时常可以看到，那些下班后急急忙忙看电影，或者假日里慌慌张张旅游的身影。
他们何尝不是在“享受”生活的情趣呢？只是他们即使在悠闲，心思也全不在此，自然也无法品味诗意。
所谓诗意，吾所谓更多在于心境，而不在于行为。
因此，我们大可不必学竹林七贤退隐于山水间，亦或如陶渊明经历一番“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活。
日常生活的琐碎与柴米油盐本就无可避免，保持人们内心的和谐和与自我和解才更为重要。
恰如北岛所言，“假如有一天不免凋残，我只有个简单的愿望：保持初放时的安详。
”你可以在狭小的室内种植植物、饲养宠物，在烦躁中多一抹绿意，在疲惫时多一瞬灵动。
与植物和动物的交流，让我们能更多接触自然，回归人类初生的安详。
你可以在喧闹的地铁上捧起一本《陶庵梦忆》，跟随张岱一起看华灯烟火、赏梨园鼓吹，或是于月下“酣睡于十里荷花之中”，做一场清梦。
以文章与古人相交，能帮我们重新忆起如何用艺术的眼光看待生活、看待人生。
你亦可以在白日的喧嚣之后寻一处安静之所，静听花开花落，闲看云卷云舒。
偷得浮生半日闲，让我们有时间静下心来，重新审视我们自己和周围的世界。
你甚至可以伏案急笔、皓首穷经，可以两点一线、碾转奔波，但你决不能放弃对美的欣赏、对生活的思索。
“君子役物,小人役于物”。
当无数的信息洪流穿身而过，我们要做的，就是学会整理周围环境，平定好躁动的内心，只有这样生活才能过得更有诗意。
姓名：***学校：上海市建平中学学校邮编：200135高考所在地：上海市性别：男学历：高中。
「散文」诗意地栖居
「散文」诗意地栖居[散文] 诗意地栖居作者：天龙古希腊哲学家柏拉图说：“如果你有两块面包，你得用其中一块去换一朵水仙花。
”这是颇有意味的话，氤氲着浪漫的因子，也洋溢着诗意的情愫。
人无法离开物质而存在，当然也不能没有了浪漫与诗意。
由此引申出了一个深刻的哲思命题——人，应该诗意地栖居。
一提起“诗意”这两个幽雅的字，一般人都会觉得，那是文雅之人的“阳春白雪”，是高不可攀的，或觉得那是虚无缥缈的东西，是“水中月、镜中花”，是不食人间烟火，诗意似乎是常人难以企及的奢望。
其实不然，诗意是无处无时不在的，它与我们形影不离，就存在于我们平凡的生活中，就存在于大自然之中。
德国诗人海德格尔说：“人生的本质是诗意的，人应该诗意地栖息在大地上。
”道出了人生的真谛，它是在暗示和提醒我们，让生活多些诗意，要诗意地生活着。
何谓诗意地栖居？所谓栖居，是指人的生存状态；所谓诗意，是指通过意境获得心灵的美妙感受；而诗意地栖居，就是寻找和享受诗意般的精神家园。
诗的意境，总能给人带来幽美的联想，给人带来美妙的享受。
“人充满劳绩，但还诗意地栖居在这片大地上。
”人来到这个世界上，并不是为了疲累而来的，也不只是为单纯的物质享受而活的，还应该为精神而活着，应该浪漫地生活着，应该诗意地“栖居”着。
诗意地栖居，在一般人的认知里就是惬意地栖居在桃花源式的幽美环境里。
其实它不仅仅局限于这个层面，它还具有更丰富的精神内涵。
我们唯有用一份对生活、对自然充满浪漫的情怀和美好的愿望，去充分联想和体验生活中自然中诗意的韵美和意趣，这样我们就在“诗意地生活”了。
戏剧大师巴尔扎克说:“心中没有诗意，生活只会变成凄凉的现实。
”诗意由心生，心中有诗意，生活便会溢满了诗意。
台湾诗人余光中先生说：“一个人可以不当诗人，但生活中一定要有诗意！”生活蕴藏着诗意，诗意温暖着生活，诗意浪漫着人心。
诗意是一种浪漫悠然的情怀，谁的心里始终有了它，谁的生活就会时刻笼罩着诗意的光环。
当我们有一颗诗意的心，当我们内心荡漾着诗意，用诗意的眼光去看待生活时，那么生活中就无处不是画、无处不是诗。
“人，诗意地栖居在大地上”。
“人，诗意地栖居在大地上”。
多年前，在火车上看过几页别人丢弃在茶几上的杂志，里边有一篇海德格尔《人诗意地栖居》的文章，文中，海德格尔引用德国诗人荷尔德林的诗句“人诗意地栖居，”并反复强调“人诗意地栖居，”的重要性。
读着先哲精辟而诗意的论述，饶有兴趣地跟着文字的意境反复品读了几遍，此时的脑袋越发的清晰，安静，仿佛忽略了车轮疾驰的杂音，闭上眼睛，满脑子都是“诗意”的幻象，沉醉一路风尘。
“人，诗意地栖居在大地上，”海德格尔在荷尔德林诗境的基础上丰富了这句话的内涵。
今天细细品味，便有一种纯粹的感动，这源于年龄和阅历的关系，对事物的感悟与理解有所不同，对生活也有了新的认识，生活不仅仅是生存，应该有情趣，有质量，有滋有味丰富多彩，自然而轻松的生活。
但是，绝大多数人受制于工作、生活、家庭等一系列的束缚，而社会意识形态作为一不可见物以及其所内涵着的社会评价体系，也试图规训每一个人。
每人需有其位，而一旦定其位，就很难再脱离出来。
因此“诗和远方”成为众人所建构的一个美好想象。
个人理解，栖居是指人的生存状态，诗意是指通过诗性的心灵的解放与自由，在嘈杂忙碌的生活状态中剥离出一些过于倾注的清简之外的“杂芜”，使生活的节奏简洁而明快，生活的韵味充满温馨和谐的情趣，营造出一个“诗意的栖居”的精神家园。
海德格尔站在一个极其的高度说：“人，诗意地栖居在大地上”，就像我站在地垄沟子上，看着一群蚂蚁栖居在洞穴里出出进进，它们快乐着；我站在河边看见一群小鱼游来游去悠哉游哉，它们快乐着；我站在山岗上看见果熟花艳，莺鸣鸟啼，蝴蝶翩翩起舞，绿树摇曳多姿，它们快乐着；我站在草原上看见白云绿草牛羊成群，它们快乐着...我们人呢？为什么不去享受美好快乐的生活呢？按着自己的愿望，创造自己的快乐——或欢快，或热烈，或浪漫，或安静，或平淡。
热爱环境，热爱自然，愿:山长青，水长绿，天长蓝;人，和谐并快乐着。
“人，诗意地栖居在大地上”！2019.2.15.老木於沈阳。
我热爱的诗人一一荷尔德林阅读理解
我热爱的诗人一一荷尔德林阅读理解我热爱的诗人——荷尔德林海子荷尔德林一生不幸，死后仍默默无闻，直到20 世纪人们才发现他诗歌中的灿烂和光辉。
荷尔德林的诗，歌唱生命的痛苦，令人灵魂颤抖。
他写道：在这贫困的时代，诗人何为？可是，你却说，诗人是酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜中，他走遍大地。
正是这种走遍大地的孤独，使他自觉为神的儿子。
他写莱茵河，从源头，从阿尔卑斯冰雪山巅，众神宫殿，如一架沉重的大弓，歌声和河流，这长长的箭，一去不回头。
一支长长的歌，河水中半神，撕开了两岸。
看着荷尔德林的诗，我内心的一片茫茫无际的大沙漠，开始有清泉涌出，在神圣的黑夜里涌出了一条养育万物的大河，一个半神在河上漫游，唱歌，漂泊，一个神子在唱歌，像人间的儿童，赤子，唱歌，这个活着的，抖动的，心脏的，人形的，流血的，琴。
有两类抒情诗人，第一种诗人，他热爱生命，但他热爱的是生命中的自我，他认为生命可能只是自我的官能的抽搐和内分泌。
而另一类诗人，虽然只热爱风景，热爱景色，热爱冬天的朝霞和晚霞，但他所热爱的是景色中的灵魂，是风景中大生命的呼吸。
凡·高和荷尔德林就是后一类诗人。
他们流着泪迎接朝霞。
他们光着脑袋画天空和石头，让太阳做洗礼。
这是一些把宇宙当庙堂的诗人。
从“热爱自我”进入“热爱景色”，把景色当成“大宇宙神秘”的一部分来热爱，就超出了第一类狭窄的抒情诗人的队伍。
然而，景色也是不够的。
好像一条河，你热爱河流两岸的丰收或荒芜，热爱河流两岸的居民，也可能喜欢像半神一样在河流上漂泊、流浪航行，做一个大自然的儿子，甚至你或者是一个喜欢渡河的人，你热爱两岸的酒楼、马车店、河流上空的飞鸟、渡口、麦地、乡村等等。
但这些都是景色。
这些都不够。
你应体会到河流是元素，像火一样。
他在流逝，他有生死，有他的诞生和死亡。
必须从景色进入元素，在景色中热爱元素的呼吸和言语，要尊重元素和他的秘密。
你不仅要热爱河流两岸，还要热爱正在流逝的河流自身，热爱河水的生和死。
诗意的栖居 海德格尔原文
诗意的栖居海德格尔原文
诗意的栖居海德格尔原文
海德格尔说，人诗意地栖居在大地上。
大概是这样，在世间兜兜转转，然后悄然离开，便自有了几分诗意。
而真实的情况是，走在光阴之上，人们往往习惯于寻找厚重，几乎遗忘和舍却了轻描淡写的美好。
诗意并非只有风花雪月，还有围炉煮酒，还有野渡舟横。
其实，在这个喧闹得几近狰狞的年代，诗仍是存在的。
只不过，在大多数人追逐宝马香车、华屋美服的时候，诗人们只得躲在角落里，借着月光默然落笔。
他们和他们笔下的文字，极少因其清雅写意而被推崇。
至于箪食瓢饮陋巷，更是被人们嗤之以鼻。
可以说，诗意缺失，无论对于哪个时代，都是悲哀。
为了打捞诗意，我们必须去到那个遥远的地方。
一千多年前的大唐，于岁月长河，是流光溢彩的刹那；于我们，是念念不忘的小楼烟雨。
无疑，那是个诗意纵横的年代，有着唯美的情怀和韵味。
采菊东篱下,悠然见南山诗意的栖居议论文
采菊东篱下,悠然见南山诗意的栖居议论文“诗意的栖居”，这美丽的词语，诞生于荷尔德林的诗句，因海德格尔的引用并加以哲学的阐发而成为行走于历史和未来中的神谧之物。
它更是一个美好的梦想，一缕理想的光辉，一汪人类渴求的泉水，生命自由而逍遥的歌唱……让我们携手走进荷尔德林所神往的《远景》踏青吧：“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄季节闪闪发光，那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。
自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行，这一切都来自完美；于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。
”这美好的景象，这高山流水一样的情愫，这来自天上的神秘力量，震撼着二十一世纪贫乏的心灵。
但它不独属于荷尔德林，也不为海德格尔私藏于锦囊。
为什么说采菊东篱下悠然见南山是诗意的栖居？“采菊东篱下，悠然见南山”：在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。
这样恬美安闲的田园生活才是诗人真正的人生，“栖居”充分体现了诗人安贫乐贱，励志守节的高尚品德。
此句出自陶渊明的《饮酒•其五》：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
为什么说采菊东篱下悠然见南山是诗意的栖居？诗意的方式有千百种，我最为赞赏陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的栖居。
那闲云野鹤的生活，那悠然自得的意趣。
我赞赏安然淡定的心态诗意地栖居。
“世上本无事，庸人自扰之”。
以平和的心态去面对世间万物，不论是良善抑或是丑恶，用公平的眼界去看待，会发现没什么大不了的。
看待问题的角度不同，得到的答案自是不同，有一句话说的好“生活虐我千百遍，我待生活如初恋”。
守住本心，拥抱最单纯的自己。
任落花洒满一地，我漫步游走，平静的心海不泛波澜，会为美好驻足，但心不会染上颜色，为了心灵的纯净而喝彩，我愿远离高楼大厦，只愿闲适安居一竹屋。
人，诗意地栖居
人，诗意地栖居1、荷尔德林的诗荷尔德林（1770-1843），德国19世纪浪漫派诗人。
《人，诗意地栖居》是其一首短诗，如下：如果人生纯属辛劳，人就会仰天而问：难道我所求太多以至无法生存？是的。
只要良善和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性来度测自己。
神莫测而不可知？神湛若青天？我宁愿相信后者。
这是人的尺规。
人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。
我真想证明，就连璀璨的星空也不比人纯洁，人被称作神明的形象。
大地之上可有尺规？绝无。
2、诗的各种形态德国哲学家海德格尔用荷尔德林这首诗，阐述过他的存在主义哲学。
哲学当然难懂，也容易引起误解——所谓的误解，也可以理解为有多种理解。
年轻时，不读这样的哲学，倒也不是什么损失。
及至年龄渐长，有了阅历和见识，还有些个人的感悟，或许能领悟一二。
真的懂，总好过自以为懂其实根本不懂。
“诗意”初看是个狭隘的定义。
但正如佛家所言，佛性在每个人心中。
佛性就是人性，只是被遮蔽了，仿佛是那镜子蒙了尘，看不清了，照见的是一片浑浊。
诗意也存在于人性中，下文将讲到我的理解。
对“诗意”的另一个误解和警惕，是误以为“诗意”只属于柔弱无力的书生。
这样归功于二十世纪八十年代朦胧派诗歌的影响。
再往前，是徐志摩为代表的新月派：轻轻地，我走了，正如轻轻地我来。
语境中充满柔和的情愫。
十八世纪末十九世纪初，英国的三大浪漫主义诗人，拜伦、雪莱、济慈，均英年早逝。
再到兰波这样短寿的诗人，以及我们熟知的诗人海子、顾城，诗人难免不让人想到柔弱、偏激，虽然其诗作令人惊叹，但其为人不可恭维。
浪漫主义是一种激情。
过于旺盛的激情，当然对身心有害。
拜伦就是一例。
我们可以从拜伦的诗歌中，读到激情对他的损伤。
但诗也可以是健康的，磅礴向上的。
远到《诗经》，再到《楚辞》。
路漫漫其修，吾将上下而求索，则体现了孜孜不倦寻求的信念。
曹操的“老骥伏枥，志在千里”，足够励志。
苏辛词的“大江东去浪淘尽”，历史感厚重。
当然，也有陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”。
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荷尔德林诗意的栖居原诗托翼于山林深处，
我从心底深处熠熠生辉。
我自然地栖居在这里，
在这些石头和树木之间。
我和野兽、鸟类和花朵
交相辉映，共同展开生命之歌。
在这片宁静的天地里，
我闻到了自由的芬芳。
我遇见了灵魂的伴侣，
在她的眼中，我看到了恍若新生的世界。
通过她，我探索生命的深处，
在诗意的铺陈中，我领略心灵的美妙。
这里是我的家园，是我一生的归宿，
我将始终保持对这片土地的深深眷恋。
在这里，我找到了自己的栖息之所，
在这里，我感受到了荷尔德林诗意的栖居。
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