阴阳八卦五行学说
阴阳五行学说的基本内容
阴阳五行学说的基本内容
阴阳五行学说是中国古代哲学的重要组成部分，它是古人通过对自然现象的观察和总结得出的一种认识世界的理论，其基本内容为阴阳和五行。
阴阳是指自然现象的二元对立，如太阳和月亮、寒冷和温暖、明和暗等，阴阳相互依存、相互制约，其中任何一方的超出或缺失都会造成不平衡，因而在中医、风水、命理等领域具有重要应用。
五行则是指水、火、木、金、土五种物质和能量的不同属性，这五行之间相互转化，互相制约，构成了世界的物质和能量变化的基本规律。
每一种五行都有自己独特的特性和作用，所以，健康、养生、食疗、风水、建筑、命理等方面都有与五行相关的理论和方法。
五行之间的相互作用和转化有固定的规律，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，这种相生相克的关系被广泛应用于中医、养生、风水、建筑、命理等领域。
例如，按照五行的相生相克关系，居住环境中的颜色、形状、材质，食物的味道、颜色、时令、制法等都会影响人体的精气神和健康。
阴阳五行学说的研究和应用广泛影响着中国的文化传承和发展，成为了一个涵盖哲学、宗教、医学、科学、文化等多个领域的知识体系。
它不仅为人们认识世界、养生保健提供了理论支持和指导，而且融入了中国古代文化的精髓，成为了中华文化的瑰宝。
怎样认识阴阳五行学说
怎样认识阴阳五行学说
阴阳五行学说是中国古代哲学中一个非常重要的理论体系，它是中国传统文化中的核心之一，被广泛应用于医学、哲学、农业等领域。
阴阳五行学说是指太极图中的阴阳和五行（金、木、水、火、土）。
这里我们讨论一下阴阳五行学说的认识
方法。
首先是阴阳的认识。
阴阳是一种哲学概念，它代表对立面的统一，它是一个比较抽象的概念，因此需要通过对自然界中存在的事物做一个比较细致的观察来理解和认识。
我们可以从自然界中的白天黑夜、春夏秋冬、男女、寒热等方面入手，把他们作为阴阳的表象来进行思考，从而逐渐领悟阴阳的本质。
其次是五行的认识。
五行是指金、木、水、火、土五种元素，它们分别表示金属、木材、水、火和土壤五大类事物。
五行是中医理论中至关重要的一部分，通过对五行的理解，我们可以对人体的疾病、中药的属性和作用进行更加深入的认识。
要认识五行，首先需要了解五行的基本含义和特点，然后再从自然界中的现象和人体的生理特征入手观察和探讨，逐渐领悟五行的本质和作用。
最后是阴阳五行的相互关系。
五行学说中，阴阳、五行两种概念之间存在密切的关联和相互作用。
阴阳表达了事物的两个极端，而五行是具体的事物分类方式，它们可以互相转化和相生相克。
阴阳五行的认识需要通过深入的阅读、思考和实践来逐渐领悟，这是一个比较漫长的过程，需要不断地修炼和体悟。
总之，了解阴阳五行学说需要通过对自然界和人体进行仔细观察和探索，并从中领悟其中的哲学和科学原理。
只有深入理解和认识了阴阳五行学说，才能更好地应用其理论来指导我们的生产和生活，提高我们的生命素质和健康水平。
阴阳五行学说及其对中国文化的影响
阴阳五行学说及其对中国文化的影响1、阴阳五行学说概要阴阳：本指物体对于阳光之背向，后引申为事物或问题的两种趋势或状态。
阴阳是中国古代哲学的重要概念：它们是万物的起点：阴阳相合，乃生万物；也是事物运行的法则：“一阴一阳之谓道”《周易·系辞》。
古人用它们来说明事物的结构：“万物负阴而抱阳”（《老子·第四十二章》），阐明事物间的关系；也用来解释事物的发展变化。
在古代中国又有尊阳卑阴的倾向，这是西周宗法建构所造成的，它对中国社会乃至文化产生了深远影响。
五行：金、木、水、火、土五种物质，中国古代思想家把它们看作是构成万物的基本材料。
用以说明多样性的物质世界的起源。
它们之间有相生相克的关系，又有相互制化的关系，还有相乘相侮的关系。
用图表示如下：2、阴阳五行学说历史简述阴阳五行学说作为古人对世界本源、构成及世界运动变化之根源的哲学思考，源于先秦，但它的完善经历了一个相当长的历史时期。
最早提出阴阳概念的是《周易》，大量运用于《易传》部分。
在《周易·系辞传》里，“阴阳”被看成是最基本的也是最高的哲学范畴，提出“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德”，“乾，阳物也；坤，阴物也。
阴阳合德，而刚柔有体”。
“阴阳合德，刚柔有体”已经具有高度的理论概括性了。
《周易》认为，整个世界就是在阴阳这样两种对抗的物质力量的运动和矛盾中发生和发展的，任何事物的发展变化，都是阴阳这两种对立物质相互斗争的结果。
“五行”一词最早见于《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。
” 《甘誓》是夏启讨伐有扈氏在甘这个地方向六军发布的誓命，有人考证这是后人根据传闻而作，太早，不可靠。
目前，可靠的最早论述是《尚书·洪范》，是周武王克殷后向箕子问策时，箕子陈述的治国“天地之大法”，文中提出了帝王统治人们的各项政治经济原则，共有九条，称“洪范九畴”，第一畴就是五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰本，四曰金，五曰土。
伏羲是古中医药学的始祖
伏羲是古中医药学的始祖伏羲是中医药学基础理论的奠基人，伏羲太极、阴阳、五行、八卦学说包含着朴素的唯物论与辩证法，是中医药学得以传承发展的重要因素和核心内容，是中医药学创立形成发展生生不息的总源头。
伏羲是中医药学基础理论的奠基人，伏羲太极、阴阳、五行、八卦学说包含着朴素的唯物论与辩证法，是中医药学得以传承发展的重要因素和核心内容，是中医药学创立形成发展生生不息的总源头。
伏羲中医药学基础理论孕育了“天人合一”、“阴阳合一”，人与自然相统一的整体观，成为中华民族数千年灿烂文化之根和安身立命之圭臬。
中医药学术流派在历史文献中最早可考分为三个流派：从伏羲制九针的传说到总结成《黄帝针灸》为一派；第二，由黄帝、岐伯讨论经脉的传说，到总结成《素女脉诀》为一派；第三，由神农氏尝百草的传说，到总结成《神农本草经》为一派。
此后，中医史上名医辈出，学派如林……，可以说是众说纷纭，莫衷一是。
现就挖掘研究弘扬伏羲古中医药学文化作一探讨交流。
敬请同仁斧正指导。
伏羲太极、阴阳、五行、八卦是古中医药学文化的雏形1、羲太极、阴阳、五行、八卦是古中医药学的主要内容太极是由无（元）极衍化而来。
太极是伏羲对无极的升华，是仰观俯察的顿悟，是生活实践的总结，也是定天地、分阴阳、辨五行、演八卦，来表现生命运动变化规律的符号。
伏羲是人祖，也是中医药学的始祖，为世景仰。
司马迁在《太史公自序》中补叙：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦。
”东汉史学家班固的《汉书》突破了《史记》的界线，将上古帝王世系从黄帝推至伏羲，伏羲开始登上官定正史。
司马贞《补史记·三皇本纪》曰：“伏羲仰则观象于天，俯则法象于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物、始画八卦、以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政……。
”中华传统文化总是以一种特有的传承性渗透与其所属民族的各个学科领域，形成一以贯之的体系和系统。
中医学本身就深深地根植于中国传统文化的沃土之中，必然受到中华民族文化的影响。
阴阳五行八卦
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坎卦的含义
坎卦象征着水，是外柔内刚的代表，但由于水 常陷在低洼处，所以也是危险的代表。先天数是六， 后天数是一。
就人体来说，坎卦代表了耳朵；五行来说，代表 了水；季节而言，代表着冬天；颜色方面，为黑紫 色；人物而言，代表中男、贫困劳碌的人；就地理 来说，先天方位为西方，后天方位为北方。
卜卦算命的主要依据。
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纪晓岚用五行巧答乾隆问话
有一年,纪晓岚随乾隆皇帝出巡江南.乾隆看到一个
竹篮子,感到很新鲜,问纪晓岚道： “纪爱卿,这是什么东
西?”
“竹篮子”
“篮子有什么用?”
“盛东西”
乾隆沉默了一会儿,说：“为什么篮子能盛东西，不能盛
南北呢?”
纪晓岚略一思忖,回答说：我主万岁，须知东方甲乙木，
而言，代表秋冬相交。就颜色而言，是大红、金黄。
就人物而言，代表君、父、大人、老人、长者、上
级领导、官宦、老板等等。就地理而言，先天方位
象征南方，后天方位就是精选西课件 北方。
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坤卦的含义
坤卦象征地，阴柔、静止，顺从天的运转， 为顺从之意。先天数是八，后天数为二。
就人体而言，坤卦代表腹部；五行而言，代表 着土；季节而言，代表着夏秋之交。在颜色上，表 示着黄色。就人物而言，代表母亲、臣民等。就地 理而言，先天方位为北方，后天方位为西南方。
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乾卦的含义
乾卦象征的是时刻在运动的宇宙，它是万物万象
焕发生机的原动力，有健康之意。先天数为一，后
天数为二。
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2.归纳药物性能
归纳药性：寒、凉属阴；温热属阳
分析五味：辛、甘(淡)属 阳；酸、 苦、咸属 阴
第二节
五行学说
Theory of Five Elments
一、五行学说的主要内容
（一）基本概念 （二）五行的特性 （三）对事物属性的分类 （四）五行的生克关系
（一）五行学说的基本概念
“五”，是指木、火、土、金、水五种 基本物质。“行”，有两层涵义：一是指行 列、次序；二是指运动变化。因此，可将 “五行”定义为：木、火、土、金、水五种 物质及与之相关的不同事物之间的联系和变 化。
阴阳，是对自然界相关事物或现象对立双方属性的
概括。
（二）阴阳的基本特征
➢凡是运动的、外向的、上升的、温热的、 明亮的、无形的、功能亢奋的，都属于 “阳”；
➢凡是相对静止的、内向的、下降的、寒 冷的、晦暗的、有形的、功能抑制的， 都属于“阴”。
（三）阴阳的普遍性和相关性、相对性和可分性 1. 阴阳的普遍性 2. 阴阳的相关性 3. 阴阳的相对性 4. 阴阳的可分性
（二）解释病理传变
2．相克关系传变
木能克土，木气有余，相克太过，其 病由肝传脾。如肝炎病，相侮即反克为 病，如木火刑金（木侮金）
（三）指 导 诊 断 疾 病
通过望、闻、问、切等收集来的综 合材料，根据五行学说理论来推断 病情所在。
如：面色青色，喜食酸味，脉见弦 象，可能与肝病有关。脾虚病人， 如面色兼见青色，提示木旺乘土。
（四）用于治疗
1．控制疾病传变，肝有病，木旺乘 土，应先健脾护胃。
2．确定治则与治法。
⑴ 根据相生规律确定治疗原则：包括 “虚则补其母”和“实则泻其子”
⑵ 根据相生规律制定具体治法：这类 方法均属于“补母”和“泻子”的具 体化
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离
兑
乾
八卦
太阴 四象
少阴
少阳
太阳
两仪
阴爻
阳爻
乾
兑
太 极 八离 卦 图
震
坤
巽 坎
艮
• 一、《易经》八卦
5、八卦的推演原理
阴阳交感原理：阴阳相交则吉，阴阳不交则凶
既济卦：已经成功，
未济卦：尚未成功，
阴阳得位，形完美。
阴阳倒反，形错乱。
无活力，初吉终乱。
有潜力，吉凶未卜。
否卦：天上地下，
阴阳不交，凶。
肝木→肾水→肺金→脾土→心火→肝木 实邪--“子病及母 ”
五行相克 肝木→脾土→肾水→心火→肺金→肝木 贼邪
肝木→肺金→心火→肾水→脾土→肝木 微邪
贼邪病例 秋季发肾病 必传于心 心再传于肺 但秋季旺肺 肺不受病 心反传于肾 肾（克心）亦不受 病积于心而发 表现为心脏的病
（二）用阴阳五行说诊病治病
十 六爻的称“小象”； 《文言》仅有两章，只对应解释“乾”、“坤”两卦。
现流传的《周易》中此五篇已与经文混杂
《系辞》两篇，相当于《易经》的通论； 《说卦》讲解八个单卦所象征的事物及引申意义； 《序卦》记述六十四卦的顺序； 《杂卦》解说六十四卦的卦义，因其解说不以顺序，错杂而谈，故
名为“杂”
此五篇传文仍独立成篇 列于经文之后
• 一、《易经》八卦
4、八卦符号系统及其含义
《易经·系辞》：“故易有太极，是生两 Nhomakorabea。两仪生四象，四象生八卦。”
八卦符号的基本单位叫“爻”，四象、八卦都是由爻上加爻得出
两仪 由单阴爻和单阳爻表达 四象 由阴阳二爻两两重合得出太阴 太阳 少阴 少阳 八卦 在四象上各加阴阳爻 就形成了八卦图形
人体阴阳与五行八卦ppt课件
以下三图表述的是“天地人、阴阳 五行八卦”之相互关联2
以下三图表述的是“天地人、阴阳 五行八卦”之相互关联3
以下是西方四分法
引子 《扁鹊见蔡桓公》（韩非）
• 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠 理（读音cou，皮肤表面的纹理），不治将恐 深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰： “医之好治不病以为功。”
法”
以下两图主要表述中医症状学中的 阴症与阳症之别。
• 阴阳是八纲的总纲。 • 表与里，寒与热，虚与实，一般以阴阳两
纲再概括，即表、热、实属于阳证；里、 寒、虚属于阴证。
• 因此一切病证，都可以归纳为阴阳两大类。
阳证与阴证
阳证与阴证
阳阴虚实
以下三图表述的是“天地人、阴阳 五行八卦”之相互关联 1
胸膈、肺肠、脾胃、胆等脏腑组织，营分证候多 关系到心与心包络，血分证病变多耗损肝肾阴血。
健康之道
内外兼修，气血两旺， 吐纳顺畅，相辅相成， 积极防御，健康促进！
卫气营血辨证论
• 血，相当于文中之“骨髓”，即遍及全身（如西 医之“败血症”）、“病入膏肓”了。此种疾患 处理起来不但麻烦，而且凶险。
• 因温病病情复杂多变，卫、气、营、血四个阶段 并非截然分开，乃是相互交织、正传逆传，如卫 气同病、气血两燔等等。
• 脏腑经络是卫气营血辨证的物质基础。 • 卫分证病变多涉及肺卫皮毛，气分证病变多影响
• 居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓 侯遂死。
• 故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者 也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早 从事焉。”
人体之经络系统
人体之经络系统
人体之经络系统
卫气营血辨证论
• 是清代医家叶桂（叶天士）在《内经》、《伤寒论》等基 础上，根据外感温热病发生发展的一般规律，总结出的一 种辨证方法。
阴阳五行八卦理论
小周天是按人体子午线，即前南后北，前任脉后督脉，两脉所构成的环状脉路后升前降行气，并以子午流注之起点子时喻人体阴阳动静变化中一阳初现时刻为活子时（药生时），以呼吸为风，意念为火，文武运用为候，以精气神三宝为药，文养武炼，使下丹田真气日益充足、膨胀，最后依次冲过尾闾、夹脊、玉枕三关，之后过鹊桥下十二重楼复归丹田，正好一周。期间通过炼精化气，还精补脑，心肾相交，水火既济，使人体固本还元，坚实身体根基。这段时间，职业练功者大约需一百天。故古时也管小周天功叫作“百日筑基”。
那么，周天养生是如何实现人体自身阴阳相交，进而使人由后天返还先天的呢？古人认为，肾为人体后天藏精之所，心为后天识神之府。要想实现后天返还先天，就要调动和补充藏于肾中之先天真元，再灭后天之识神，以返先天之元神。即只要实现神达到高度统一。炼精使之化而为气，气足而神定，神定则气行，神气合才能入恍惚；恍恍惚惚，杳杳冥冥，才能归于先天混沌状态。肾在五行属水，在卦为坎，外阴而内阳，故为真阳假阴；心在五行属火，在卦为离，外阳而内阴，故为真阴而假阳。心肾相交，从内容上包括真假两阴两阳之交。一种形式为，肾之假阴交心之假阳，以肾水济心火，肾水本流下，心火本炎上。现反其道而行之，使肾水上升以滋润心火之阳，使心火下降温煦肾阴。心肾阴阳既已平衡，根据五行相生原理，肾滋养肝，肝又滋养心，心再滋养脾，脾滋养肺，肺再滋养肾，从而形成良性循环。另一种形式为，以肾中之真阳交心中之真阴。肾藏精，精为先天之物，后天藏于肾中，是人的生命源泉和动力，精化而成气，气盛则神全。心中真阴为人之后天识神，人自出生落地起，先天元神即退位藏于脑中，而由后天识神主事。《黄帝内经》云：“心为君主之位，主神明。”因此，周天功法化先天之精为真元之气，沿督脉上升还精补脑，再降于心，炼气化神，识神逐渐被灭，元神逐渐显现，遂进入混沌杳冥之先天状态。久而久之，凝神炼气，神气合一，物我两忘，天人合一，进而还虚，道家称之为“金丹”，易学称之为“太极”，释家称之为“圆觉”。心肾阴阳相交（即丹经中的“取坎填离”）的两种形式并不是分开进行的，而是练功过程的两个方面。在精气神的统一炼化上，要经历三个阶段。即炼精化气，炼气化神，炼神还虚。这三个阶段也同样不是独立分开的，也是整个过程的三个方面。由以上可知，假阴阳相交，可强身治病以保命；真阴阳相交，能超凡入圣以了性。其中造化，皆看个人悟性好坏，以及是否有明师指点。这也是人们常说的功力层次问题。
阴阳五行学说
第一章阴阳五行学说阴阳和五行学说，是我国古代独特的一种朴素的唯物主义辨证思维，我国古代先哲们通过对社会生活中各种事物和现象的观察，认定金、木、水、火、土是构成世界最基本的五种物质，自然界就是个物质世界，在物质世界里由于阴阳二气的持续对抗运动而不断地在资生和发展。
这种朴素的唯物主义辨证思维，成为我国古往今来唯物主义思维和世界观的基础，也是千古以来释道儒三位一体国统大唯物思想体系的基础。
阴阳和五行学说运用于运用于中医学，是用以说明人体的生理结构和功能、病理变化和诊断治疗；用于周易预测和命理学就是让事物变化的磁场规律明明白白地显示出来，让人们能够在所居环境里把握规律和机遇趋吉避凶去成功事业；在四柱预测中，使人们能够洞悉先天性的四柱八字和更好配合运用在后天的生存与发展。
一阴阳学说阴阳学说是我国古代哲学唯物主义思维之朴素的方法论，是先哲们用以概括和说明自然界变化规律的，宇宙间一切事物和现象都包含着阴和阳两个方面，正是阴、阳两方面的变化促进了事物的发展。
在千古社会实践中总结出来的阴阳变化规律具有着对立统一规律的思想因素，认为自然界一切事物和现象都存在阴和阳的两种属性，而且这两种属性是相对立的，但又是相互联系和不断变化着的，这就是：阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化之四大内涵。
【阴阳对立】世间的一切事物和现象，其内部都同时存在着相反的两种属性，即存在着对立着的阴、阳两个方面，比如美国发动伊拉克战争，国内就有主战的鹰派和主张政治解决的鸽派，好战的鹰派属阳，而不主张战争的鸽派属阴，阴阳相搏，阳盛阴衰而通过战争决议。
在自然界里，天为阳，地为阴；固态为阳，液态为阴；外为阳，内为阴；动为阳，静为阴；升为阳，降为阴；热为阳，寒为阴；快为阳，慢为阴；男为阳，女为阴；脏为阳，腑为阴；亮为阳，暗为阴等等，都表明了阴阳代表着事物和现象中对立的不可分割的两个方面，并且普遍存在于自然界的一切事物和现象中，所以古人说：“一阴一阳之谓道。
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两仪 由单阴爻和单阳爻表达 四象 由阴阳二爻两两重合得出太阴 太阳 少阴 少阳 八卦 在四象上各加阴阳爻 就形成了八卦图形
坤
艮
坎
巽
震
离
兑
乾
八卦
太阴 四象
少阴
少阳
太阳
两仪
阴爻
阳爻
乾
兑
太 极 八离 卦 图
震
坤
巽 坎
艮
• 一、《易经》八卦
5、八卦的推演原理
谓之为《易》，取变化之义。”
《易纬》 “《易》一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”
性质 1 本是蓍草占卦的记录，是一部算卦的书； 性质 2 爻词记录了世象百态、风土人情，起到了史书的作用; 性质 3 以阴阳二爻为核心，解释世间万物的冲突对抗、此消彼长
认识到了物极必反、盛极必衰的道理，实质是一部哲学书
被后世学者称为“群经之首” “六艺之原”
• 一、《易经》八卦
2、《易经》的成书过程
《汉书•艺文志》：《易》道深矣！人更三圣，世历三古。
时间和作者
上古时期
中古时期
下古时期
伏羲 画八卦 周文王 组六十四卦 作卦辞 孔子 作“十翼” 周公旦 作爻辞
• 一、《易经》八卦
3、《易经》的结构 由经、传两部分组成
汉武帝时确定了汉应土德 并确认以土德治天下的 黄帝是汉族人的始祖
• 二、阴阳五行说
5、阴阳五行说与中医中药学
阴阳五行说是中医的基本理论 表现有三
（一）用阴阳五行解释病理 （二）用阴阳五行诊病治病 （三）用阴阳五行指导配药用药
（一）用阴阳五行说解释病理
西医以解剖学为基础，把人体分为几个生理系统，再分解为器 官、细胞。但是，人体各部分相加并不等于生命整体，所以解剖学 解释不了人体的免疫系统和器官移植时抗体发生的排他性。
阴阳交感原理：阴阳相交则吉，阴阳不交则凶
既济卦：已经成功，
未济卦：尚未成功，
阴阳得位，形完美。
阴阳倒反，形错乱。
无活力，初吉终乱。
有潜力，吉凶未卜。
否卦：天上地下，
阴阳不交，凶。
泰卦：地上天下，
阴阳交感，吉。
成语：“否极泰来”即源于此
九五 九三 初九
上九 九四 九二
卦辞 元，亨，利，贞。
爻辞
初九 潜龙，勿用。 九二 见龙在田，利见大人。 九三 君子终日乾乾，夕惕
第一种基本观点
世间万物都是由五种基本元素构成的 也就是金 木 水 火 土 其中以土为主 杂以其他元素 单一的元素是不能生成万物的 物体因组成元素的多少和比例不同 而呈现出千差万别的状态
选取这五种元素与当时的生产水平和认识水平有关
第二种基本观点
认为五行不是各自孤立
的 而是存在着相生相克的 关系
相生 是相互促进 有 利于发展之意 具体表现为 水生木 木生火 火生土 土生金 金生水
中国传统文化 —— 八卦五行
一、《易经》八卦 二、阴阳五行说
一、《易经》八卦
1、《易经》释名及其性质 2、《易经》的成书过程 3、《易经》的结构 4、八卦符号系统及其含义 5、八卦的推演原理 6、八卦思想与现代科学
• 一、《易经》八卦
1、《易经》释名及其性质
《周易正义•序》 “夫《易》者，变易之总名，改换之殊称。……
相克 也叫相胜 就是 相互克制 维持平衡之意 具体表现为水克火 火克金 金克木 木克土 土克水
火
木土水金源自• 二、阴阳五行说3、阴阳五行说的象器功用
“象”是形状、形象；“器” 是指用具、容器。
“象”的功用是使看不见的东西具 有可见的形象。 “器”的功用是使不规范的东西得 以规范。
五行生克理论巧妙严谨，表 现了中国人注重整体关照和事物 间存在普遍联系的思维方式，所 以人们就比照五行生克关系来解 释其它事物。
服用。
肝木→肾水→肺金→脾土→心火→肝木 实邪--“子病及母”
五行相克 肝木→脾土→肾水→心火→肺金→肝木 贼邪
肝木→肺金→心火→肾水→脾土→肝木 微邪
贼邪病例 秋季发肾病 必传于心 心再传于肺 但秋季旺肺 肺不受病 心反传于肾 肾（克心）亦不受 病积于心而发 表现为心脏的病
（二）用阴阳五行说诊病治病
从解剖学的理论出发 西医诊治时对不同系统 不同器官的病征分别对待 头痛医头 脚痛医脚 所以西医解释不了病症在不同系统之间的相互影响
现流传的《周易》中此五篇已与经文混杂
《系辞》两篇，相当于《易经》的通论； 《说卦》讲解八个单卦所象征的事物及引申意义； 《序卦》记述六十四卦的顺序； 《杂卦》解说六十四卦的卦义，因其解说不以顺序，错杂而谈，故
名为“杂”
此五篇传文仍独立成篇 列于经文之后
• 一、《易经》八卦
4、八卦符号系统及其含义
《易经·系辞》：“故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
这里说的“五色” “五音” “五味” 都是与五脏六腑按五行关系对 应 的 所以可以反映脏腑病症
中医治病就是平衡阴阳 调节寒热 补不足 泄有余 要从整个人体系统来考虑 所以头痛可以医脚 脚痛可以医头
甚至还要做到人与环境平衡 所谓“圣人不治已病治未病 不治已乱治未乱”
（三）用阴阳五行说指导配药用药
我国自古就讲药食同源 认为正确进食可以治病 称为“食疗” 药物可以与食物搭配食用称为“药膳” 五谷 五果 五菜 五畜均可与五味对应 按五行生克之理服用 起疗病健身的作用 中药有四气（寒热温凉）五味 阴阳配合 升降浮沉的学说 味属辛甘 气属温热者 多为起升浮作用的阳性药 味属酸苦咸 气属寒凉者 多为起沉降作用的阴性药 按五行相克的理论 因病忌食有五味之禁 就是 “肝病禁辛 心病禁咸 脾病禁酸 肾病禁甘 肺病禁苦”
金木水火土 五方 西 东 北 南 中 五色 白 青 黑 红 黄 五音 商 角 羽 徵 宫 五味 辛 酸 咸 苦 甘 五谷 谷 麦 豆 黍 稷 五虫 介 毛 鳞 羽 倮 五官 鼻 目 耳 舌 口 五脏 肺 肝 肾 心 脾 五常 义 仁 智 礼 信
• 二、阴阳五行说
4、“五德终始说”
“五德终始说”是阴阳家学者邹衍提出的 每一朝代都占有与五行中某一行对应的一德
中医认为，人体是一个整体系统，分为阴阳的“元气”运行其中， 维持生命。阴阳二气虽会因条件发生此强彼弱的变化，但总体平衡， 失衡就会生病。脏腑按五行生克关系构成相关性，相互影响和感染， 治病也要按五行生克之理去理解“病”与“非病”间的因果关联。
五行相生 肝木→心火→脾土→肺金→肾水→肝木 虚邪--“母病及子”
按照五行相克原理 只有占据克制前朝的“德”才能取而代之 所以朝代更替必是五行相克的结果
黄帝占土德 夏禹占木德 商汤占金德 周占火德
夏禹代黄帝是木克土 商汤灭夏是金克木 周武王灭商是火克金
照此推测 必定要由占水德者取代周的天下
秦始皇自居水德 水色尚黑 所以秦朝崇尚黑色并 把黄河改名为“德水” 以符合水克火的五德终始理论
完整的五行概念最早见《尚书•洪范》，但只强调五行， 不提阴阳。西汉司马谈开始将阴阳五行学说合称“阴阳家”。
宋代理学家则把阴阳和五行完全融为一体了，认为五行 是阴阳变合过程中产生的。
• 二、阴阳五行说
2、阴阳五行说的基本思想
五行说有两个基本观点 五行是构成世界的五种基本元素 五行之间存在着相生相克的关系
若，厉无咎。 九四 或跃在渊，无咎。 九五 飞龙在天，利见大人。 上九 亢龙有悔。
• 一、《易经》八卦
6、八卦思想与现代科学
创立二进位制的德国数学大师莱布尼兹 1701年见到《伏羲六十四卦次序图》后惊叹： “它和我的新算术完全一致”。
1930年，中国留法学生刘子华 根据《易经》八卦原理 推算出第十颗行星的密度、平均轨道运行速度 和距日距离，并写成博士论文。
中药多为复方，由几味至几十味药按“君臣佐使”
原则组成。“君” 是主药，“臣” 是加强主药药效并治 疗
兼症的药，“佐” 是起减轻主药毒性作用的药， “使” 是
引导药力通达病灶的药。它们共同配合调理人体达到阴
阳平衡。
时辰有阴阳，药性也有阴阳，服药要应和时辰，补
阳的药在子时后午时前服用，补阴的药在午时后子时前
“经”指卦形、卦辞和爻辞，“传”指“十翼”
以“卦”为基本单位
共六十四卦，每卦包括卦形、卦名、卦辞、爻辞
经、传本分别成书，东汉末将 “十翼”部分内容编入“经”，合成一书
《彖》两篇，共64条，对应解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞； 《象》两篇，共450条，解释六十四卦的称 “大象”，解释三百八
十 六爻的称“小象”； 《文言》仅有两章，只对应解释“乾”、“坤”两卦。
也就无法辨证施治
中医认为任何部位的病变都同人身整体有关 必须联系起来考察和诊治
中医有望、闻、问、切四种诊断方法
《难经•第六十一难》说
“望而知之者，望见其五色，以知其病。闻而知之者，闻其五音， 以别其病。问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。切脉 而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。”
• 二、阴阳五行说
1、阴阳五行说的起源和形成 2、阴阳五行说的基本思想 3、阴阳五行说的象器功用 4、“五德终始说” 5、阴阳五行说与中医中药学
• 二、阴阳五行说
1、阴阳五行说的起源和形成
据推断五行说应产生于周朝以前，周朝建立后遭封禁而 流失民间，即“周损于野”。
阴阳五行说经战国时人邹衍整理重新出世，但其十余万 言的著作都已亡佚，其历史哲学思想是通过其他人的引用和 阐释流传下来的，其学说也得以列入诸子百家。
现代心理学大师荣格认为
西方人相信因果法则 中国人更注重从对事物观察 中得出经验 《易经》六十四卦就是一系列的纪录原 型
美国学者尼伦伯格等人1966年发现
mRNA（核糖核酸）由三个核苷酸规定一种氨基 酸 称为三体密码 而每个核苷酸只含四种碱基中的 一个 所以四种碱基与三体密码的任意组合共有64 种排列方式 如果把六条爻的重卦看作三体密码 就 正好与六十四重卦图完全重合