德不配位-必有灾殃
德不配位,必有殃灾;才不堪任,必遭其累意思
德不配位,必有殃灾;才不堪任,必遭其累意思德不配位，必有殃灾；才不堪任，必遭其累成语，封建社会深入日常思维，古训滋养，古今普通，唯以古老的警示，从容提醒。
当德行未达到应有的位置时，必然招致灾祸。
古时汉代曾有过黄忠，他在战场担任将军时，以横枪立地和魏延一战，天赋良好，军事本领高强，曾在南征北战中拥有多次胜利，也曾为汉灭蜀提出著名计谋，所以被尊称为“汉室的福星”。
然而他的德行并未得到应有的认可和尊重，却被他的同僚矛盾，甚至被降职，最终连他的根基都被破坏，心有颓，身染重伤，体内病痛而殁。
可见，当德行未达到应有的位置时，必然招致灾祸。
当才能不足以应付本身的职位时，必然会遭受沉重的折磨。
唐朝时有一个张陵，他曾在河北担任太守，政绩也不错，因而被提升为安禄山的副手，随着安禄山的拥戴，张陵的职务也不断被晋升，曾经一度担任朝廷的大臣，然而他的实力有限，一直无法完全胜任朝廷的重任，最终却被安禄山坑害，朝令夕改，张陵失位，可以说，他的失利也是由于自己的才干不足而招致的。
又如唐朝的徐光启，他曾经占据朝廷权力的最高峰，但是由于他的统治理念与当时朝廷老谋子不符，最终也招致了自身的失败。
言之，德不配位，必有殃灾；才不堪任，必遭其累，却是古今通行的警示。
俗话说：“不以贪心贪，不以浮夸浮；不去盲目贪，不去刻意浮。
”这正是正统朝廷要求官员的要求，但是只有胜任职守，才能收获尊重；而行事得体，进步发展，拔高自己的德行，才能真正拥
有“配位”，才好祝汝长安平。
德不配位，必有灾殃，伦常乖舛，立见消亡，是什么意思，怎么解释，出处是什么？
德不配位，必有灾殃，伦常乖舛，立见消亡，是什么意思，怎么解释，出处是什么？出自《朱子治家格言》，“伦常乖舛，立见消亡”。
“伦就是关系，“常”就是永远不变的规律。
“乖舛”是违背、背叛自然规律。
“伦常乖舛”就是违背了伦常大道。
道就是规律、秩序和关系。
一棵树，要从种子长成参天大树，跟阳光、空气、土壤、水分、养料都有关系，人活在世上，就像一棵树一样，自自然然会和周围有关系，这个关系就是伦常大道的“伦”。
这种关系不是我们自己规定的，也不是谁发明的，它是天然如此的。
树和水有关系，你偏不让它跟水发生关系，“伦常乖舛，立见消亡”，树就死了，就这么简单。
“德不配位，必有灾殃”，人要好好做人，父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，它不是金钱的关系，是道义的关系。
孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是人性，人性本善，这就是德行。
天天照着自然规律去做，你就有德行。
就像下雪一样，今天下点，明天下点，后天下点，天天下，雪越下越厚，这就叫厚德。
厚德才能承受得了“物”。
“物”就是你的福气，就是你的享受，就是你的待遇。
厚德才能承载得了福报。
“德不配位”就是说，这个人不懂孝悌忠信、礼义廉耻，净做坏事，是个缺德的人，德行太薄了，德行不配你的待遇，“必有灾殃”。
很多年轻人一出名就死了；有些官员一提升就重病；有的人家里有钱，刚买大房子人去世了，就是四个字“德不配位”，他的德行跟他的待遇、福报不相称。
打个比方，你的德行好比一张桌子，这张桌子只能承受十斤的重量，也就是十斤的福报，你非得给它放上十五斤、二十斤、五十斤的重量，那这个桌子就开始发抖就开始变形，最后就会塌了，就是德不配位。
现在人们疯狂追求名利，为了出名不惜代价，为了挣钱不择手段，圣人教导我们这叫“不义之富贵”，就是不符合道义的，不符合自然规律的财富、地位。
我们现在天天看，这个车好那个大别墅好，看人家当官当那么大，不行我也要把那个钱挣到手，大家都这么想，完全不懂得道理。
结果会如何呢？“伦常乖舛，立见消亡，德不配位，必有灾殃”。
关于德不配位的诗句
关于德不配位的诗句原文及解析
“德不配位”是一个经典的名句，原文是“德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
”这句话强调了德才兼备的重要性，认为一个人的品德应该与他的地位相适应，否则会带来不良后果。
解析：
“德不配位，必有灾殃”这句话的意思是，如果一个人的品德无法与他所处的地位相匹配，就会有灾难降临。
它强调了德行的重要性，认为一个人的品德应该与他的地位相称，否则就会遭受不幸。
“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”这句话的意思是，如果一个人的德行浅薄却地位尊贵，智能低下却图谋大事，力量微小却负担重任，这样的情况很少有不招致灾祸的。
这句话同样强调了德才匹配的重要性，认为一个人的德行、智慧和能力应该与他所承担的责任相适应，否则会导致不良后果。
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系辞传上传：第四章德不配位，必有灾殃！
系辞传上传：第四章德不配位，必有灾殃！子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。
”易曰:“履校灭趾，无咎。
”此之谓也。
【释】孔子说小人者，不会说因为不仁德而引以为耻，也不会说以不义而感到害怕，若是事情没有利益的存在，他是不会有进取心，若是不加以恐吓，他更不懂得替戒;若是说有些小过错，而能给予他适当的惩罚，他就会警戒，而不会闯大祸，这正是小人的福气啊！易经上这么说：“将犯人带上脚镣，虽然说是脚趾头会因此而磨伤擦破，但长久以后就不会有灾害。
”易经上就是这个意思。
“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益，而不为也，以小恶而无伤，而弗去也，故恶积而不可掩罪大而不可解。
易曰：“何校灭耳，凶。
”【释】若是不能累积善行，是不能够成名；只要不累积罪恶，也不致使自己身亡。
一般无知的小人会认为小的善行不会有什么好处，所以也就不愿去做，以致于恶行累积直到了不可收拾的地步，而犯罪也到了无法消除的地步。
易经上说在肩上扛着捆绑的枷锁，会磨损耳朵，所以象征凶兆。
”子曰：“危者，安其位者也;亡者，保其存者也，乱者，有其治者也。
”是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安与国家可保也。
易曰：“其亡其亡，系于苞桑。
”【释】孔子说危险的产生乃是因自认安全才会发生；至於灭亡，亦是因为自认可以长存以致发生；混乱，更是自认治安好才会发生。
”所以当君子处在安定时候，切不可忘记危险;在存在之时亦不可忘记灭亡;在良好治安下，更忘不得混乱;也就是居安思危，这样自身才能安全，国家始可保存。
易经上说灭亡了！灭亡了！要时常将这句警语挂在口上，就好象把牛马拴在坚固的桑树上。
”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
”易曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
”言不胜其任也。
【释】孔子说广德合非常浅薄，地位却非常尊贵;智慧低陋，却可图谋大业；力量虽然微弱，却能担负重大责任；如此则很容易招致灾祸。
德不配位，必有灾殃
德不配位，必有灾殃德不配位，必有灾殃现代社会争着做官的人多，做好官、不做官的人少。
造成这种状况的原因，在于人的道德信仰匮乏和欲望利好使然。
古人深受儒、释、道思想教育，多数尚知天良之心，知道做官的责任和因果。
当官不为民作主，不如回家种红薯。
意思是：做官不为老百姓谋利益，其为人功德不如回家干点自家活高，还不至于造罪业将来受恶报。
今生不做好官便是坏官、贪官，虽得福贵，恐不能长久，怕殃及子孙；更可怕的是，在另一个多维时空里，他会因造罪业而到头来终将“披毛带角还”，会惨遭更多的苦难。
《周易》上说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
意思是说，积累善德的家族（人），这个家族（人）就会有享不尽的福，如果积善之人今世享受不到，来生必有正报（指本人）；如果不积累善德（积恶），那么后世必定遭殃。
举两例：孔子创建儒家思想，倡导“仁义”治天下，千古流芳，恩泽后人，为此受人瞻仰，其子子孙孙大多受人崇敬。
道家《太上感应》云：“为善不昌，祖上有余殃，殃尽必昌。
为恶不报，祖上有余德，德尽必报。
”又云：“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。
”举个事例：古时，福建公卿杨荣，其祖先世代以摆渡为生，每当暴雨成灾冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下，有人相争捞取货物，只有杨荣的祖先以救人为要，货物一概不取，乡里的人都笑他愚笨，到了杨荣父亲出生时，家境便渐渐富裕。
某日，一位道人路到杨家说：“你祖先积有阴德，子孙必当享受荣华富贵”。
后来杨荣果然年幼就登科，位至三公，并得皇上加封曾祖父、祖父官号。
至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之士。
相比之下，当今社会，知信因果，珍惜福报的人少了。
比如：现在有一些人一出名就死了，有些官员一提升就重病，有的人家里有钱刚盖完房子，人去世了，出车祸了。
根源在于四个字“德不配位”。
意思是：他的德行跟他的待遇、福报不相称，受不了。
鉴于此，大凡信因果的古人，对“受宠”的心理想法与我们现代人往往不一样。
古人得到福报、恩赐，战战兢兢，就会寻思：我的这个德能（福德）吗？能否受得起？如果是当之无愧的，则心安理得地接受，否则拒不领受（享受），恐因福德不够受不起，折煞自己而惊恐。
德不配位,必有灾殃;人不配财,必有所失
德不配位,必有灾殃;人不配财,必有所失
『灾殃无情，财富无价，当德不配位，人不配财，必将遭殃与失，令我们痛悔不已。
』
德不配位、必有灾殃；人不配财、必有所失。
这句古老的谚语给我们传达了一个古今中外皆然的道理：能力、条件和本领的配置决定了
一个人未来的发展，自身的因素也与此交织着。
一、德不配位，必有灾殃
在传统的观念中，德表示的是智慧、伦理观念等熟悉积累和日常生活
习惯。
缺乏了这些，那么无论是从大局发展还是从个人发展来看，都
难以让人获得良好的结果。
一个缺少熟悉积累的人，如其没有好的计
划能力和实施能力，那么他的向上努力和抉择就会变得毫无意义，无
形中深深影响到他的未来发展中道路。
另外，缺乏德的人往往会做出违背道德的事情，从而对未来的发展造
成极大的阻碍，甚至是危害。
这也是德不配位，必有灾殃的真理所在。
二、人不配财，必有所失
人不配财当然也是指无论是物质上还是精神上，一个人如果没有得到
足够的获得财富的能力和门路，那么久无法为地上收获足够的收益。
物质上，人未能拥有一定的财富，不仅会导致这个人在经济上的不富裕，而且会影响未来的生活和发展。
精神上，如果没有正确的财富配置，也会使得这个人的思想开阔和创新停滞，从而影响未来的发展方
向和作用。
总之，人不配财，必有所失，仅仅能够依靠自身文化背景、知识水平、精力水平、健康状况等因素对获得财富大有贡献，备受获得卓越成就
的可能性，也大大受限。
德不配位，必有灾殃
德不配位，必有灾殃《周易·系辞下》曾云:“德不配位，必有灾殃。
德薄而位尊，智小而谋大;力小而任重，鲜不及矣!”德行浅薄却位居尊位，没有大智慧却要谋划大事，能力小却要承担大任，势必会有灾祸发生。
一个人，若是有名无实，势必会搞垮自己。
德不配位，必有灾殃古人云：“无德无行而取厚利，必有奇祸；善行善德而受磨难，多有后福。
”一个人若是得到了与自己品德不匹配的财富，则会压垮自己，有灾祸发生。
云南省某位高官，从服务员一路升到正厅级，最终因贪污落马。
刚开始的他始终秉承着集体利益高于个人利益，为人民而服务。
随着职位的提升，权利越来越大，开始逐渐迷失自我，心态逐渐失衡。
从受贿走向主动要求别人索贿，并且一发不可收拾。
经过调查，这位正厅级的高官，平时很少学习，就连他的忏悔录，字迹也是分外潦草，错字连篇。
品德，学识均与位置不匹配，灾祸到临是迟早的事！有这样一则故事：板凳与桌子是好友，主人回来经常会将衣物放置板凳，一些物品放置桌面。
板凳十分不服，它也像桌子一样，上面摆满琳琅满目的好看物件。
于是，它趁着主人不注意，偷偷将物件摆放在自己身上。
第二天，主人起来，发现板凳已四分五裂，上面的东西也撒落一地。
若是承受不了本身应有的重量，则会走向变形，甚至走向坍塌。
现在许多学生不顾自己的身份，就嚷嚷着要最好的。
也不想想自己的身份，凭什么要最好的？同样，一些家长过度溺爱孩子，殊不知，这样做，恰恰是在消耗他们的福报，会“折福折寿”。
生活中，看见别人发财，心生嫉妒；看见别人升官，心生不平。
也不想想别人的品德与水平，自己身上有没有？若是自己没有德行，享受这一切，反而灾祸会降临在自己身上。
一切所享受的东西都需要德行来承载，这也就是人们常说的厚德载物。
一个人的品德若是配不上他所处的位置，人性的缺点，自私，贪婪就像是无水之源，随之到处蔓延，灾祸必然临头。
德需配位，方可长久老人常说：“积德行善”，德在于不断累积，善在于不断行施。
只有德行与位置相匹配，才能稳妥的行走，也将走的更远。
德不配位必有灾殃意思
德不配位必有灾殃意思
“德不配位，必有灾殃”出自：《周易·系辞下》。
其原句为：“德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”。
通常会把它译为：如果自身的德行与自己所处的社会地位不相匹配，那么就必然会招致灾祸。
如果德行薄弱却身处尊位，智谋低下却谋图大业，力量弱小却背负重任，都是难以成事的。
这也体现了孔子对于德高位重的美好希冀，因为在春秋时代，大部分君主、臣子都处于“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重”的尴尬境地。
而真正有才的人却难以得到重用。
这也从另一个方面写出了孔子对于君主能够知人善任的希望与期盼。
例如南唐后主李煜，李煜身为君主却醉心于书法、绘画、音律和诗文，对处理国事兴趣寥寥。
北宋建隆二年（961年），李煜继位，尊宋为正统，岁贡以保平安。
然而仅仅过了十年，李煜就成为了亡国之君——于开宝四年（971年）十月，宋太祖灭南汉，李煜去除唐号，改称“江南国主”。
开宝八年（975年），李煜兵败降宋，被俘至汴京（今河南开封），授右千牛卫上将军，封违命侯。
太平兴国三年（978年）七夕，李煜为了过生日自己谱写了《虞美人·春花秋月何时了》并让舞女进行舞唱，被宋太宗知道后，认为李煜还怀有复国思想，被赐毒酒而亡。
这就是“德不配位，必有祸端”的典型例子，李煜身为一国之主，却对治理国家毫无兴趣，整日沉迷于文学与享乐。
对于一介凡夫俗子来说这并无伤大雅，但是对于一位君主而言却是致命的弱点。
所以才成为亡国之君，最终丧命他国。
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《易经》智慧- 德不配位,必有灾殃!
为什么今天的年轻人容易英年早逝？为什么很多年轻人一出名就死了？为什么有些官员一升官就得重病？为什么有的人家里刚盖完房子，人就出车祸去世了？为什么？就是四个字～“德不配位”。
我们所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。
厚德才能承载万物。
这就是清华大学的校训—“厚德载物”。
厚，深厚的意思；德，按照自然规律去工作、去生活、去做人做事；载就是承载；物就是我们说的福报。
相反是那句话叫德不配位。
位就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。
打个比方说，这有一桌子，它能承受十斤重的份量，您非得给它放上15斤、20斤、50
斤的重量，那我们看这个桌子怎么样？它就开始发抖，它就开始变形了，出现崩溃之前的先兆。
所以我们要明白古训“厚德载物”。
金钱、权力、名望都是自己的福报，都是压自己的物啊，您能承载的了吗？
靠什么承载，靠符合万物规律的德行。
比如有当父母的，当爷爷奶奶的，你要经常把珍惜福报这句话跟自己的孩子讲，对他非常有好处。
福报，福报就是我们的享受。
譬如我吃得好，我穿得好，我能有一万的不穿一千的，能吃十万的我不吃两万的，这些都叫福报。
中国人讲惜食，珍惜的惜，食物的食。
惜食、惜衣，就是我们穿的衣服，你要珍惜它，人贵惜福。
你得积攒自己的福报。
有人说：老师，你讲的我不相信。
那就四
个字送给你，“以身试法”。
过去有一句话：“君子爱财，取之有道”，这个道太重要了。
生死还是存亡？有的商人，以非法的手段，去要那些你命里头装不下的东西，你这不是惹祸吗？因此坐牢判刑的例子还少吗？他的德行跟他的待遇、福报不相称。
我用便宜的手机、穿便宜的布鞋，普通的衣物…… 我为什么要这样？因为我认为我没有那么厚的德行，所以我用这些很简朴的东西，我心里很踏实。
若你没有德行，而要享受的太大，
要奔驰、宝马、豪华别墅，顿顿饭都是上千上万…… 就是消耗自己的福报，折自己的福，您真敢吃，真敢用啊？现在人们疯狂的追名逐利，为了出名不惜一切代价，为了挣钱不惜一切手段。
我们现在天天看这个奔驰车好，那个大别墅好，看人家当官当这
么大……心想，我一定要把这个钱挣到手。
大家都是在这样想，完全不懂得道德。
结果会如何呢？“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。
” 现在的学生、孩子也是那样。
他不管自己是什么身分，就是要最好的。
你现在一分钱不赚，你就要最好的，谁教的？电视教的，社会在教，家长也在教，老师也在教；攀比，家长都鼓励～妈妈明天给你买个更好的压倒他。
你看看，完全错误。
孩子不知道，享福太多了会怎么样？我们老祖宗讲的，这会折你的福报。
我们老年人过去讲“折福折寿”，是有道理的。
大家不要忘了，寿命和福报都是能量，人本身就是个能量体。
我们不会爱孩子，
现在对孩子的那种爱完全是违背常理知识
的。
你越爱，他生病越多，越容易出灾祸，越容易夭折。
年轻人为什么年纪轻轻的去世的那么多？三十多岁，突发疾病为什么那么多？因为他的福报、能量快速消耗了。
所以吃的简朴、用的简朴，真有好处。
明白了这个道理，才知道厚德载物，你才敢消受。
再说一句《周易》里的话：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。
你看着人家发财，你看着人家出名，你看人家当教授，当领导……你心里不平，但你有没有想过人家的祖上有多大的德行。
你有没有？
杆秤在我国有着久远的历史。
据古籍记载，远古时期有个商人叫朱公，受打水的横杆启发，发明了杆秤。
他以北斗七星，南斗六星和福禄寿三星共十六颗星星为记，在秤杆上刻制十六颗星花，故称为十六两制秤。
卖家如果少给一两就会少福，少给二两就会少禄，如果少三两机会少寿命。
卖家少给点以为自己赚到了，其实的把自己的福禄寿都卖掉了。
这个不是迷信，是道理。
中国老秤代表着中国古代商人行业自律的商业道德，定盘星成为公平、公正、公开的代表，而福、禄、寿三星则代表了商家的德行，代表商业道德的自律，提醒商人千万不要“短斤少两”。
有人问雅典的执政官梭伦：“为什么作恶的人往往富裕，善良的人却往往贫穷？”
梭伦回答：“我们不愿拿自己的道德与财富交换，因为道德是永远的，而财富每
天都在更换主人。
”。