合人性地展开
因人性而法律通融的案例(3篇)
第1篇在我国，法律是维护社会公平正义的有力武器，但法律并非铁板一块，它也会因人性而通融。
本文将以张某某案例为例，探讨人性光辉照耀下的法律通融现象。
一、案例背景张某某，男，32岁，原系某市某公司职员。
因公司经营不善，张某某被公司辞退，失去了生活来源。
为了维持生计，张某某走上了盗窃的道路。
在一次盗窃过程中，张某某被公安机关抓获，并被依法判处有期徒刑三年。
在服刑期间，张某某表现良好，多次获得减刑。
然而，由于家庭困难，张某某的妻子和女儿生活十分艰难。
为了减轻家庭负担，张某某在服刑期间向有关部门提出申请，希望能够提前释放。
二、法律依据根据《中华人民共和国刑法》第七十二条之规定：“对于被判处拘役、三年以下有期徒刑的犯罪分子，根据其犯罪情节和悔罪表现，认为不致再危害社会的，可以宣告缓刑；对于被判处拘役、三年以下有期徒刑，判决执行以前羁押的，羁押一日折抵刑期一日。
”根据此规定，张某某符合提前释放的条件。
然而，根据《中华人民共和国刑法》第七十三条之规定：“被判处拘役、三年以下有期徒刑的犯罪分子，判决执行以前羁押的，羁押一日折抵刑期一日。
被判处拘役、三年以下有期徒刑的犯罪分子，在执行期间，如果确有悔改表现，可以减刑。
”根据此规定，张某某在服刑期间表现良好，符合减刑的条件。
三、人性光辉照耀下的法律通融1. 家庭困难，妻子和女儿生活艰难张某某的妻子和女儿在张某某服刑期间，生活十分困难。
妻子患有慢性病，需要长期治疗；女儿正在上高中，学费和生活费较高。
面对家庭的困境，张某某深感自责，希望能够提前释放，为家庭减轻负担。
2. 社会舆论，倡导人性关怀近年来，我国社会舆论对监狱服刑人员的关注日益增多，呼吁对服刑人员实施人性关怀。
在这样的背景下，有关部门在审理张某某的提前释放申请时，充分考虑了其家庭困难和悔罪表现，决定对其提前释放。
3. 法律通融，体现人文关怀张某某的案例充分体现了我国法律在执行过程中的人性关怀。
在遵循法律的前提下，有关部门充分考虑了其家庭困难和悔罪表现，对其提前释放，既维护了法律的严肃性，又体现了人文关怀。
人性化设计的缘起及其表达方式
人性化设计的缘起及其表达方式一、人性化设计思潮的缘起与本质人性化设计理念是人类自身需求动态发展变化的必然结果。
正如美国行为科学家马斯洛提出的需要层次论所揭示的：人类在相对满足了胜利需要、安全需要的低层次需求之后，必然会产生较高层次的社会需要、尊敬需要和自我实现需要。
这意味着为人类服务而生的工业产品也相对应地走出由简单实用到精神文化享受的人性化诉求之路。
人性化产品设计理念是指在产品设计时力求从人体工程学、生态学和美学等角度整合思考，使产品同时满足使用者的生理特性和心理需求。
人性化设计核心是将人作为产品设计的出发点，要求产品的造型、色彩、性能等符合人的生理、心理特点实行设计，使人-机高度协调，形成高效、经济、安全的有机系统1。
展开人性化设计的关键是遵循操作安全原则、功能实用原则、结构最优原则和能耗最低原则，亦即在设计时充分尊重使用者对产品功能、认知情感以及环境安全等的诉求。
二、人性化设计的功能诉求表达以功能需求为主的产品，其人性化主要体现在舒适性与风格化两个方面。
成功的人性化设计首先要在细节中体现对人的关爱。
设计师根据人体工程学的研究，将座椅靠背设计成与脊柱相适合的“S”形曲线，就是典型的体现。
当前冰箱设采用上面冷藏、下面冷冻的设计，也是出于对减少人们弯腰次数的人性化考虑。
日本及欧美的商家设计和研发的可升降座便器，体现出对老年使用者的关怀。
现下正在大力宣传的老年手机，其铃声响、字体大、功能简约的特点，也是设计者反复体味使用者的实际应用感受而产生的设计理念。
产品功能设计的风格化则是要满足不同应用群体的需求差异。
从触摸屏等新型手机的日新月异，到mp5、电纸书、ipad等数码产品的推陈出新，再到欧式简约风格、温馨田园风格、古朴中式风格等各类家具的等琳琅满目，都是产品功能诉求的多元表达。
三、人性化设计的情感诉求表达满足使用者对产品的情感诉求，设计者首先需要通过恰当的艺术手法创造出符合审美规范的产品形态，激发使用者的爱美之心，从而获得愉悦的本能情感体验。
孟子思想解析
孟子思想解析孟子是中国古代儒家学派的重要代表，他的思想对于中国的哲学、伦理道德以及政治思想产生了深远影响。
本文将重点对孟子的思想进行解析，从他的人性观、天命观以及政治观等方面展开讨论。
一、人性观孟子的人性观可以概括为“性善论”。
他认为人之初性善，只是后来受到环境的影响而走向了恶劣的状态。
孟子认为，人性中具备了良知的种子，人们应该通过修身养性，使得这种良知得以发扬光大。
他提出了“性与天地合而生”的观点，将人的本性与天地间的和谐统一联系在一起。
他认为人性的善恶是可以改变的，只要通过正确的教育和道德的引导，人们就能够实现自己的人性追求。
二、天命观孟子的天命观也是其思想的重要组成部分。
孟子认为，人与天地之间存在着一种内在的关系，这种关系体现在天命的安排上。
他认为人应该按照天命的安排去生活，顺从自然的规律。
同时，孟子提出了“人为贵于天”的观点，主张人们应该通过自己的努力来改变和创造自己的命运，而不是完全地被动接受。
三、政治观在政治观方面，孟子强调君王与民众之间的关系。
他认为君王是为了民众的福祉而存在的，只有尽心尽力为民众谋求利益，才能得到民众的信任和支持。
孟子主张君主应该负起道义和责任，以仁义为本，实行仁政，让百姓过上幸福的生活。
他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，强调以民众的利益为至高无上的准则。
同时，孟子也强调了爱民的重要性。
他认为君王应该像父亲一样爱护和关心百姓，关注民生问题，推行社会福利政策，使百姓能够得到合理的物质保障和精神满足。
孟子的思想在中国历史上产生了广泛的影响。
他的人性观强调了人的善性和个体的努力，对中国古代社会的教育和道德观念产生了深远的影响。
同时，他的政治观也为后世的君主提供了理论依据，提出了以人民为本、以仁政为重的治国之道。
总结起来，孟子的思想充满人文关怀和人性的光辉，主张人性善良、教育改变、仁义道德，为中国古代社会的和谐发展作出了重要的贡献。
他的思想依然具有现实意义，对于当代中国乃至全世界的个体和社会的精神追求以及人际关系的和睦发展有着重要的启示作用。
探索人性的奥秘
探索人性的奥秘人性，一直以来都是人们关注和研究的对象。
无论是哲学家、心理学家还是社会学家，都试图解开人性的奥秘并揭示人类行为背后的本质。
然而，人性的奥秘并非一蹴而就可以解答的问题，它需要我们通过多个角度和维度进行全面的探索。
首先，我们可以从心理层面来揭示人性的奥秘。
心理学旨在研究和理解人类的思维、情感和行为。
通过分析人类的心理过程，我们可以更好地理解人性。
例如，人们在面对各种选择时，是如何做出决策的？他们的思维过程是否受到了情感的影响？这些问题都围绕着人性中心理方面的奥秘展开。
其次，社会学可以帮助我们探索人性的奥秘。
人类是社会化的生物，我们的价值观和行为往往受到了社会环境的影响。
社会学家研究人类的互动、社会结构和文化等方面，以揭示人性的奥秘。
社会学的视角能够让我们了解人们为什么会在特定情境下表现出某种行为，为什么会产生各种社会问题，以及人们为何会对社会中的不公正有不同的反应等。
除了心理学和社会学，哲学也是解答人性之谜的重要学科。
哲学家从不同的哲学观点和思维方式出发，探索人性和人类存在的意义。
哲学提供了理论框架，帮助我们思考人性的本质，比如自由意志、道德观念和幸福的追求。
通过深入哲学思考，我们可以更好地理解人性的奥秘，并对人类行为有更深刻的认识。
除了学术领域，文学和艺术也是揭示人性奥秘的重要途径。
文学作品反映了人们的情感、欲望和思想，通过作者的笔触，我们可以窥探人类内心深处的情感和思考。
文学作品也可以激发人们对人性的思考和反思，引导我们去思考人性的边界以及人类的共性和差异。
与此同时，身边的日常生活也是我们探索人性奥秘的重要素材。
我们可以观察周围的人们，了解他们的行为动机和行为后的反应。
我们可以与他人交流，探讨他们的情感、动力和思考方式。
我们还可以通过参与社会活动，体验不同的社会身份和角色，从而拓宽我们对人性奥秘的认知。
人性的奥秘是一个综合性的问题，它涉及到多个学科的研究和多个方面的观察。
我们需要以多元化的方式去探索人性，不仅要从理论层面进行思考，还需要从实践和观察中获取新的认知。
第二章：人性化的服务与人性化的管理
（二）人性管理中注意的因素
1 以满足顾客需求为导向 2 以学习激励为目标 3 组织虚拟实践社团 4 网络式组织形式 5 以企业再造为手段
02
服务、优质服务与人性化服务
✓服务的内涵 ✓服务质量与优质服务的内涵 ✓饭店优质服务的一般要求 ✓人性化服务的内涵
一、 服务的内涵
（一） 服务的定义
1960年，美国市场营销 协会（AMA）最先给服 务下的定义为：“用于 出售或者是同产品连在 一起进行出售的活动、 利益或满足感。”这一 定义在此后的很多年里 一直被人们广泛采用。
优质服务可以根据服务体验与要求的差别，由低到高进一步细分为满意度服务、舒 适度服务、惬意度服务。不同层级的服务，对服务的要求不同。满意度服务一般是要 求能够满足服务对象提出的要求，以服务对象的合理要求基本满足，不产生或增加新 的负面情绪为基本要求；舒适度服务是在满足服务对象要求的基础上，从多方面使服 务更臻完善，以最小化服务对象的负面情绪，并获得服务对象一定好评为基本要求； 惬意度服务则是从服务对象的角度和利益出发，既满足客户的服务需求，也能够周到 细致地考虑到客户所未考虑到的当下需求和将来时需求，并预见性地提供相应的服务， 以赢得服务对象的信赖、忠诚度和高度评价为要求。
性。
三、 人性化管理的过程与方法
（一） 人性化 管理的过程
• 人际权力管理 阶段
• 人际沟通阶段 • 合作管理阶段 • 奉献管理阶段
（二） 人性化 管理的方法
• 1 情感化管 理
• 2 民主化管 理
• 3 自我管理 • 4 文化管理
项目小结：
——核心概念 人性化、人性管理、服务、服务质量、优质服务、人性化服务、
1983年，莱特 南（Lehtinen） 认为：“服务 是与某个中介
西方管理心理学关于人性的假设
第一章 西方管理心理学关于人性的 假设
他始终对工人的低效率工作感到吃惊，他花了20多年的时间以极大的热情来 寻求从事每一项工作的“最佳方法”。1900年左右，他在伯利恒钢铁厂进行 了著名的搬运生铁的实验。该厂长期堆积了8千吨生铁，由于美西战争爆发， 生铁价格暴涨，该厂亟待起运生铁出售获利。当时工人们要把92磅重的生铁 块装到距离32英尺的铁路货车上，他们每天的平均生产率为12.5吨。
（一）代表：泰罗等人。 （二）基本观点 1、大多数人天性懒惰，不喜欢工作，并尽可能逃避工作。 2、大多数人天生缺乏进取心，不愿意承担风险与责任，没有雄心，企求安ห้องสมุดไป่ตู้，
依赖性很强，并甘愿受人领导，接受指挥。 3、一般人的个人目标都与组织目标相矛盾，必须用强制、惩罚的办法才能迫使
他们为达到组织的目标而工作。 4、一般人赶工作都是为了满足最基本的生理需要和安全需要，因而只有金钱和
我们的借鉴：启发我们要进行科学管理，对员工要有科学的考核，并根据具 体情况进行奖勤罚懒，要照顾员工合理的物质利益。但也不能唯“钱”。
二、“社会人”的假设（social man）
由于用金钱去刺激工人的积极性，以人去消极适应物的泰罗制屡屡受挫，人们 就不得不去思考，到底是什么因素影响着工人积极性的发挥和工作效率的提高？ 1920年，美国一家钢铁公司的人事部经理威廉斯为了寻求答案，放弃了经理的 职位和优厚的待遇，到煤矿和许多工厂当流动工人，深入了解工人的心理状态 和处境，撰写了《工人们在想些什么》一书，否定了“经济人”的观点，认为 “工人们根据感情办事，考虑工作的性质胜过金钱”。因此，如果不考虑工人 的心理因素，管理就会走向歧途。
对于人性论与教育的联系及启示
对于人性论与教育的联系及启示一、引言《辞海》中对人性的界定为:“人性是指人的本性。
人性是在一定的社会制度和历史条件下形成的。
”人性论是哲学的基本范畴之一,也是众多人文学科研究的内容。
人性论是关于人的本质是什么的学说,它所要解决的是“人是什么以及人会是怎样”的问题。
而教育是培养人的一种社会活动,它要解决的是“教育要培养什么样的人,人应当是怎样的,这样的人怎样培养”的问题。
从中我们可以看出,人性论与教育存在着必然联系的逻辑性。
教育活动离不开人,人要想生存与发展又离不开教育。
早在中国的古代,先人就懂得通过人性的探讨即“人性论”来确立教育的对象、教育的作用、教育的目的、教育的内容、教育的方法等,在中国古代教育史上,教育理论与人性论是合为一体的。
搞不清中国古代人性论,也就不可能搞清中国教育理论发展的思想原因和历史轨迹。
人性论通过教育理论作用于教育。
二、中国古代“人性论”中国古代的思想家、教育家大都对人性论进行过探讨,形成了各自不同的认识。
黄济、郭齐家等将中国古代的人性论归为人性善恶论、性三品说及人性二元论。
1.“性善论”。
代表人物是孟轲及明代的王守仁等。
孟轲肯定人的本性是善良的,肯定“人皆可以为尧舜”。
孟轲认为,人生来就固有仁义礼智这些“良知”“良能”。
后又将性善解释为“端”,即善的可能性与起点。
“人性之善也,犹如水之就下也”,应对人的善性进行因势利导。
2.“性恶论”。
荀况主张相对的性恶论,韩非等法家代表主张绝对的性恶论。
荀况提出:“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉。
”荀况认为人本能中不存在道德和理智,如任本能发展而不加节制,必将产生暴力,所以说人性恶。
这实际上是一种“人性恶端说”,通过人为努力可以使人发生变化。
韩非不仅认为“人不免于利欲之心”,还认为人总是利己而害人的,人与人的关系是一种利害关系,离不开“计算之心”。
3.人性无善恶之说。
代表人物是告子、墨翟和叶适等。
在墨翟看来,人性不是先天所成,生来的人性如素丝一般,染成什么样的颜色就要看有什么样的教育和环境。
“以人为本”在景观设计中的体现
“以人为本”在景观设计中的体现“以人为本”是一种关注人的需求、体验和感受的设计理念，它强调设计应该围绕着人的需求展开，以提升人的生活质量和幸福感为最终目标。
在景观设计领域，“以人为本”理念的体现尤为重要，因为景观设计直接关系到人们的生活环境和生活质量。
下面我们将从不同层面来讨论“以人为本”在景观设计中的体现。
一、人性化设计“以人为本”的首要任务就是要将人的需求置于设计的核心位置，因此人性化设计就成为了不可或缺的一部分。
在景观设计中，人性化设计可以从多个方面进行体现，比如在空间规划上，要根据人们的活动习惯和需求来确定景观空间的布局，让人们在其中感觉自在和舒适；在植物选择上，要根据气候、环境和人们的审美需求来选择植物，创造出美轮美奂的景观效果；在硬质材料的选择上，也要考虑到人们的触感和视觉感受，创造出具有人性化特点的环境。
二、功能性设计景观设计不仅仅是为了美化环境，更重要的是要为人们提供一个实用的生活空间。
在“以人为本”理念的指导下，功能性设计显得尤为重要。
景观设计应该兼顾美观和实用性，满足人们的各种需求。
在公园、广场等公共场所的设计中，需要考虑到人们的休闲、游玩、运动等需求，为他们提供舒适的休息场所、开阔的活动空间和便利的设施设备；在商业区、住宅区等私人空间的设计中，也需要兼顾到人们的生活、工作和娱乐需求，为他们提供一个舒适、便利的生活环境。
三、参与式设计“以人为本”强调设计要充分尊重和关注人的意愿和需求，因此参与式设计成为了一种有效的设计方法。
在景观设计中，可以通过广泛的调研和参与，了解人们的需求和想法，让他们成为设计的参与者和决策者。
通过与居民、用户进行沟通和合作，可以更好地了解他们的需求，并提供更贴近他们生活的设计方案。
参与式设计不仅可以满足人们的实际需求，还可以增强他们对设计的认同感和满意度，提升设计的可持续性和发展空间。
四、环境友好设计“以人为本”不仅仅意味着关注人的需求和感受，更意味着将人与环境、自然和社会相结合，推动可持续发展。
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合人性地展开——论人学视野中的教育理想来源：《东北师大学报（哲学社会科学版）》2014年第1期作者：高鹏杨兆山摘要：教育是以“培养人”为主旨的社会实践活动。
无论是教育理想还是理想的教育都以受教育者完满人性的生成为终极关怀。
完满人性是人性系统全面、均衡发展的结果，而人性化教育作为教育理想的应然表征，必须在对个体的积极引导中不断拓展和深化人性的不同纬度，并使之得到总体性的生成。
为了实现“合人性”的教育理想，我们应自觉坚持“以人为本”的立场，推动教育实践在理念、过程、关系方面的人性化。
关键词：教育理想；人性；人性化教育；以人为本教育理想的达成依存于理想教育的建构，而理想教育的建构，又依存于现存教育实践的完善。
为达成理想的教育和实现教育的理想，我们应树立坚定而合理的教育立场：人是教育的目的和出发点，教育要以完满人性的生成为宗旨。
一、完满人性：教育理想的人学旨归人类可以有多种教育理想，亦可借此建构起多种理想的教育模式，但对人性的发展与完善却总是构成了教育理想和理想教育“自觉的和无条件的前提”。
教育与人的发展具有内在的同构性。
一方面，作为一种有目的有计划的影响人的活动，教育在人的成长、发展过程中起着主导性作用，是实现“人之为人”的重要手段。
另一方面，人又先验地构成了教育实践活动的前提与主旨。
教育作为个体生命活动的一种存在方式，它从产生之日起即寄托着人类发展自己、完善自己的美好愿望，承载着对人性的塑造和弘扬的任务。
以“培养人”为永恒主题的教育实践活动必然需要遵循人性的存在状态与发展脉络，以促进完满人性的生成。
所谓完满人性，并不是人性系统之外的某种独立存在，而是包括“自在”与“自为”、“共性”与“个性”、“历时性”与“共时性”、真善美等几个维度在内的人性全面而自由的发展，是人性系统①发展的较高水平。
在此之中，人性系统的各个方面、各个构成要素都得到了拓展和提升，并不断向外辐散。
需要指出的是，个体的人性发展总是在某一具体历史背景中的相对完满，同人类社会历史发展进程一样，人性的发展也是一个历史的过程，不存在已经处于完结、顶峰状态的所谓“完满”人性。
（一）“自在”与“自为”的统一“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。
以自然为核心的“自在”之性是任何历史时期人类社会发展的首要前提。
无论人类社会多么发达，人的理性多么强大，人终究还是自然的创生之物。
但另一方面，“人不仅仅是自然存在物，而且是自为地存在着的存在物”[1]，人总是在积极主动地改造自然，实现自己的“自为”之性。
“自为”不同于“自在”，它是一种以自由自觉的实践活动为核心的人性构成，代表着人对自然的驾驭与超越，依靠这种以实践为核心的“自为性”，人类的活动范围才不再局限于单一的“生存世界”，而不断地向“人为”和“为人”的“生活世界”拓展。
人的“自在性”与“自为性”并不是一种悖论式的存在：人性的“自在”是“自为”存在的物质基础，没有“自在”的生命本体，人的能动意识就无从谈起，人的“自为”能力也就无从施展；人性的“自为”是“自在”得以发展的实践性基础，没有“自为”的创造生成，人类社会的进步便会无以为继。
人性的“自在”与“自为”形成了一种相互规定、相互支撑的关系，前者以后者为追求目标，后者以前者为实体依托。
（二）“广共性”与“个性”的统一人性首先是人的普遍意义的类本性，即人所共有的“人之为人”的属性，这是同人以外的所有动物比较而言的。
就人类自身而言，人（人性）既具有共同的属性，也具有差别性。
人性这种矛盾的存在方式，源自它所蕴涵的“共性”与“个性”的对立统一。
所谓人性的共性方面，是指不同个体间所共同拥有的普遍属性，它是从一个较为抽象的层面上来描述人性，这一视角下的人性具有概括性、抽象性和综合性的特点，它并未指称某一个体的具体人性，而是整个人类族群所拥有高度抽象的“类人性”。
所谓人性的个性方面，是指在“类人性”的基础上，个体通过自由自觉的实践活动，形成的比较稳固而持久的独特人性，这一视角下的人性具有历史性、具体性与分散性的特点。
共性与个性是相互统一的。
人类“共性”源自对具体实践活动中主体“个性”的抽象与综合。
没有单个人的个性，就不会产生人类群体的共性，个性是共性存在的前提和基础。
同时，个性也不能离开族群的共性单独存在。
（三）“历时性”与“共时性”的统一人是一种历史性的存在物，他“作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果”[2]。
每一代人的活动，诸如生产什么，怎么生产等，都是基于一定的历史前提，他们都不能脱离先代留下的物质、文化财富而随心所欲地生存发展。
当然，人性的“历时性”不仅仅体现为人对历史的受动性一面，个体总是在社会的已有发展水平基础上，通过主观能动性的发挥，有意识地去加深“自然的人化”过程，在推动社会进步的同时，不断丰富完善自己的人性。
人还是一种“共时性”的存在物，每一时代的人（人性）的发展不仅表现在历史的纵向维度上，也体现在同时代的横向维度上。
人性的形成与发展，除了先天的自然禀赋外，最终要取决于社会既定的社会关系性质以及文化等的发展水平。
每一代人都会受到自己所处时代环境的影响，在他们的身上，虽然会带有不同国家、不同地区间的特殊性，但都或多或少地表现出相同的时代特征，而这些新的时代特征必然会丰富他们人性的内涵。
“历时性”与“共时性”也是一对辩证统一的矛盾体。
人性首先是“共时性”的，然后才能转化为“历时性”，而先验“历时性”的形成，恰恰由于我们经验着的“共时性”的逐代积淀。
（四）真善美的统一真善美是完满人性不可或缺的重要组成部分。
“真”源自于个体对客观存在的正确认识，代表着认识对象与思维间的相互关系，“真存在于思考者的心灵与他思考的对象的关系之中，当我们的思想与我们思考的对象存在着一致关系时，我们的思考即为真”[3]。
因此，“真”不单是客观的合规律性，而是一种“我”与“它（或他）”之间的相互关系，人的主观价值评判同样“在场”。
“善”表明了人对自身、人对他人、人对人类的尊重和认可，代表着主体对幸福生活的追求，是价值与目的的统一。
“善”同“真”一样也存在于关系之中，但不同的是“真”所反映的是主客体间的关系，而“善”所反映的则是主体与主体，亦即人与人之间的相互关系。
“美是实践活动中所实现的‘人的尺度’与‘物的尺度’、‘合目的性’与‘合规律性’的统一”[4]。
“美”之所以产生，是因为人在面对客体时，往往会将自我的主观价值评判赋予其中，使客体获得“为我”的意义，而这种意义对人身心需要的满足正是“美”的来源与根基。
人性中的真善美是相互统一在一起的。
“真”不仅代表着主客观的相互一致性，也代表着主体行为或思想与整个人类发展方向的相互一致性，即合规律性与合目的性、科学性与人文性的相互统一。
不存在脱离“善”与“美”的“真”，“真”是“善”与“美”的前提和基础。
“善”作为“人之为人”的价值和意义，引领着人性中“真”与“美”的生成。
“美”的事物，也必然是合“真”的，它们在带给人美感同时，又会促进人“善”性的发展，“美”是“真”与“善”的表现方式和发展途径。
完满人性不是人性发展的终极结果，它是一个动态的不断丰富地生成过程。
纵向看，在人类社会的不同时期，人性的发展程度是不同的，人性总是随着人类社会的进步得以不断丰富和完善。
横向来看，同一历史时期不同国家、不同民族、不同文化背景中完满人性的内涵或标准不同，人性总是具体的，与个体所处的经济、政治、文化等环境相一致，是一种基于个体实然条件基础上所形成的发展的可能性。
总之，完满人性不是“预存的在”，而是“可能的在”，是一个渐变与生成的过程。
二、人性化教育：教育理想的应然表征作为教育理想的特殊样态，人性化教育是以完满人性的生成为旨归的理想教育模式。
人性化教育理想的实现，必须以教育对完满人性四个维度的自觉尊重和充分展开为前提和方法。
（一）寻求适应后的超越人类的实践活动，按其对象可归为两类：一是改造客观世界的实践活动；二是改造主观世界的实践活动。
在第一种活动中，人通过实践活动将客观世界深深地打上“属人”的烙印，并将自然界和人类社会改造得更加符合人类生存发展的需要；在第二种活动中，人则把自己在生产实践中获得的经验进行分类、重组和升华，发掘经验背后的规律，以便更好地指导人们开展生产性实践活动。
教育实践活动的产生与发展，正是以人类改造主观世界的活动为基础，其目的在于通过对人知识、技能、道德、情感等方面的丰盈，培养出兼具自在性与自为性的生命个体，使受教育者不仅“活着”，而且逐渐做到“有意义的活着”。
教育以寻求人对客观世界的适应为出发点。
任何人类历史的前提都必然是依存于“种的繁衍”而活着的自然人，人需要在对客观世界的适应与变革中完成个体生命以及种族生命的延续。
因此，为了推动个人形成保全和发展自己生命的能力，教育必须首先顺应人的自在本性，帮助受教育者于其中习得日后从事生产实践活动所必备的知识技能，使他们能够更好地利用自然世界，适应社会生活。
教育以寻求人对客观世界的超越为归宿。
与动物有别，人的发展并不仅仅是对外在环境的简单适应，也不是类本能的自然自发成长，而是需要通过教育这一有目的、有计划的实践活动，引导受教育者认识规律、利用规律，进而在改造自然界和人类社会的同时，构建起自己崇高的人生意境。
（二）培养共性中的个性教育是“个体社会化”和“社会个体化”相统一、相融合的过程。
所谓“个体社会化”是指通过教育的培养训练，全面提升受教育者的素养，帮助个体逐渐认同社会主流价值观念，适应社会生活，承担社会责任，并最终融入社会生活的过程。
教育的“社会个体化”则是在共性基础上，通过教育活动的引导推动，帮助个体不断深化某一人性维度，逐渐培养出特有的兴趣和能力，最终形成区别于其他生命体的个体化人性系统的过程，其实质是在为受教育者的个性生成提供条件，它使个体在共性之上拓展出独一无二的人性特征，从而使我们的生命更加丰富多彩，社会更加复杂多样。
教育的“个体社会化”和“社会个体化”并不是个体彼此分离的发展进程，而是整个教育过程的两个不同侧面。
“个体社会化”是针对宏观的教育目标、教育方针政策来说的，而“社会个体化”是针对微观的个人自由发展来说的。
“个体社会化”是“社会个体化”的基础和前提，教育的首要目标就是完成个体的社会化进程，个性只有在共性中才有可能实现；“社会个体化”则是“个体社会化”的深入发展和价值取向，教育所要培养的不是无差异的、平庸的人性，而是富有个人感情色彩和主观体验的个性化人性，共性只有通过个性才能得以体现和发展。
（三）架起继承与发展的桥梁教育是以培养“新人”为己任的事业，而每一时代的“新人”，必然是历史的继承者和未来的缔造者，这就要求个体在教育过程中不仅要习得人类不断积淀的“历时性”，还要拓展承载希望的“共时性”。
教育首先是继承性的，它可以使受教育者无须重走人类从蒙昧到文明的历史进程，在短时间内将人类千百年来汇总的生产、生活经验内化到个人的认知结构中去，从而为从事实践活动做好认知上的准备。