新世界观的第一次公开问世_对_哲学的贫困_的解读

一
《哲学的贫困》在马克思主义发展史上的地位是 什么？
1859 年马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中这 样指出： “我们见解中有决定意义的论点，在我 1847
年出版的为反对蒲鲁东而写的著作《哲学的贫困》中 第一次作了科学的、虽然只是论战性的表述。”[1]恩格 斯在《反杜林论》第三版序言中同样认为： “我们这一 世界观，首先在马克思的《哲学的贫困》和《共产党宣 言》中问世。”[2]他在为《哲学的贫困》德文第一版写的 序言中指出： “本书是 1846 年到 1847 年那个冬天写 成的。那时候，马克思已经彻底明确了自己的新的历 史观和经济观的基本点。当时刚刚出版的蒲鲁东‘经 济矛盾的体系，或贫困的哲学’一书，使他有机会发 挥这些基本点……。”[3]这些论述都表明这本著作的 重要地位。
理性为了自身的发展而使用的工具。蒲鲁东先生所 说的进化，是在绝对观念的神秘怀抱中发生的进化。 如果揭去这种神秘辞句的帷幕，那就可以看到，蒲鲁 东先生给我们提供的是经济范畴在他的头脑中的排 列次序。”[12]
在《贫困的哲学》中，蒲鲁东一方面颠倒现实和 范畴之间的关系，不是把经济范畴看成生产关系的 抽象反映，而是把生产关系看成永恒存在的观念的 体现。他认为：“人类的事实是人类观念的化身；所 以，研究社会经济的规律就是创立有关理性规律的 理论，就是创立哲学。”[13]另一方面他仿效黑格尔，把 各种经济范畴一一纳入他主观臆造的发展序列之 中，并根据这种序列把经济发展划分为若干个阶段： 分工、机器、竞争、垄断、警察或捐税、贸易的平衡、信 用、所有权、共产主义和人口等等。在他看来，每个经 济范畴都有“好的方面”和“坏的方面”，后一个范畴 是历史理性为消除前一个范畴的坏的方面而创造出 来的。蒲鲁东宣称： “让我们设想世界万物是从智慧 的上界倾泻到时间与空间这两个下界的大堆观念； 它们在倾泻的过程中，开始是纯粹的，后来才获得使 其现实化的和表面化的形体或实体（Substratum）。从 这个观点出发，一切已创造的事物、自然界的一切现 象和人类的一切表现，在我们看来都将是非物质的 和静止的精神在一个时而固定和垂直的、时而流动 和倾斜的背景上，即空间和时间上的反映。”[14]卷本建 立的“经济矛盾的体系”，其哲学基础就是唯心主义 历史观。
第三，正确把握马克思写作《哲学的贫困》时的 思想进程。此时是 1847 年，他已经经历了从《手稿》 开始的政治经济学批判，并从中结出丰硕成果— ——创 立历史唯物主义。如果说从《手稿》到《德意志意识形 态》，马克思对政治经济学的批判催生了唯物史观这 个哲学之果，那么，《哲学的贫困》则是自觉运用唯物 史观，催生出新的政治经济学之果，其成熟于《资本 论》。马克思为什么选择批判蒲鲁东来实现哲学与政 治经济学新的结合呢？这与蒲鲁东思想的特点有关， 他想用哲学的观点为经济学提供一个内在的理论结 构；他不满意资产阶级经济学家对经济现象所做出 的实证性的解读，想透过纷繁的经济现象，发现现象 之后的本质。这样一种诉求包含着政治经济学发展 与变革的因素和可能。企图将黑格尔与李嘉图的思 想结合起来，给社会主义运动提供一个理论基础，当 时只有蒲鲁东。但是由于他狭隘的小资产阶级立场， 特别是由于其非科学的历史观，蒲鲁东不可能完成 对资产阶级经济学的批判，更不可能建立新的政治 经济学。只有马克思才能胜任这一任务。《哲学的贫 困》出版之后，蒲鲁东认为“实际上，马克思怨恨我的
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观点处处与他相一致，而我却先于他提出来了”； “马 克思实则是忌妒。”[7]这种自嘲当然是毫无意义的辩解。
二
什么是《哲学的贫困》公开问世“新世界观”的主 要内容？
这里所言的新世界观，指的就是以马克思的名 字命名的马克思主义。新世界观的创立与马克思的 新贡献紧密联系。恩格斯强调，唯物史观和剩余价值 学说，是马克思一生中最重要的“两个发现”[8]。唯物 史观的创立，如同“达尔文发现有机界的发展规律一 样，马克思发现了人类历史的发展规律”；剩余价值 学说， “发现了现代资本主义方式和它所产生的资产 阶级社会的特殊的运动规律”，它使得“先前无论资 产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切都 只是在黑暗中摸索。”[9]正是这两大发现，使社会主义 从空想转变为科学。就《哲学的贫困》而言，唯物史观 已经以成熟的形态出现，剩余价值理论则还没有以 完备的形态出现，只是为《1857-1858 年经济学手稿》 和《资本论》中提出剩余价值理论奠定了基础。《哲学 的贫困》作为新世界观的公开问世，最重要的是唯物 史观。这可以从同时期的《共产党宣言》得到佐证。恩 格斯在 1883 年德文版序言和 1888 年英文序言中都 强调： “构成 《宣言》 核心的基本思想是属于马克思 的。这个思想就是：每一历史时代主要的经济生产方 式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该 时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且 只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明”[10]。
但是，令人遗憾的是，与这本著作的重要地位相 比较，人们对《哲学的贫困》研究之现状，却是不相称
本文系复旦大学哲学学院“国外马克思主义与国外思潮研究基地”项目“马克思哲学著作的当代导读”（05FCZD007）阶段性成果
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地显得比较“贫困”。在 20 世纪前苏联和东欧的学 者，如图赫舍雷尔的 《马克思经济理论的形成与发 展》、巴加图利亚与维戈茨基合著的《马克思的经济 学遗产》等书中，大都是侧重于从政治经济学的角度 进 行 解 读 ，对 新“ 世 界 观 ”的 完 整 性（特 别 是 唯 物 史 观）缺乏应有重视。至于“西方马克思主义”者，由于 马克思的 《1844 年经济学哲学手稿》（以下简称 《手 稿》）全文在 1932 年的公开发表，出现了一个研究的 热潮，他们把《手稿》看作是“真正的马克思主义”的 代表著作。尽管在卢卡奇的《历史与阶级意识》、施密 特的《马克思的自然概念》，以及阿尔都塞的《保卫马 克思》等著作中，都提到过《哲学的贫困》，但都没有 进行深入的研究。他们重视《手稿》而忽视《哲学的贫 困》，有一个重要原因，即认为《手稿》是根据辩证法 来论证共产主义，而不是依据马克思在后来创立的 唯物史观和剩余价值学说。倒是意大利的德拉-沃尔 佩在《卢梭和马克思》中，对《哲学的贫困》给予了一 定的重视，侧重的仍然是“科学的分析辩证法的产 生”，对唯物史观同样不够重视。在我国对《哲学的贫 困》的研究也存在重视不够的情况。故此，研究马克 思新世界观在《哲学的贫困》中的公开问世，应当予 以充分重视。
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新世界观的第一次公开问世
—— — 对 《 哲 学 的 贫 困 》 的 解 读
余源培 付畅一
内容提要 《哲学的贫困》是马克思主义新世界观第一次公开问世。正确把握《哲学的贫困》 与《贫困的哲学》的“矢”与“的”的关系；新世界观的“创立”与“公开问世”的辩证关系；以及马克 思的思想进程。 唯物史观是《哲学的贫困》新世界观的核心，对蒲鲁东唯心史观的批判，本质上 也是对西方整个政治经济学哲学基础的批判，要害是对经济范畴本质的揭示和科学规定。 采取 论战形式将新世界观公开问世，是由马克思与蒲鲁东关系之历史演变形成的。
的关系。1843 年《德法年鉴》时期，马克思恩格斯经历 了世界观转变，此后，他们就进入新世界观的创立时 期。《1844 年经济学-哲学手稿》，初步在“劳动发展史 中找到了理解全部社会史的锁钥”[4]；1845 年合著的 《神圣家族》，初步制定了正在形成的新世界观的一 系列基本原理；马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，是 “ 包 含 着 新 世 界 观 的 天 才 萌 芽 的 第 一 个 文 件 ”[5]；《德 意志意识形态》，第一次系统地阐述了新世界观的基 本原理，但是由于受到当时官方和出版社商的联手 阻挠，它未能出版。恩格斯在 1847 年 3 月 9 日给马 克思的信中提到，如果《德意志意识形态》的出版会 妨碍《哲学的贫困》出版，那就把《德意志意识形态》 “扔掉算了”，因为出版《哲学的贫困》一书要“重要得 多”[6]。理由是虽然新的世界观已经形成，但仍然不为 世人所知，一些错误的思潮（如蒲鲁东主义）却在工 人运动中泛滥成灾。为了扭转这种现实的局面，《哲 学的贫困》的出版就显得尤其迫切和重要。因此不能 将新世界观的“公开问世”与“创立”相分离，更不能 将它们对立起来。至于说什么恩格斯的言论表明，他 轻视《德意志意识形态》，则完全是一种误读。认识 《哲学的贫困》的重要意义，应当联系在这本著作的 背后和周围，存在着的以新世界观为中心的“著作 群”，这样才能防止孤立地进行解读。
虽然蒲鲁东对资产阶级政治经济学进行批判， 但他的哲学世界观和方法论是根本错误的。马克思 在《哲学的贫困》第二章，一开始就明确提出要对“政 治经济学的形而上学”进行研究，即要从哲学的根基 对蒲鲁东、进而对整个古典政治经济学进行批判。马 克思指出：形而上学者认为“世界上的事物是逻辑范 畴这块底布上绣成的花卉”； “既然如此，那么一切存 在物，一切生活在地上和水中的东西经过抽象都可 以归结为逻辑范畴，因而整个现实世界都淹没在抽 象世界之中，即淹没在逻辑范畴的世界之中”[15]。无论 是英国古典经济学家还是德国古典哲学家，都有一 个共同的前提，即以范畴的逻辑先在遮蔽在历史中 运动的现实的人。就此而言，马克思认为，蒲鲁东是 “如何通过这种迂回的道路又回到资产阶级经济学 的立场上去。”[16]特别应当重视的是，马克思在《哲学 的贫困》中对蒲鲁东唯心史观的批判，本质上也是对
关键词 新世界观 பைடு நூலகம்克思 蒲鲁东 唯物史观 唯心史观
余源培，复旦大学哲学学院教授
200433
付畅一，南京政治学院上海分院讲师
200433
马克思主义是社会主义核心价值体系的旗帜和 灵魂。坚持马克思主义在意识形态的指导地位，老祖 宗不能丢，必须认真学习和研究马克思主义经典著 作，掌握马克思主义的科学体系，掌握贯彻其中的立 场观点方法。《哲学的贫困》是马克思的一本重要著 作，至今对它的认识仍然不够到位。本文将就解读这 本经典的三个相关问题加以论述。