高中文言文：王安石《游褒禅山记》原文翻译赏析
【 导语】王安⽯（1021年12⽉18⽇－1086年5⽉21⽇），字介甫，号半⼭，汉族，宋抚州临川（今江西抚州）⼈，出⽣于临
川军之新淦县（今江西新⼲县），北宋思想家、政治家、⽂学家、改⾰家。下⾯是分享的⾼中⽂⾔⽂：王安⽯《游褒禅⼭记》
原⽂翻译赏析。欢迎阅读参考！
《游褒禅⼭记》
宋代：王安⽯
褒禅⼭亦谓之华⼭，唐浮图慧褒始舍于其址，⽽卒葬之；以故其后名之⽈“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其
院东五⾥，所谓华⼭洞者，以其乃华⼭之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其⽂漫灭，独其为⽂犹可识⽈“花⼭”。今
⾔“华”如“华实”之“华”者，盖⾳谬也。
其下平旷，有泉侧出，⽽记游者甚众，所谓前洞也。由⼭以上五六⾥，有⽳窈然，⼊之甚寒，问其深，则其好游者不能穷
也，谓之后洞。余与四⼈拥⽕以⼊，⼊之愈深，其进愈难，⽽其见愈奇。有怠⽽欲出者，⽈：“不出，⽕且尽。”遂与之俱出。
盖余所⾄，⽐好游者尚不能⼗⼀，然视其左右，来⽽记之者已少。盖其⼜深，则其⾄⼜加少矣。⽅是时，余之⼒尚⾜以⼊，⽕
尚⾜以明也。既其出，则或咎其欲出者，⽽余亦悔其随之，⽽不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古⼈之观于天地、⼭川、草⽊、⾍鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深⽽⽆不在也。夫夷以近，则游者
众；险以远，则⾄者少。⽽世之奇伟、瑰怪，⾮常之观，常在于险远，⽽⼈之所罕⾄焉，故⾮有志者不能⾄也。有志矣，不随
以⽌也，然⼒不⾜者，亦不能⾄也。有志与⼒，⽽⼜不随以怠，⾄于幽暗昏惑⽽⽆物以相之，亦不能⾄也。然⼒⾜以⾄焉，于
⼈为可讥，⽽在⼰为有悔；尽吾志也⽽不能⾄者，可以⽆悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，⼜以悲夫古书之不存，后世之谬其传⽽莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思⽽慎取之也。
四⼈者：庐陵萧君圭君⽟，长乐王回深⽗，余弟安国平⽗、安上纯⽗。
⾄和元年七⽉某⽇，临川王某记。
【翻译】
褒禅⼭也称为华⼭。唐代和尚慧褒当初在这⾥筑室居住，死后⼜葬在那⾥；因为这个缘故，后⼈就称此⼭为褒禅⼭。现在
⼈们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五⾥，是⼈们所说的华⼭洞，因为它在华⼭南⾯⽽这样命名。距
离⼭洞⼀百多步，有⼀座⽯碑倒在路旁，上⾯的⽂字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地⽅还可以辨识出“花
⼭”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，⼤概是读⾳上的错误。
由此向下的那个⼭洞平坦⽽空阔，有⼀股⼭泉从旁边涌出，在这⾥游览、题记的⼈很多，这就叫做“前洞”。经由⼭路向上
五六⾥，有个洞⽳，⼀派幽深的样⼦，进去便感到寒⽓逼⼈，探究它的深度，就是那些喜欢游险的⼈也未能⾛到尽头——这是
⼈们所说的“后洞”。我与四个⼈打着⽕把⾛进去，进去越深，前进越困难，⽽所见到的景象也就更加奇妙。有个懈怠⽽想退出
的伙伴说：“再不出去，⽕把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们⾛进去的深度，⽐起那些喜欢游险的⼈来，⼤概还
不⾜⼗分之⼀，然⽽看看左右的⽯壁，来此⽽题记的⼈已经很少了。洞内更深的地⽅，⼤概来到的游⼈就更少了。当决定从洞
内退出时，我的体⼒还⾜够前进，⽕把还能够继续照明。我们出洞以后，就有⼈埋怨那主张退出的⼈，我也后悔跟他出来，⽽
未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古⼈观察天地、⼭川、草⽊、⾍鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃⽽且⼴
泛。平坦⽽⼜近的地⽅，前来游览的⼈便多；危险⽽⼜远的地⽅，前来游览的⼈便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、⾮同寻
常的景观，常常在那险阻、僻远少有⼈⾄的地⽅，所以，不是有意志的⼈是不能到达的。虽然有了志⽓，也不盲从别⼈⽽停
⽌，但是体⼒不⾜的，也不能到达。有了志⽓与体⼒，也不盲从别⼈、有所懈怠，但到了那幽深昏暗⽽使⼈感到模糊迷惑的地
⽅却没有必要的物件来⽀持，也不能到达。可是，⼒量⾜以达到⽬的⽽未能达到，在别⼈看来是可以讥笑的，在⾃⼰来说也是
有所悔恨的；尽了⾃⼰的主观努⼒⽽未能达到，便可以⽆所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游⼭的收获。
我对于那座倒地的⽯碑，⼜感叹古代刻写的⽂献未能存留，后世讹传⽽⽆⼈弄清其真相的事，怎么能说得完呢？这就是学
者不可不深⼊思考⽽谨慎地援⽤资料的缘故。
同游的四个⼈是：庐陵⼈萧君圭，字君⽟；长乐⼈王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。
⾄和元年七⽉，临川⼈王安⽯记。
【注释】
浮图：梵（fàn）语（古印度语）⾳译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这⾥指和尚。慧褒：唐代⾼僧。
舍：名词活⽤作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这⾥指⼭脚。
⽽：连词，并且。卒：最终。之：指褒禅⼭麓。
以故：因为（这个）缘故，译为“因此”。名：命名，动词。禅：梵语译⾳“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的⼀种
境界。后来泛指有关佛教的⼈和事物，如禅师、禅⼦、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
慧空禅院：寺院名。庐冢（zhǒng）：古时为了表⽰孝敬⽗母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓⽽盖的屋
舍，也称“庐墓”。这⾥指慧褒弟⼦在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（⼀说指慧褒⽣前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。
华⼭洞：南宋王象⽣《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正⽂下出应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表⽰判断，有“为”、“是”的
意思。阳：⼭的南⾯。古代称⼭的南⾯、⽔的北⾯为“阳”，⼭的背⾯、⽔的南⾯为“阴”。名：命名，动词。
仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
⽂：碑⽂，与下⽂“独其为⽂（碑上残存的⽂字）”的“⽂”不同。漫灭：指因风化剥落⽽模糊不清。
独：唯独，只有。其：指代⽯碑。⽂：⽂字，这⾥指的是碑上残存的⽂字。犹：还，仍。
今⾔“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖⾳谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有
了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。（王安⽯认为碑⽂上的“花”是按照“华”的古⾳⽽写的今字，仍应读huā，⽽不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这⾥说的不是五岳中的“华(huà)⼭”）。⾔：说。盖：承接上⽂，解释原因，有“⼤概因为”的意
思。谬：错误。 侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗⽂留念。
上：名词活⽤作动词，向上⾛。窈（yǎo）然：深远幽暗的样⼦。
问：探究，追究。深，形容词活⽤作名词，深度。则：副词，⽤于判断句表⽰肯定,相当于“就”。穷：穷尽。
拥⽕：拿着⽕把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中⼼词。
见：动词活⽤作名词，见到的景象。
怠：懈怠。且：副词，将，将要。
盖：表猜测的发语词，⼤概。尚：还。不能⼗⼀：不及⼗分之⼀。不能：不及，不到。
⽽：表递进的连词，并且，⽽且。
则：表假设的连词，那么。⾄：动词活⽤作名词，到达的⼈。加：更，更加。
⽅是时：正当这个时候。⽅：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。
以：相当于“⽽”，连词，连接状语与中⼼词。明：形容词或⽤作动词，照明。
既：已经，……以后。其：助词。
则：副词，就，便，表⽰前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有⼈。咎（jiù）：责怪。其：那，那些。
其：第⼀⼈称代词，指⾃⼰。⽽：连词，表结果，以致，以⾄于。不得：不能，极：尽，这⾥有尽情享受的意思，形容词
活⽤作动词。夫：这，那，指⽰代词。
于是：对于这种情况，因此。焉：句末语⽓词。
之：⽤于主谓之间，取消句⼦的独⽴性，可不译。得：⼼得，收获。
以：因为。求思：探求、思索。⽽：连词，表递进，⽽且。⽆不在：⽆所不在，没有不探索、思考的，指思考问题⼴泛全
⾯。 夫：表议论的发语词。夷：平坦。以：连词，表并列，⽽且，并且。则：表假设的连词，那么。
⽽：可是。观：景象，景观。险远，形容词活⽤作名词，险远的地⽅。
⽽：因⽽。焉：兼词，相当于“于此”。
随：跟随（别⼈），“随”字后⾯省略“之”。以：连词，表结果，以致，以⾄于。
⾄于：这⾥是抵达、到达的意思，不同于现代汉语⽤在下⽂开头，表⽰提出另⼀话题。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫⼈迷乱
（的地⽅）。昏惑：迷乱。以：连词，表⽬的。相（xiàng）：帮助，辅助。
以：相当于“⽽”，连词，连接状语与中⼼词。焉：兼词，相当于“于此”。这⼀句在“焉”后⾯省略了“⽽不⾄”。
于⼈：在别⼈（看来）。为：是。
其：加强反问语⽓的副词，难道。孰：谁。
得：⼼得，收获。
谬其传：把那些（有关的）传说弄错。谬，使……谬误，把……弄错。莫能名：不能说出真相（⼀说真名）。
何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。
所以：表⽰“……的原因”。慎取：谨慎取舍。
以：以（之），因此。悲：叹息
庐陵：今江西吉安。萧君圭，字君⽟。
长乐：今福建长乐。王回，字深⽗。⽗：通“甫”，下⽂的“平⽗”“纯⽗”的“⽗”同。
安国平⽗、安上纯⽗：王安国，字平⽗。王安上，字纯⽗。
⾄和元年：公元年。⾄和：宋仁宗的年号。临川：今江西临川。王某：王安⽯。古⼈作⽂起稿，写到⾃⼰的名字，往往只
作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的⽂集，也常常保留“某”的字样。 【赏析】
该⽂是王安⽯在辞职回家的归途中游览了褒禅⼭后，以追忆形式写下的⼀篇游记。该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐
述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。
这是⼀篇记述与议论相结合的散⽂，与⼀般游记不同，独具特⾊。全⽂按照记叙和议论的层次，可分五段。
从篇⾸⾄“盖⾳谬也”。记述褒禅⼭命名的由来。⽂章开头紧扣题⽬，开门见⼭地先说明褒禅⼭⼜叫华⼭之后，接着追述之
所以命名为褒禅⼭，是因为唐朝有⼀个名叫慧褒的和尚，⼀开始住在华⼭之下，死后⼜葬在华⼭之下，所以叫做褒禅。作者由
远及近，当追溯了褒禅⼭命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。说明如今看到的慧空禅院，就是当年慧褒
禅师居住的房舍和坟墓之所在。因为这毕竟是⼀篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅⼭
的名胜华⼭洞。
“距其院东五⾥，所谓华⼭洞者，以其乃华⼭之阳名之也”。这三句，说明华⼭洞的⽅位及其命名的由来。接着⼜写距华⼭
洞百余步倒在路旁的⽯碑，以及碑⽂的情况。“其⽂漫灭”⼀句，从字⾯上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。其
实，也是为了突出其中尚可辨识的“花⼭”⼆字。之所以要突出“花⼭”⼆字，在于纠正今⼈把“花⼭”之“花”误读为“华实”之“华”的错
误。之所以要纠正今⼈读⾳的错误，⼜旨在为下⽂发表感想和议论设下张本。
从“其下平旷，有泉侧出”⾄“⽽不得极夫游之乐也”。记叙游览褒禅⼭后洞的情形。这段承接第1段华⼭洞的⽅位和命名，进
⼀步分别就华⼭洞的前洞和后洞加以叙写。前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景⽽不险绝，“⽽记游者甚众”，不⾜以游，
所以⼀笔带过。⽽后洞与前洞相⽐，则迥然不同，它不像前洞那样平坦⼴阔，游⼈举⾜可到，⽽在“由⼭以上五六⾥”的幽深之
处，需要花费⽓⼒才能到达，⽽且“⼊之甚寒”，所以即使喜欢游览的⼈，也不能穷尽它的尽头。然⽽惟其险绝，才有奇观。因
⽽便引起了作者与同游者的极⼤兴趣。于是他们拿着⽕把⾛了进去，⾛得越深，⾏进越艰难，⽽所看到的景物也就越加美妙。
可是⾏进的艰难与景物的美妙形成了⽭盾，所以同游者之中有倦怠⽽想出来的⼈说：“不出去，⽕把就要烧光了。”这么⼀说，
游褒禅山记原文、注释及翻译.docx
游褒禅山记
王安石
原文第一段
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址 ① ，而卒葬之 ② ；以故，
其后名之曰 “褒禅 ”③。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也 ④ 。距其院东五里，
所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也 ⑤ 。距洞百余步，有碑仆道 ⑥ ，其
文漫灭 ⑦ ，独其为文犹可识曰 “花山 ”⑧。今言 “华 ”如 “华实 ”之
“华 ”者，盖音谬也 ⑨ 。
注释：
①浮图：梵 （ fàn）语（古印度语）音译词，也写作 “浮屠” 或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，
建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。②而：连词，并且。卒：终，最后。之：指褒禅山麓。③以故：因为（这个）缘故。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”
的简称，意思是“静思”， 指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
④慧空禅院：寺院名。庐冢（ zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这
里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。 庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。 ）冢：坟墓。
⑤华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》第四十八写作“华阳洞”，看正文下句，应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山南为“阳”，山北为“阴”。名：命名，动词。
⑥仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
⑦其文漫灭：碑文模糊，磨灭。文：碑文，与下文“独其为文（碑上残
存的文字）”的“文”不同。漫灭，指碑文剥蚀，模糊不清。
⑧独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的
文字。犹：还，仍。
⑨今言“华”（ huā）如“华（ huá）实”之“华（ hu á）”者，盖音谬
也：汉字最初只有“花（ huā）”字，没有“华”字，后来有了“华”字，
游褒禅山记原文及翻译_王安石_全文译文_对照翻译
1 游褒禅山记原文及翻译_王安石_全文译文_对照翻译
游褒禅山记全文阅读： 出处或： 王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾
2 志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
游褒禅山记全文翻译： 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
游褒禅山记翻译和原文
游褒禅山记翻译和原文
游褒禅山记翻译和原文
《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，在同年7月以追忆形式写下的一篇游记。以下是小编整理的关于游褒禅山记翻译和原文，欢迎阅读。
游褒禅山记
宋代：王安石
原文
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
翻译
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，这就是当初慧褒和尚墓边的庐舍。距离那禅院东边五里，这就是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概就是（因字同而产生的）读音上的错误。
《游褒禅山记》课文翻译
《游褒禅山记》课文翻译
《游褒禅山记》课文翻译
《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。下面，小编为大家分享《游褒禅山记》课文翻译，希望对大家有所帮助！
《游褒禅山记》课文翻译
原文
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。
高中语文文言文王安石《游褒禅山记》原文及翻译
王安石《游褒禅山记》原文及翻译
原文：褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
译文：褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当 初在这里筑室居住，死后葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为“褒禅”山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而得名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀，模糊不清了，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误。
原文：其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
译文：由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便感到寒气逼人，询问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个怠惰而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。在这时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔自己跟他出来，而未能尽享游洞的乐趣。
《游褒禅山记》原文及译文
《游褒禅山记》原文及译文
《游褒禅山记》是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。下面小编整理了《游褒禅山记》原文及译文，欢迎阅读！
游褒禅山记
宋代：王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，临川王某记。
译文
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。
《游褒禅山记》的文言文翻译
《游褒禅山记》的文言文翻译
游褒禅山记
王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文：
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说旳慧空禅院，就是慧褒和尚旳墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说旳华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面旳文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出旳地方还可以辨识出“花山”旳字样。如今将“华”读为“华实”旳“华”，是（因字同而产生旳）读音上旳错误。
《游褒禅山记》文言文翻译
《游褒禅山记》文言文翻译
《游褒禅山记》文言文翻译
《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。下面是小编分享的《游褒禅山记》文言文翻译，欢迎大家阅读！
游褒禅山记
〔宋〕王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉。古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元 年七月某甲子，临川王某记。
【翻译】
褒禅山也被称为华山。唐代高僧慧褒开始在这座山下建房居住，而死后就葬在这里。由于这个缘故，以后就把这座山称作褒禅山。现在称作慧空禅院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距离慧空禅院东面五里，有个称作华山洞的地方，是因为它在华山的南面而得名的。离洞百余步，有一块石碑倒在路上，碑文已经模糊不清了，唯有“花山”二字还能辨认出来。现在将“华”字读成“华实”的“华”，大概是读错音了。华山洞下面平坦而开阔，有泉水从旁边涌出，到这里游览和题字留念的人很多，这就是人们说的“前洞”。沿山向上走五六里，有一个山洞很幽深，走进去感到很寒凉。询问这个洞的深度，就是那些喜欢游山玩水的人也没有走到尽头，人们称它为“后洞”，我和四个同游的人举着火把走进去，进去越深，前进越难，而见到的景色就越奇异。有人感到疲倦而想出来，就说：“不出洞，火把就要烧完了。”于是大家就和他一起出来了。大概我走到的地方，比起那些喜欢游山玩水的人还不到十分之一，可是看到左右洞壁，来到这里并且题字留念的人已经很少了。大概再往深处，进去的人就更少了。这时候，我的力气还足够继续往里面走，火把也还足够照明。出洞以后，有人就责怪那提议出来的人，我也后悔跟着他一起出来，而不能尽情享受游览的乐趣。
游褒禅山记高一文言文翻译
游褒禅山记高一文言文翻译
《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。下面是小编整理的游褒禅山记高一文言文翻译，欢迎来参考！
《游褒禅山记》宋·王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。 注释
1.浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
《游褒禅山记》原文及注释译文
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__________________________________________________ 《游褒禅山记》原文及注释译文
《游褒禅山记》
王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、__________________________________________________
__________________________________________________ 虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。