黄宗羲教育思想

二、教育思想
• “公其非是于学校”黄宗羲认为学校不仅应具有培养人 才改进社会风俗的职能，而且还应该议论国家政事， “公其非是于学校”，这是他对于中国古代教育理论的 独特贡献，闪烁着民主思想的光辉。 • “公其非是于学校”思想的基本精神，在于反对封建君 主专制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专 制局面。这是对中国古代关于学校职能理论的创新，反 映了他要求国家决策民主化的强烈愿望。这种性质的学 校，究其实已与近代资本主义制度下的议会相近。可以 说，黄宗羲“公其非是于学校的思想”，也是近代议会 思想的萌芽。这样，学校集讲学和议政于一身，既是培 养人才，传递学术文化的机构，又是监督政府，议论政 事利弊的场所。黄宗羲的上述思想，对中国近代资产阶 级反对封建君主专制，反对封建教育起了启蒙作用。
• (三)学贵独创 • 求学贵在创新，提出独立见解，反对“墨 守一先生之言”，这是黄宗羲教学思想的 又一显著特点。在长期的教学实践中，黄 宗羲积累了许多经验，主要有以下四点。 • 1、由博致精 • 所谓“博”，就是要多读书，有渊博的学 识，这是提出独立见解的前提。但广泛读 书，必须抓住各家学派的宗旨。他说各家 学派“自有宗旨”，这既是学派创立者的 “得力处”，“亦是学者之入门处”。因 此，抓住了宗旨，即把握了学派思想的精 华。
• (一)“学必原本于经术” • 黄宗羲重视经学的学习，认为学问必须以经学 为根底，求学者首先应当通经。他说：“学必 原本于经术，而后不为蹈虚。”又指出“受业 者必先穷经”，“以经术为渊源”。在实际教 学中，他把经学列为最基本的教学内容。如此 重视经学的传授，主要有以下两方面的原因。 首先，他认为经学能够经国济世。这是他经世 致用思想在教育内容上的反映。其次，是为了 改变当时空疏浅薄的学风。自明中叶以后， “讲学之风，已为极敝”。士人或者高谈性命， 直入禅障，束书不观或者“袭语录之糟粕”， 而“不以六经为根柢”。他认为强调学习经学， 可以改变这种学风。
五、关于教学思想
• (一)力学致知 • 在人的知识来源问题上，黄宗羲虽然存在着 “天地万物之理，即在吾心之中”，“穷理” 即“穷心”的王学思想残余，但其基本的方面 则是主张躬行实践以求知，力学致知。他自己 更是以身作则，一生勤奋好学，并且老而弥坚， “年逾六十，尚嗜学不止，每寒夜身拥组被， 以双足置土炉上，余膏荧荧，执一卷危坐。暑 月，则以麻帷蔽体，置小灯帷外，翻书隔光， 每至丙夜。”甚至行年八十，仍手不释卷。黄 宗羲自己好学如此，正是他主张力学致知最有 力的证据，这种精神也是值得我们认真学习的。
• 第三，“陷溺人心”，败坏学风。科举制 度使士人“富贵熏心”，读书求学，只不 过是获得功名禄位的一种手段。一旦侥幸 登第，便认为目的已达，“读书之事毕 矣”。同时士人为了获取功名禄位，竟以 “偷窃为工夫，浮词为堂奥”，摹仿、盲 从之学风盛行。黄宗羲对于科举制度的批 判，不仅切中时弊，而且站在经世致用， 要求独立思考和自由思想的高度，这就使 他的批判具有时代精神，超越了他的先辈。
• 黄宗羲的著作甚丰，共有112种， 约有1300卷，2000万字。现流传下 来的计有55种，1077卷。前人编有 《梨洲遗著汇刊》，今人编有《黄 梨洲文集》和《黄· 宗羲全集》。 主要教育著作有《明夷待访录》中 《学校》、《取士上》、《取士下》 三篇，以及《留别海昌同学序》、 《广师说》、《续师说》等。
• 5．郡县佐之法
• 各郡县设置户、礼、兵、工、刑、 吏六曹，经提学官考试，选拔郡县 学生员中学行高等者，分别担任六 曹职务。凡三次考核均合格者，升 贡太学肄业，其才能尤著者，直接 补选为中央六部衙门官吏。反之， 若实绩平庸者，则罢免。
• 6．辟召之法 • 凡宰相、六部、方镇及各省巡抚，皆可自 辟属吏，“试以职事”，如其在实际工作 中，确实表现出显著才能，则上报朝廷正 式委任。此法也重在考察人的实际才能。 • 7．绝学之法 • 所谓绝学，是指历算、乐律、测望、占候、 火器、水利等为极少数人专门掌握的自然 科学技术知识。要求各郡县将上述有关专 门人才上报朝廷，“政府考其果有发明， 使之待诏”。才能平庸者，则罢归。可见， 它意在选拔各类科学技术人才。
• (三)教授诗文
• 除经学、史学之外，诗文也是黄宗羲教授 的重要内容。同时，根据他长期教学经验， 对于如何教授诗文，提出如下主张。首先， 必须有浓厚的兴趣。其次，反对模仿，提 倡独创。再次，为文要情理交融。最后， 必须兼通经史百家之学。否则，任凭怎样 跟从名人“章参句炼”，也写不出好诗。 黄宗羲的上述主张，对于我们今天的语文 教学有一定的借鉴作用。
• 在坚持讲学活动的同时，黄宗羲还积极开 展学术研究，并在诸多领域取得了令人瞩 目的成就。其中影响最大的，当首推《明 夷待访录》的撰写和《明儒学案》的编著。 前者成书于康熙二年。在书中，他猛烈抨 击封建君主专制，集中阐发了民主启蒙思 想，提出了“天下为主、君为客”的著名 论点，指出“为天下之大害者，君而已 矣”，被称为是“一部划时代的民主主义 思想专著”。后者编成于康熙十五年以后， 共62卷，对明朝270多年的儒学，尤其是王 学的发展演变状况，作了全面系统的总结， 是我国学术史上第一部学术思想史专著。
黄宗羲教育思想
• 黄宗羲是中国17世纪一位伟大 的启蒙思想家和杰出的史学家， 同时也是一位著名的教育家。 他长期从事教育活动，培育了 清代浙东学派，提出了具有近 代色彩的民主教育思想，对中 国近代资产阶级的教育思想发 生了重要影响。
一、生平和教育活动
• 黄宗羲(1610一1695年)，字太冲，号南雷，学 者尊称梨洲先生。浙江绍兴府余姚县黄竹浦( 今浙江余姚市明伟乡)人。 • 黄宗羲17岁便担负起了教育两个弟弟的责任。 即使在抗清武装斗争十分艰难的情况下，仍坚 持讲学，教授历算、乐律等知识。康熙二年 (1663年)四月，他应石门吕留良之邀，设馆于 吕氏祖居友芳园梅花阁，教授吕留良的子侄及 其友好子弟，历时4年；康熙六年九月，他与 姜希辙等重新恢复绍兴证人书院的讲学活动， 同张应鳌等“共主教事”。在黄宗羲的教育实 践中，最重要的是以下两次：
• 3．太学之法
• 太学生“积岁月累试”，根据成绩 分为三等：上等者同进士，由宰相 直接分配至中央各部衙门任职；中 等者不经乡试，直接参加礼部会试； 下等者罢归乡里。此法旨在把人才 培养和人才选拔相结合，学生学行 优劣与他们的前途直接联系。
• 4．任子之法 • 规定凡六品以上官员子弟年满15岁者，皆 入州县学，三品以上官员子弟年满15岁者， 皆入太学，若肄业15年而学无所成，俱退 学。根据父辈品秩，决定其子弟进不同等 级的学校，黄宗羲用这种方法的基本思想， 一是为了防止官员利用特权在人才选拔中 的请托舞弊行为，二是为了改变“公卿之 子不论其贤否而仕之”的弊病。因此，其 积极意义仍不应忽视。
• 一是康熙七年(1668年)三月，在宁波创建并 主讲证人书院，前后长达8年，培养学生有 姓名可考者60余人，其中高足18位，奠定 了清代浙东学派的基础，培育了主张经世 致用和擅长史学的学术风格。 • 二是康熙十五年(1676年)二月，应邀到海宁 主持讲席，历时5年，培养学生20余人，对 清初浙西学术文化的发展作出了贡献。康 熙二十八年，黄宗羲已80高龄，仍还兴致 勃勃，“会讲于(余姚)姚江书院”。黄宗羲 讲学时间之长，成就学生之多，足以表明 他是当时一位大教育家。
“取士八法” 主要内容：
• 1．科举之法
• 科举制度经过改革，仍可作为选拔人才的 主要方法。可以效仿朱熹的建议，考试分 为经、子、史、时务策四场，突出经学、 诸子学和史学的地位，重视应试者的独立 见解，强调对录取者的使用要严加考核。 总之，其基本精神是重在选拔经世济时之 才。
• 2．荐举之法 • 规定每年各郡荐举1人，列为待诏，先由宰 相以国家疑难之事问之，根据其所答，再 由廷臣反复诘难。若能自理其说，则“量 才官之；或假之职事，观其所效而后官 之”。若被荐者是“庸下之材”，则坚决 淘汰，推荐者要坐罪。若被荐者道德高尚， 才能出众，则不拘常规，破格重用，推荐 者亦受重赏。希望通过地方推荐与中央考 核相结合，选拔所需要的人才。
• 2、重视“异同论” • 在学术发展过程中，由于各人“心之万 殊”，“功力所至”不同，因而必然会出 现各种不同见解，即所谓“一偏之见”， 或“相反之论”，而这些恰恰是学者自己 研究的心得。因此，他要求“学者于其不 同处，正宜著眼理会”。并且还根据历史 经验，强调指出：“古之善学者，其得力 多在异同之论。”事实一再表明，学术上 的创新，往往是从各种不同学术见解中引 发的，因此，黄宗羲重视“异同之论”的 见解，是颇有道理的。
• (四)传授天文、数学、地理等自然科学知识 • 黄宗羲精研天文、数学、地理、乐律等，曾撰 有《授时历故》、《西历假如》等天文类著作 10种，《圆解》、《割圆八线解》等数学类著 作6种，《今水经》、《四明山志》等地理类 著作5种，以及《律吕新义》乐律著作一种。 向学生传授天文、数学、地理等自然科学知识， 是黄宗羲关于教育内容的一个显著特点。尤其 值得注意的是，黄宗羲将天文、数学、地理等 自然科学知识列为重要的教育内容，既是对中 国古代科技教育传统的继承和发展，同时也是 受到当时传入中国的西方科学知识的影响，反 映了资本主义生产关系萌芽对教育所提出的新 要求。他不仅开清代“浙人研冶西洋天算之风 气”，而且还开清代浙人传授西洋历算之先河。
• “取士八法”
• 在中国封建社会，学校教育与取士 制度紧密相联。取士制度对于人才 考核的具体内容、方式和方法，在 很大程度上影响、甚至左右了学校 教育对于人才的培养。因而，黄宗 羲在《明夷待访录》中，紧接着 《学校篇》之后，专设《取士》上、 下两篇，集中论述了取士问题。
• 黄宗羲他深刻揭露了科举制度的危害，认为主 要有以下三点。 • 第一，“科举盛而学术衰”。士人在富贵利禄 的引诱下，以研读时文为获取名利的捷径，而 摒弃经、史、古文以及兵、农、礼、乐等“切 于民生日用”之学，造成了学术的衰落。 • 第二，“举一先生以废百”。科举驱使士人在 学习内容上局限于时文，而且在思想上也邛艮 以一先生之言，非是则为离经畔道”。士人为 自己的“仕宦之途”计，当然不敢标新立异， 而唯“一先生之言”是从。结果扼杀士人独立 思考，禁锢他们自由思想。